《太极拳论臆解》洪均生
洪均生：王宗岳太极拳论浅释
洪均生：王宗岳太极拳论浅释原文：太极者，无极而生，阴阳之母也。
凡事物，全是从无到有，从静到动，在气则为阴阳，在形则为动静。
原文：动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
阳生动，动则现形而分，阴原静，静则气欲，而形意合。
但就圆圈公转讲，它的旋转是有一定规律的，不会过也不会不及，就自转讲，是螺旋形的，（），虽然是曲的，而逐渐向前伸展。
原文：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
刚是直的，柔是圆的，相互能转化，转化之时，自然就我顺人背，特别因为有螺旋劲，可以粘住而不丢不顶。
原文：动急则急应，动缓则缓随。
这是讲动作的时间，但也应该注意到方向，时间方向双方恰恰相同，就是平衡。
我的时间过早过晚，或方向偏大偏小，全部影响重心的平衡。
原文：虽变化万端，而理唯一贯。
形体的变化很多，应对理只有一个，就是“松圆”“无过不及”“不偏”。
原文：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
练拳必须先明白“着法”，就是“掤捋挤按採挒肘靠”和“前进后退左顾右盼中定”的道理、运动规律和用法。
不明白什么是“着法”，（）练的熟也是白练。
所以古人说“练拳时无人似有人”，就是要来认识“着法和用处”，一举一动，全像有人在旁边一样。
这样练熟了，才能懂劲。
什么叫懂劲呢？就是懂的每一动作劲是从身上何处开始，何处运行，为什么这样运动，能起什么作用，只要懂得自己的劲了，自然可懂的对方的劲。
从懂的拳法原有式子的劲，推磨到交手时时间方向变化的劲，就是“阶及神明”了。
想做到这一阶段，不但自己要用功，并且要和友人多推手研究，得到实际经验。
理论不够，实践会发生错误，但没有功夫，理论还等于教条，所以说“非用力之久，不能豁然贯通”，所以用功还是重要的。
以上是讲用功的程序。
原文：虚领顶劲，气沈丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
顶劲是说头顶上的劲，因为在上边，所以得虚领起来，丹田是下盘的劲，所以说气要沉下，“不偏不倚，忽隐忽现” 是说的中盘腰劲，“不偏不倚”是要求重心稳定，“忽隐忽现”是说运动时，必须左右旋转，旋转时，则一方隐一方现，变化多端。
辛卯年解读朋歌
洪均生《掤歌》臆解按：太极拳已流传了几百年，而今流派众多，习练者日众，且广为传播到国外，足以显示这一运动形式的魅力。
太极拳是中华文化的一支奇葩，可以毫不客气地说，只有中国文化才能孕育太极拳。
爱好此拳的人，不拘从哪种流派学起，都应关注其本质的东西。
王宗岳《太极拳论》，言简意赅，论述精要，久为各家奉为经典。
他的“无极生太极，舍己从人，无过不及，阴阳相济”，确是太极拳方向性的指南，后学尊之，当之无愧。
陈鑫，字品三，陈氏十六世，著《太极拳图说》，或称《太极拳图画讲义》，为陈氏累代武学第一部系统理论著作。
他指出，“太极拳，缠法也”，又说，“不明此，即不明拳”。
一语道破天机，陈君大有功于太极拳。
洪公均生师承陈发科，朝夕相随十五载，谨遵师训，循规蹈矩，坚持不懈，数十年习、练、教、研究太极拳，他用一生诠释了“此为终生不尽之艺”（陈鑫语）的内涵。
洪公著述颇丰，其代表作品《陈式太极拳拳法三字经》、《拳法功用歌诀》、《陈式太极拳拳品》，均可见于所著《陈式太极拳实用拳法》。
以笔者之见，《拳法三字经》与《拳法功用歌诀》为习拳之纲目，而《拳品》则是太极拳的哲学版本，而太极拳本身是运动版的中国哲学。
他写有“王宗岳《太极拳论》臆解”一文，精当科学，既为太极拳经典理论的普及读本，也是习练研究深造的指导依据。
