陈鑫太极拳论分类摘录(7)
清末陈鑫太极拳论著：太极用功七言俚语
清末陈鑫太极拳论著：太极用功七言俚语
(2012-06-25 22:35:54)
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初收转圈自然好，未若此圈十分巧。
前所转圈犹嫌大，此圈转来愈觉小。
越小小到没圈时，方归太极真神妙！
人言此艺别有诀，往往不肯对人表。
吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老；
打到老年自然悟，豁然一贯神理妙！
回头试想懒惰时，不是先知未说到。
说到未入我心中，我心反觉多烦恼。
天天说来天天忘，有心不用何时晓？
有能一日用力寻，阴阳消长自有真。
每日细玩太极图，一开一合在吾身。
循序渐进工夫长，日久自能闻真香。
只要功久能无间，太极随处见圆光。
此是拳中真正诀，君试平心细思量。
人人各具一太极，但看用功不用功。
只要日久能无懈，妙理循环自然通。
陈鑫：太极拳论
陈鑫：太极拳论展开全文缠绕运劲，舒畅经络“凡经络皆有益于拳。
”“打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。
”“太极拳缠丝法也。
进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若各是各着，非阴阳互为其根也。
”“浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，在左手前，右手后；右手前，左手后，而以一顺合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。
其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。
即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。
”“此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。
”“天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。
”“盖物有对持，势有回还，古今不易之理也。
”“卫生之本，还气妙诀。
能善运气，始能卫其生命。
”“自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。
”“五运六气司变化，武术得之自通神。
”“任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。
……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。
分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。
……人能明任督以运气保身，……行导引之术，以为（却病延年）之根本。
打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田），功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。
任督犹车轮，四肢若山石。
无念之发，天机自动。
每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。