洪公的贡献在于，拨开了太极拳的神秘面纱。
太极拳“适应对方动作的方法，说来倒很平常。
只不过善于加减而已。
从顺逆旋转的角度，正反公转的方向上略加变化”。
看似平常最奇绝。
“上下相随，不可空谈”。
实践是进步的不二法门，凡事皆然。
洪公在五十年代写有五言《掤歌》一首，我从张光宗师习拳十余年后，见到手迹影印件。
爱其精当切要，可谓“区区数十言，述尽太极拳”。
文字虽说不是古奥难懂，但其术语内涵却非粗读而能领略。
因仿洪公为王论作注，写成此文，与爱好此拳者及同门友好交流，限于本人水平，难免有不当之处，望识者教正。
《掤歌》原文如下：太极练掤劲，劲要走螺旋。
洪均生公对太极拳的发展贡献
洪均生公（1907-1996），祖籍浙江宁波鄞县，河南禹县人。
1930年师从陈式太极拳第十七代传人陈发科先生学拳，至1944年为生计所迫寓居济南，随师十五载练功不辍，松圆缠绵，缜密雄浑颇具师风。
1956年春，再次进京拜唔其师，从师深造，蒙师逐式试验指点，尽得太极拳要旨。
言传身教受之于师，默识揣摩求助于己。
结合教学实践，集三十年之心血编著《陈式太极拳实用拳法》，遂成太极拳一代宗师。
洪公在前人理论基础上，经过几十年授徒经验，形成自己一整套理论体系。
首先，他提出了把太极拳作为一种文化来认识的武学思想，并把这种思想认识长期贯穿在教学实践中，使每一位随其习练太极拳的弟子受益匪浅。
他认为太极拳法符合哲学、医学、生理学、心理学、力学、美学以及兵法的原理，强调习拳练武，无论健身抑或技击，都要把它作为一门学问潜心研究，决不能满足于招式的模仿，这就明确了“学”与“术”的关系。
所著《陈式太极拳品并序》中提出的端严、圆和、轻灵、沉着、雄浑、超逸、缜密、缠绵、精神、含蓄、雍容、隽永，最后归于自然等十三品正是对陈式太极拳的理性阐述。
高度概括而成的《陈式太极拳法三字经》对于指导后学理解掌握太极拳理法具有重要的现实意义。
其创新思想和开拓性理论，都是前所未有的。
其次，他注重习武修德，始终保持谦逊严谨的治学态度。
提倡拳艺提高的过程即是提高身心修养的过程。
其“拳品高低，实以人品为准”的观点独具深刻的思想内涵。
先生文武兼备，功底深厚，但从不恃才傲物，以拳养心，以心润人。
授徒则重在强身健体，修德养性；教拳则循循善诱，讲明道理。
经常提醒弟子学拳要先明拳理，然后刻苦用功练习，不耍聪明，“聪明人”是永远学不会我们这个拳的。
告诫徒众只要式子练得正确，身上有了功夫，身体才强壮，各种技击方法自然都会了。
教导弟子“生活中不能贪，拳法中更不能贪”。
且身体力行，不卑不亢，授人以武，感人以德，高风亮节，堪为师表。
第三，他提出太极拳是源自社会生活中日常生活和生产劳动的本能动作，是源于生活高于生活的自然规律的总结。
济南洪式太极拳创始人-洪均生
济南洪式太极拳创始人-洪均生太极巨星-洪均生洪均生，河南禹县人，晚号八八老人，洪均生的祖父曾在清庭做官，自幼随父在京，少年因体弱多病而辍学，唯每日散步，见北京《小实报》刊登名武生杨小楼从陈家沟陈发科拳师学拳后身体转健，能演重头戏的消息，遂拜陈发科为师。
洪均生自幼聪颖过人，善于思索，博览强记，通音律，工诗词，文武兼修，随陈发科习拳不久，即对太极拳的缠丝劲颇有心得。
为使习拳者走上便捷之路，洪均生将拳的奥妙及多年的心得著成通俗易懂的歌诀，对太极的缠法、眼、手、身、步、双重、推手等内容作了详尽的解说，习者容易诵记并得到完整明确的概念。
洪均生为人忠厚诚实，视师如亲，随师十五年，师徒感情深厚。
时隔六十年每每提及恩师，言情间溢于崇敬之情。
洪均生在太极理法上，主张讨论实验，对有些著作及观点，坦率地说出自己的观点。
对那些弄虚作假的现象毫不客气的提出批评，他提出教学相长的原则，并指出“人有品，拳亦有品，拳品高低实以人品为主。
”洪均生技高艺纯，发人腾空丈外而感觉不到疼痛，快拳进攻，略一抬手，来人便跌于丈外，屡试屡爽，被人誉为神技。
日本的曾吾忠弘写道：“观看了洪老师的师范表演，真正看到了我们所倾慕的东西，感到在他身上有着令人难以置信的极高雅的武术气质，而他就象一位杰出的哲人，蕴藏着人类的奥秘....洪老师具有天才般的反应、速度和精确度，有人曾试图推动他的身体，但在欲推的瞬间，突然力量好象被什么东西给带走了，自己反而被弹出甚远。
洪老师的身体就象装有机械装置，在本人尚未意识到的一刹那，就自动作出反应。
再者，洪老师在击溃对方中心时，其手的精确度可以毫米计，我们称他的手为“魔手”。
洪均生一生坎坷，毕生追求太极真谛，少年多病，幸遇明师，身体转健，但中年丧偶，子女又多，生活条件艰难，最初由学生门资助，原住济南东巷一陋室。
至八十年代初，因日本学生来济南学拳，政府安排到济南菜市新村一两居室的房子，此时才得以安居。
1961年，正值自然灾害，生活极苦，几乎难以支持，幸受著名学者刘子衡的鼓励，洪均生决心整理太极拳及自己的心得，《陈式太极实用拳法》三易其稿，都是在多年居住的陋室里写成的，一直到1989年七次易稿，由学生资助才得以出版。
洪均生谈陈式太极拳的练习和研究
洪均生谈陈式太极拳的练习和研究一、应当研究什么？近年来，陈式太极拳这一古老传统套路逐渐受到国内外爱好者的重视，各地相继成立“研究会”，这是陈式太极拳发展兴旺之表现，令人鼓舞、高兴。
在此大好时刻，我们有责任将陈式这一古老拳种，用科学的态度进行研究，使之更好地继承和发扬。
这不仅能起到保健医疗的作用，而且在技术上也为稳步走上世界体坛做出准备。
但是研究什么呢？陈鑫先生曾说：“此拳理精法密”，所以我们应当抓住“理”“法”二字，研究“理”怎么“精”，“法”怎么“密”，更重要的是怎样使理论与拳法合一，即万变不离其宗。
二、应该怎样研究？我们先谈太极拳的“理”。
太极拳拳理来源于易经的阴阳对立学说，实际符合哲学中的矛盾对立统一法则。
王宗岳著《太极拳论》说：“虽变化万端，而理唯一贯。
”大家都知道，真理只有一个，陈式太极拳的理当然也只有一个，只有认定这个“理”，才能细研其“精”。
“法”是以拳理为依据的，陈式运动处处不离缠法，无论正旋、反旋与公转自转都是走螺旋形的。
螺旋运动的方向变化十分复杂，大体说来，不外乎陈鑫所讲的“其法有进缠、退缠、左缠、右缠、上缠、下缠、里缠、外缠、顺缠、逆缠、大缠、小缠”等六对螺旋方向。
除顺、逆二法为自转外，其余的可以认为是公转。
陈鑫没说出公转中的正旋、反旋。
如果我们细心研究就会发现，自转的顺逆同样包括进退、左右、上下、里外、及大、小等方向。
陈鑫既然指出“缠法”是太极拳的基本规律，我们学陈式拳就应首先研究清楚缠法的自转、公转应当怎么配合，怎么做。
且太极拳是整体运动，应当上下相随，即：有顶到踵一动无有不动的，也可以说无处不是螺旋运动的。
整套拳里的每个动作，无论是缠法的自转角度，还是公转中的里弧、外弧的大小、高低都各有不同。
我们要研究它外在的运动形式，更要研究其内在本质。
外形不正确则难以继承，不了解其本质，则难以发展。
换句话说，要知其然，更要知其所以然。
三、怎样知其所以然呢？陈发科老师常教导我们：学拳第一步要学对；第二步要练熟；第三步要练细、讲明。
洪均生谈太极拳的“刚”与“柔”
洪均生谈太极拳的“刚”与“柔”编者：本文提供者刘秀文老师附言：“洪师此谈论系一九九一年由本人记录，供参考。
”刘秀文，上世纪八十年代随洪均生先生习练太极拳，朝夕相随达九年之久。
多年来一直活动在洪式太极拳的教学、研究一线，并通过博客积极宣传和推广恩师的拳理拳法。