……练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。
太极拳第八代传人陈鑫的太极拳论
太极拳第八代传人陈鑫的太极拳论陈鑫简介陈鑫是近代太极拳方面的理论家，属于陈氏太极拳的传人之一，他的祖父和祖叔都一直钻研太极拳，但是因为祖父在中年时期突然在湖中溺水而亡，所以他的父亲便跟随祖叔一起学习太极拳。
而陈鑫本来是清朝末年时期的贡生，关于这个人物的信息在陈鑫简介中有着相关的介绍，那么陈鑫简介中是如何介绍这个人物的呢？陈鑫图片陈鑫简介中介绍到他出生在1849年的时候，是父亲的第三个儿子，到了他这一辈陈氏太极拳已经到了第八代，他在很小的时候就跟随父亲学武，在这方面非常有天赋，也很了解太极武功的精髓，后来又在父亲的督促下读书，可以说是个文武双全的人，为了能够将陈氏太极拳发扬广大，陈鑫一直致力于著书立说，最为主要的作品有《陈氏家乘》五卷、《陈氏太极拳图说》以及《安愚轩诗文集》等等。
另外陈鑫简介还介绍到他和妻子并没有生下孩子，后来将兄弟的儿子过继来成为嗣子，三人一起相依为命，但是他为了创作作品生活变得越来越贫困，日子过得非常的困难。
到了1927年的时候军阀割据现象越来越严重，社会也变得混乱不堪，他的书稿曾经一度遗失许多，不过因为初稿还在，所以才得以继续创作。
后来族中有人想要购买他的手稿，陈鑫在和家人商议之后将书稿全部给了他，可是没有想到的是几个月之后这个人来信说在渡江的时候所有的东西全部散落到了江中，这件事让陈鑫大受打击，一年之后就离开了人世。
陈鑫太极拳论陈鑫是陈家太极拳的第八代传人，是中国近代史的太极拳论学家。
陈鑫天资聪明从小跟随他的父亲学习太极拳，陈鑫所学更胜其父，陈鑫很好的学到了太极拳的精妙之处。
陈家太极拳陈鑫太极拳论：学太极拳的人首现要明白为何要学，怎么去学它，要有主次分明，学之前先要树立理解，要从书读起，让理论现从书中建立，让理论贯彻脑中，然后才能更好的去实践，第一试打去理解什么是任督二脉，太极拳不可过急，过急则无用。
人都有任督二脉，从人的后背找到，让真气从二脉穿过，在调养自己的气血，让自己的呼吸匀称，把自己的脑袋里的思想放空，要做到完全静的连自己也要忘掉，每打出一招，要随空气流动，顺势而发。
太极拳各家拳论摘抄
太极拳各家拳论摘抄程以宁先生说：“一是何物？即混混沌沌，其中有精，环之而为太极，直之而一，一即道也”。
杨万里在《诚斋易传》里讲到太极：“元气浑论，阴阳未分是谓太极。
太极者，一气之太初也。
王道渊说人身三宝：神，气，精。
先天三宝为三体自然之道，即元精，元气，元神；后天三宝为三用有为之道，即交感精，呼吸气，思虑神。
故以元精炼交感精；以元气炼呼吸气；以元神炼思虑神。
自然元精固而交感之精不漏；元气住而呼吸之气不出；元神全而思虑之神不起。
吴老在《太极拳之研究》一书中说：“无极而太极，就是在无极里面含有一个昭然不昧的本体，这个东西就是太极”。
《拳论》云：神穆穆，貌皇皇，气象混沌，虚灵具一心，万象藏五蕴，寂然不动若愚人，谁知道阴阳结合在此身，任凭他四面八方人难近，纵有那勇猛过人，突然来袭，倾者倾，跌误者跌，莫测其神，且更有，去难去，进难进，如站在园石头上立不稳，实在险峻，后悔难免陨，岂有别法门。
陈微明先生：求其柔者，可使全身能撤散而不连带也。
假如推其肩，肩动而身不动；推其身，身动而腰不动；推其腰，腰动而腿不动，故能稳如泰山。
若放人时，则又由脚而腿而腰而肩而肘而手连为一气，故能去如放箭。
若不能柔，全身成一整物，力虽大然更遇力大于我者，（被）推其一处则全身皆立不稳矣。