2006年正值洪均生先生诞辰100周年，收集整理了恩师生前散落的稿件及部分师兄弟的回忆文章，出版了《太极宗师洪均生一百年诞辰纪念文集》和《苍松生幽谷》两部著作。
习太极拳者都知道“刚柔相济”这句话，不少太极拳书也谈到太极拳的“刚”与“柔”的问题。
有人以棍子和绳子作比方，说：“木头是硬的，为刚；绳子是软的，为柔。
所以可以用绳子捆木头”。
以硬、软来解释刚柔，本是不错，但只能让人明白刚、柔的不同，却难以说明太极拳法中的刚柔。
因为练太极拳的人是动的，棍子和绳子是静止的，怎么能用它们来形容人的运动呢？人又如何变得如绳子那样去捆别人，而别人又如棍子那样随意让你去捆呢？那位以棍子和绳子打比方者，也知道太极拳运动是动的，所以又解《太极拳论》“忽隐忽现”之句为“刚”“柔”变化，但怎么隐，怎么现也没说明。
又易使人误解为用力则“刚”而外现，不用力则“柔”而内隐。
当推手时，有人讲“退为柔，进为刚”。
有位先生曾说过：“人进一寸，我退一寸；人退一寸，则我进一寸。
”听起来，好像合乎太极拳沾、粘、连、随的规律，又说为：“内收为退，往前直射为进”。
这显然把刚柔分为两截，也不能表达“刚柔相济”的原意。
陈鑫先生说：“用刚不能无柔，用柔不能无刚”。
这说得虽含刚柔之意，却未说明具体动作的方法。
王宗岳先生说的：“必须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。
”据此，我们可能知道阴代表虚、柔；阳代表实、刚。
他虽然说明阴阳相济，但怎能做到阴阳相济，及刚柔相济的实际行动，却依旧没说明白。
至于古书所说的“柔久自刚，积柔成刚”等，都是难以理解的。
且与太极拳运动形式结合不上。
说到以柔克刚，而用水滴石穿做比喻，我认为也不恰当，暂且不说水滴石穿具有一定的化学作用，单就屋檐滴水，它一不是静止的，二必须日久，这样才能将石头砸出个小窝子来。
洪均生陈式太极拳实用拳法一路浅译。
洪均生陈式太极拳实用拳法一路每一个动作浅译。
王宗岳《太极拳论》说;太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
动急则急应，动缓则缓随。
我本是无极的静，因为对方进攻而动。
我的动之则分，静之则合。
而且我的随曲就伸。
不过也不能不到。
按洪均生陈式太极拳实用拳法讲解，每一式都是因为对手进攻我，我开始化解的招式。
这个用八十一式缠法化解方法就是现在的洪式太极拳一路八十一式。
二路炮捶共六十四式。
第一式预备式我是静而无极，因为有对手进攻胸部，我开始用正前方掤法的动。
来化解。
因为对方用
连环七个动作，我只用了圆的缠法去防守反击。
第二式是拦攃衣是假如对方从我右前方左脚在前用双手按法进攻我。
我防守还击----。
第三式是假如------。
有人说对手进攻你，不会按照套路来的。
是这样的。
八十一式里的每一式里又分为几个连环动作。
太极拳的动作太多了，总有一个动作是适用，用时是挨着那一个动作就用那一个动作。
相对讲拳击的动作就太少了。
一般就这几个拳击动作就足够用了。
太极拳和拳击一样都要用眼睛去观察和对手距离站位等等。
都要使用自己熟练的招法去进攻和防守。
后面具体浅译的陈式实用拳法八十一式的每一个动作。
陈式太极拳的杰出代表人物——洪均生大师（下）
陈式太极拳的杰出代表人物——洪均生大师（下）２、真正的球形螺旋运动许多太极拳练习者都知道太极拳中需要螺旋劲。
陈式太极拳有明显的螺旋运动称为“缠丝劲”。
许多人把它看成是手与足怎样正反缠绕的技巧。
实事上，他们仅仅谈及它的外部运动而不是劲的本身。
日常生活中经常能发现螺旋运动。
一个天真的婴儿在兴奋时能用手做螺旋运动，但我们却不能说他们在练习缠丝劲。
劲，在中国武术术语中，是指通过某种正规的训练使周身的力和能量协调一致，可以调用。