陈微明先生太极问答，有云：“和外家拳交手时，先要以手粘住敌人，如对方欲向上，即提而放之，向下则采而捋之，进则用曲线化之，退则乘势发之，不问前后左右皆然。
”是则太极拳之应用虽不拘泥于着数，但终未必离开着数，不过于应用时，比外家拳多一粘劲，随敌人变化，而用着化打。
马岳梁先生：太极拳的轻不能用单纯不用力来解释。
轻是相对于重而言的。
轻就是不能用爆发力，避免双重。
轻也不是松懈。
松懈和爆发力均为太极拳之大忌。
轻是有力不用。
太极拳的动作、手、眼、身法、步法都介于有力无力之间。
呈现将展未展之势，虚实宜分清楚，才能构成太极劲。
杨氏陈炎林先生说过：“气沉则意坚，意坚则心定”。
陈鑫图说拳式歌诀
陈鑫图说拳式歌诀一、金刚捣椎先左后右不为奇,一动一静是围棋。
围到山穷水尽处,突然一捶判雄雌。
二、懒扎衣世人不识懒扎衣,伸者为阳屈者阴。
千变万化由我运,下体两足定跟基。
三、合式(六封四闭)六封四闭捋采变,顺势左捋塌外碾。
上引下松随敌意,跟步双合封中闭。
四、单鞭单鞭一势最为雄,一字长蛇亘西东。
击首尾动精神贯,击尾首动脉络通。
五、第二金刚捣捶第二金刚左转身,周身辗转手足齐。
上接单鞭非无故,下开白鹤格外雄。
六、白鹤亮翅闲来无事看白鹤,右翅舒展又一波。
能会此身转移法,神机变化在其中。
七、搂膝拗步两手平分两足开,右前左后护胸怀。
只要中间身法正,何惧周围一齐来。
八、初收浑身猬缩似纯阴,阴中藏阳任人侵。
徐徐引进人莫晓,不收不见放中巧。
九、上三步(前堂拗步)说放就放连上步,如猫扑鼠步法精。
上纵下行两手缠,下接斜行在前堂。
十、斜行拗步左足斜行开一步,左手搂膝往后行。
眼随右手中指走,搂膝斜行意理同。
十一、再收初收原接搂膝后,再收紧与斜行凑。
前所转圈犹嫌大,此圈转来愈觉小。
十二、上三步(前堂拗步)再上三步把敌追,猛虎下山腹中枵。
一转周身向前堂,遂搦捶头掩右手。
十三、掩手捶忽然有敌自左来,右拳随即向左开。
劝君有力休使尽,剩下余力扫千军。
十四、第三金刚捣捶金刚三捣方称奇,两手循环转如轮。
寂然不动若愚人,谁知阴阳在此身。
十五、披身捶两捶披身势最雄,右拳直往小腹奔。
两手分开皆倒转,一捶击中便伤人。
十六、背折靠右拳落在神庭上,左拳岔住左腰间。
眼神注定左足尖,背折一靠更无偏。
十七、青龙出水顶精领起身法正,裆间撑合半月圆。
右手撤回又一拳,此为太极变中拳。
十八、肘底看捶肘底看捶叶底花,好似仙桃垂肘下。
果能识得拳中趣,三十六宫都是春。
十九、倒卷肱左顾右盼倒卷肱,两手更迭转无声。
退中寓进阴阳变,首莫仰来腿莫颠。
二十、第二白鹤亮翅又展白鹤右翅开,虚擎两手护胸怀。
沉肘压肩蛾眉肖,一点灵机在心裁。
二十一、第二搂膝拗步搂膝拗步今又来,扣合周身护官骸。
陈鑫《太极拳权谱》
陈鑫《太极拳权谱》原文：中气贯足，精神百倍。
临阵交战，切忌先进，如不得已，浅尝带引，静以待动，竖我壁垒。
白话译文：正确的行动方法练习久了可以使体内真气充足，精神倍增。
对敌时不主动攻击是太极拳权术的原则。
如不得已需先行动手，应在守中的情况下，通过肌肤轻轻的接触，带领牵引对方的神意，造成他肢体上的漏洞。
我则神舒意静，只是安排好自己的周身内外上下即所谓坚我壁垒，待彼来攻。
原文：堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营，一引一进，奇正相生。
白话译文：能够立身中正，又能支撑八面，形势自然是有备无患（不求备而自然有备）可随时等候人来偷袭。
只要持中自可随时能随其所动。
引其来势，乘隙进击，做到动静相兼，奇正相生。
原文：佯输诈败，反败为功，一引即进，转进如风，进至七分，疾速停顿，兵行诡计，严防后侵。