因此，缠丝劲或螺旋劲是通过整个身体的劲与力的集中与协调，而做出某种缠丝运动。
如，手部的螺旋运动也要有整个身体带动。
只有这种运动才是太极拳练习者追求的缠丝劲。
每个太极拳练习者普遍认为：“劲由足根发出。
”但问题是劲一旦从足根产生后如何向特定的方向传递。
不同的人有不同的练习方法，正因为如此，螺旋劲质量的高低取决于练习者技能的高低。
这也使得一些人在达到一定层次后难以向更高境界发展。
由于洪老师的缠丝劲已炉火纯青，他能轻易化劲，控制对手并使对手起根，被发出去。
这儿我们不能详实的说明怎样练习缠丝劲。
我只能介绍洪老师强调的一些要点。
这些要点有助于练好缠丝劲。
让我们看看太极拳练习法中的一个动作：双推手。
一般情况下，人们将伸出左足右膝，两膝高度一样，用双手将对方推开，这将使腰和身体右转，双手向前。
这种腰腿姿势产生的劲是水平面旋转，产生的力基本上是水平的，你的对手会被推出，但不会被起根和打飞。
为了起对方的根，重心降得比对手低并轻轻向上推是必要的技巧，但把对手打飞的机会很小。
洪老师强调膝部的上下运动，以至从一开始劲就产生于球形的螺旋运动中。
洪老师沉下左膝提起右膝，使左膝比右膝低。
要让腰向右转，左臀骨随左膝沉一点点，以至右臀骨稍稍高出，这使腰、腿的旋转不再是水平的，而自然是球形的。
我曾与一位在著名推手大师门下学习多年的朋友讨论太极拳，我提到了洪老师怎样做螺旋劲。
为了使他理解，我让他双手推我，他双手按住我的腰部，想用力把我向后推。
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太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。
是为论。
《太极拳论臆解》洪均生太极者，无极而生。
动静之机，阴阳之母也。
[解] 极是顶点、极限。
加一"太"字，犹如我们习惯说的原始。
我国古代所谓"太极"，含有一切事物发展变化的开始之意。
无极是无的终点。
说太极是由无极发生的，完全符合世界上事物发展的规律。
俗语常说："无中生有。
"一切的"有"都是从"无"中发生的。
宇宙中的"有"是不可限量的。
不过人的知识受到生理和环境等等条件的局限，不可能一一预先看出来。
必须从不知之"无"而有所发现然后才能有所发明，进一步而有所创造，达到有所前进。
发现、发明、创造、前进，又都是依靠科学知识而获得的。
但这是外因，它的内因离不开阴阳二气。
阴阳之气是互相矛盾，互相推动，而又互相制约的，能推动变化，所以说为"动静之机"、"阴阳之母"。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
[解] 这几句是说明动静的方向为开、合。
开、合的限度要适当而无过、不及。
尤其重要的是，它指出了动静的基本规律为"随曲就伸"，正是表达出螺旋形的运动形式。
按说动静的分合，只是自然现象，"无过"、"不及"、"随曲就伸"则是科学方法。
我们联系陈式太极拳的顺逆缠丝，可以体会"随曲就伸"中必然包括着自转与公转。
人的动静开合，连初生的娃娃都会，同时也自然会自转和公转。
这是人类的本能，也就是内因。
至于开合、屈伸的无过、不及，却必须通过学与练，才能做得十分恰当。
但是，本文只讲出"无过不及"，却没有说明以何处作为标准，未免使人迷惑。
陈式十六代后裔陈鑫先生(字品三)在所著的《陈式太极拳图说》中提出："两手各管保护半个身体，以鼻为界。
"这就比王宗岳的《太极拳论》讲得清楚些。
不过手部运动线路，并不经过鼻前，因此我教学生是以手心斜对心口为界。
陈鑫先生又提出运动中自转的缠法有顺、逆之分。