前后左右，俱要留心。
白话译文：假装不敌的本意也是要引诱对方出现漏洞，我才能反败取胜。
要处在于：当一引出对方空隙就要跟进，好象风一样说有就有。
但是即便得机得势，也只宜攻进七分地界，就要迅速停止，这是遵循兵法学说，防止后面敌人侵袭。
所以一旦发动攻势，自己的前后左右都要留心照应。
原文：进步莫直，不直不遂。
足随手运，圆转如神。
忽上忽下，或顺或逆。
日光普照，不落边际。
白话译文：进步不要直行，直行不便于转换还容易受到攻击；不直行对方的意图就不易得逞。
足下能够做到轻灵，自然可随手一致运行，达到圆通无碍。
当然也可以忽然上下，无论顺逆的方向都可以随意运动。
总之能轻则圆，能圆自通，好象正午的太阳普照万方，毫无边际，这也可以指心神意气的运行，没有迹象。
原文：我进击人，令其不防。
彼若能防，必非妙方。
大将临敌，无处不慎。
任他围绕，一齐并进。
斩将骞旗，霸王之真。
白话译文：我要进击别人，一定要让他不能防，他若是能够防守住，就说明我做的不够完善。
要象大将军上阵，处处谨慎留心。
就不会怕人多围绕齐来进攻。
战场应对应当具有王者的精神气势。
原文：太极至理，一言难尽。
陈鑫太极拳论分类摘录
陈鑫太极拳论分类摘录作者：来源：《少林与太极》2009年第11期虚领顶劲,气沉丹田“问:打拳关键在何处?曰:在百会穴下,自胸后大椎通至长强,其动处在任督二脉。
”“百会穴领其全身。
”“顶劲者,是中气上冲于头顶者也。
不领则气塌,领过不惟全身气皆在上,足底不稳,病失上悬,即顶亦失于硬,扭转不灵,亦露笨像,是在似有似无,折其中而已。
”“打拳全是顶劲,顶劲领好,全身精神为之一振。
”“提纲全在顶劲,故顶劲一领而周身精神皆振。
”“顶劲中气是股正气,心中意思领起即行到头顶上,中气自然领起来,非有物以提之,是意思如此。
”“拳自始至终,顶劲决不可失,一失顶劲,四肢若无所附丽,且无精神,故必领起,以为周身纲领。
”“顶劲上领,意思如上顶破天,不可用气太过。
”“顶劲领起斜寓正,裆间撑(膝撑开)合(劲合住)半月圆。
”“中气上自百会穴,下贯长强穴,如一线穿成也。
”“顶劲领起来,领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓,乃是中气上提,若有意,若无意,不轻不重,似有似无,心中一点忽灵劲,流注于后顶,不可提过,亦不可不及,提过则上悬,不及则气留胸中,难于下降,此顶劲式。
”“中气贯于心肾之中,上通头顶,下达会阴。
”“顶劲上领,浊气下降,中气蓄住入于丹田。
”“人之一身,以腰为中界,气往上下行,中间以腰为界。
”“孟子曰:志者气之帅,气者体之充。
心如将军气如兵,将军一出令,则士卒皆听命。
清气上升行于手,浊气下降行于足,气皆行到指头乃止,丹田为全体之气归宿处,如兵马屯处,气之上行下行似两橛,其实一气贯通也。
”“百会穴领其全身,要使清气上升,浊气下降。
清气如何上升?非平心静气不可,浊气必下降至足。
一势既完,上体清气皆使归于丹田,盖心气一下,则全体心气无不俱下。
”“周身之劲往外发者,皆发于丹田,向里收者,皆收于丹田,然皆以心宰之,处处皆见太和元气气象。
”“气归丹田,上虚下实,中气存于中,虚灵含于内。
”“势既成,心平气和,中气归于丹田。
”“丹田气一分五处,其实一气贯通,上下不可倒塌,一也。
陈鑫太极拳论白话解释全文（7）
陈鑫太极拳论白话解释全文(7)陈鑫太极拳论白话解第十篇：太极拳用说原文：五行生克无处不有，无时不然。
如两人交手敌以柔来者属阴阴当以阳克之;属水水当以火克之，此当然之理势也，人所易知者也。
独至于拳则不然，运用纯是经中寓权，权不离经，何言乎尔?彼以柔来者，是先以柔精听我如何答应，而后乘机击我，我以刚就，是我正中其谋，愚莫甚也。
白话译文：金木水火土五行的相生相克，到处都存在，随时都有。
比如两人交手，敌以轻柔的技法进攻，属阴，我可以刚猛属阳的技法克制他;攻势属水，我可以用属火的形势克制他。
这都是理所当然的事，人们也容易知道。
但太极拳则不是这样，临场运用要在常规中权衡机变。
什么意思呢?对方轻柔进来，是探听我会怎样对付我，我若没有权衡机变，见柔来即以刚对，正落入陷井，是非常愚蠢的事。
原文：问该如何应答?彼以柔法听我，我以柔法听彼。
拳各有界，彼引我进，只可至我界边不可再进。
再进则失势。
如曰：不入虎穴，焉得虎子，是以天生大勇者论之，非为常人说法也。
即为大勇，亦为涉险。
白话译文：应该怎样应答对方的以柔相引呢?人以柔进是以肌肤相触处细听我心意肢体的反应，我也当以这种做法听他来意变化。
敌我之间各有边界，彼引我，我只可以到我界边就不能再随彼进，再进必失势。
有人说：不入虎穴，焉得虎子，应该奋进。
不入老虎巢穴之中，怎能擒到老虎之子，这是相对天赋勇猛者说的，并非常人行事的理法。
何况即具有神勇的人这样冒进也是涉足险境，不足以为师法。
原文：问该如何处置?如彼引吾前进未出吾界，即变为刚是彼惧我而变柔为刚，是不如我者也，我当以柔克之。
半途之中生此变态。
我仍是以柔道之引进落空者击之。
白话译文：那应该如何对待呢?如果彼引我向前还没有出我地界，彼已变柔为刚，是彼心中怕我，应是功夫不如我的，我就可以以柔克制他。
若是中途有变化，我仍然是以柔意附听引彼使进，待对方意思落空，即为有隙，我当乘势变意进击。
原文：如彼引我已至我界，是时正宜窥彼之机势，视彼之形色，度彼之魄力，如有机可乘，吾即以柔者忽变而为刚击之，此之谓以刚克柔以火克水。
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陈鑫太极拳论分类摘录(7)
作者：
来源：《少林与太极》2010年第02期
刚柔俱混,一片神行
“运动之功久,则化刚为柔,练柔为刚,刚柔得中,方见阴阳。
故此拳不可以刚名,亦不可以柔名,直以太极之无名名之。
”
“当其静也,阴阳所存,无迹可见;及其动也,看似至柔,其实至刚,看似至刚,其实至柔。
刚柔互运,无端可寻。
”
“太极理循环,相传不计年,此中有精义,动静皆无偏……开合原无定(活泼泼地),屈伸势相连(却有一定)。
太极分阴阳,神龙变无方,天地为父母,摩荡柔与刚,生生原不已,奇正不寻常。
乾坤如籥,太极一大囊,盈虚消息故,皆在此中藏。
至终复自始,一气运弛张,有形归无迹,物我两相忘。
”
“阖辟刚柔顺自然,一扬一抑理循环。
”
“终而复始,始而复终,惟始与终,循环不穷。
”
“太极不过阴阳之混沦耳……泯然声臭之俱无,纤巧悉备者,化工也。
浑乎雕刻之不作。
”
“一来一往运一周,上下气机不停留。
”
“天机活泼,浩气流行,动静缓急,运转随心……至疾至迅,缠绕回旋,离形得似,何非月圆。
精练已极,极小亦圈。
”
“纯乎天则打拳皆随天机动宕,莫非自然而然,活泼泼地,太极原象,皆从吾身流露。
”
“人身处处皆太极,一动一静俱浑然。
”
“至虚至灵,一举一动,俱是太极圆象。
”
“圆转自如,浑浩流行,绝无滞机,每势完仍归到浑然一太极气象,绝无迹象可寻、端绪可指。
”
“打拳熟而又熟,无形迹可拟,如神龙变化,捉摸不住,随意举动,自成法度,莫可测度。
技至此,真神品矣。
太极之理,发于无端,成于无迹,无始无终,和盘托出,噫!观止矣!拳虽小道,所谓即小以见大者,盖以此拳岂易言哉!”
“故吾身之运行或高或低,或反或正,且忽迟忽速,忽隐忽现,或大开而大合,忽时行而时止,莫非一片灵气,呈于色象,真如鸯飞鱼跃,化机活泼,善观拳者,必不于耳目手足之鼓舞于迹象间者深嘉赏也。
故学者必先研其理,理明则气自生动灵活,非气之自能生动灵活,实理使之生动灵活也。
知此而后可与言内劲。
如第以由内发外者为内劲,此其论犹浅焉者也。
”
“诚于中,形于外,千变万化自无穷,火候到纯青,法密理精,浑身轻灵,左右拿出应应应。
”
“神穆穆貌皇皇,气象混沦,虚灵具一心,万象藏五蕴,寂然不动若愚人,谁知道,阴阳结合在此身。
任凭他四面八方人难近,纵有那勇猛过人,突然来侵,倾者倾,跌者跌,莫测其神,且更有去难去,进难进,如站在圆石头上立不稳,实在险峻,后悔难免陨。
岂有别法门,只要功夫纯;全凭着,一开一合,一笔横扫千人军。
”
“太极阴阳真造化,鸳鸯绣出从君看。
”
“脚踢拳打下乘拳,妙手无处不浑然,任他四围都是敌,此身一动悉颠连。
我身无处非太极,无心成化成珠圆,遭着何处何处击,我亦不知玄又玄。
”
“一气旋转自无停,乾坤正气运鸿■,学到有形归无迹,方知玄妙在天工。
”
培养本元,勤学苦练
“心为一身之主,肾为性命之原,必清心寡欲,培其根本之地,无使伤损。
根本固而后枝叶荣,万事可作,斯为至要。
”
“任说千言万语,举莫若清心寡欲,培其本原,以养元气,身本强壮,打拳自胜人一筹。
”
“用功各因自己力量运动,其遍数一遍可,十遍亦可,不拘遍数;有力尽管运动,无力即止,不必强为运动,以致出乎规矩,惟顺其自然则得矣。
”
“每一势拳,往往数千言不能罄其妙,一经现身说法,甚觉容易,所难者功夫,所尤难者长久功夫。
谚有曰:‘拳打万遍,神理自现。
’信然。
”
“空耍拳势,原无定格……平居耍拳,不可不守成规,亦不可拘泥成规,是在学者能善用其内劲。
至于形迹,或为地势所限,随其地势斟酌运用可也。
”
“自初势至末势,所图者皆有形之拳;惟自有形造至于无形,而心机入妙,终归于无心而后可以言拳。
可见拳在我心,我心中天机流动,活泼泼地触处皆拳,非世之以拳为拳者比也。
此是终身不尽之艺,非知之艰,行之惟艰。
所图之势皆太极中自然之机……千变万化,错综无穷,故终身行之不能尽。
学者勉之。
”
“拳当功力既熟,端正恭肃,敬其所事,不敢自满……不矜不张,局度雍容,虽曰习武,文在其中矣。
”
“孟子曰:‘大匠诲人,必以规矩。
’规矩者,方圆之至也。
以之诲人是则大匠所能也,至于巧,大匠不能使,惟在学者。
苟至于巧,则是遵规矩而不泥规矩,脱规矩而自中规矩,而要志不可满。
谚有曰:‘天外处还有天,一满即招损。
’”
“或者曰:‘此拳不能打人。
’不能打人只是功夫不到,若是功夫纯熟,由其大无外之圈,造到其小无内之境,不遇敌则已,如遇劲敌,则内劲猝发,如迅雷烈风之摧枯拉朽,孰能当之。
”
“今之学者未用功而先期效,稍用力而即期成,其如孔子所谓先难后获何?问:工夫何以用?必如孟子所谓必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也而后可。
理不明,延明师,路不清,访良友。
理明路清而犹未能,再加终日乾乾之功,进而不止,日久自到。
问:得几时?小成则三年,大成则九年,至九年之候,可以观矣。
抑至九年之后,自然欲罢不能,蒸蒸日上,终身无住足之地矣。
神手复起,不易吾言矣。
躁心者其勉诸。
”
“人言此艺别有诀,往往不肯对人表,吾谓此艺无甚奇,自幼难以打到老。
打到老年自然悟,豁然一贯神现妙。
回头试想懒惰时,不是先知未说到,说到未入我心中,我心反觉多烦恼。
天天说来天天忘,有心不用何时晓?有能一日用力寻,阴阳消长自有真。
每日细玩太极图,一开一合在吾身,循序渐进功夫长,日久自能闻真香。
只要功久能无间,太极随处见圆光,此是拳中真正诀,君试平心细思量。
”
“人人各具一太极,但看用功不用功,只要日久能无懈,妙理循环自然通。
”(全文完)。