我根据陈发科师示范动作的变化，在自转的顺、逆变化之中，同时有前后、左右、上下公转，而找出公转正旋、反旋的规律，并从实践中体会出"过则劲丢，不及则劲顶"的规律。
按照以上情况来看，又可以体会到，在身法、步法、手法的上下配合，处处都要严格掌握无过不及的规律，而且是差之毫厘，必然谬以千里。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
[解] 这两句话是说推手、散手的规律。
对方用刚劲来进攻，我方必须以柔来走化。
乍看起来，似乎不难理解，但在初学者以柔应刚，虽然不顶了，但又易出丢劲。
因此，我们必须了解如何用刚和用柔，怎样是柔，怎样是刚，以及刚柔如何配合变化。
没学过陈式拳法，或学陈式拳不懂缠法，他所用的刚和柔都不免直线进退。
或者懂得走公转的弧线，而不会用自转配合公转。
所以在本身的感觉用刚则顶，用柔则丢。
陈式的动作不论大小都在旋转，转半个圈便是180度的弧线和点组成的(实则应是由点成线)。
与对方接触之处，遇线则感到是柔的，遇点则感到是刚的。
但我方的点碰到对方的线则必然滑过去而又成柔的。
只有以点对点，才能显示出刚来。
如果双方都是正面的点，又会形成顶劲。
谁的劲大，谁的动作快则胜；而劲小的，动作慢的就被顶出去。
陈式拳虽然需要用自己的点碰对方的点，却用的是旋转中辐射的点，所以劲发而不觉顶。
但又怎样使人背我顺呢?我认为这是和身、步、手法的公转配合有关的。
概括地讲，便是自转要因敌变顺逆，公转要因敌变三角形。
不论是手与手、步与步，或手与步的配合，都应当是三角形的。
动急则急应，动缓则缓随。
[解] 这两句讲到时间也因敌而变，当然同样要求"无过不及"。
太极拳交手的规律是"彼不动，己不动"。
这个方法是有理有利的，无过不及则是有节的。
因为太极拳虽然也可以说是比较高深的一种武术，它的战略却以自卫为主，正符合"人不犯我，我不犯人"的原则，这就是有理的。
不先动手，对方无法看出我方的动向，岂不是有利?无过不及，不发着则已，发着则所攻的目标必然准确。
同时又可保证自己重心的平衡，更较安全。
由于动作的时间因敌应快则快、当慢则慢，所以练拳也应快慢相间地运动。
但陈式要求快慢相间的练法，是指的全套慢全慢、快则全快，并非一势的动作忽慢忽快。
如某所讲的"转弯宜慢"，更不可误认为太极拳是能够以慢胜快的。
虽变化万端，而理唯一贯。
[解] 太极拳的理只有一个。
按旧的说法是阴阳对立学说，按新的说法就是矛盾对立统一法则。
实际说来，有理必有合理的说法。
它的基本规律，只是螺旋运动的顺、逆自转和正、反公转。
由于交手时需要因敌变化，除了眼法必须注视对方，不许随着身、手乱转而外，身的左右旋转、步的进退、手的自转与公转的方向和角度的大小，莫不由于对方的变化而适当地加的加、减的减。
而且加减的尺寸与时间，要做到毫厘不差，分秒必争。
真是千变万化，却还是一贯用缠法进行。
所以我认为，明了拳理固然必要，而掌握运用拳法尤为重要。
讲理而不懂法，等于善谈兵的赵括徒具虚名。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
[解] 这一段话说明从学拳到交手的前进方法和提高的层次。
我们首先应当认清什么是"着"。
太极拳的着，概括地讲就是太极十三势的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个手法，前进、后退的步法，左顾、右盼的眼法和中定的身法。
它虽然分属于手、步、眼、身，又是互相关联的。
除了眼法在左顾右盼之中只是中定地前进，而无后退，身法也有中定的左右旋转和进退(左转则左退而右进，右转则右退而左进，更有随着步法进退的位移)。
手、步的进退，同样有左右的变化，并且仍以中定为主。
没有中定，则进退失据。
"掤"字有两种意义：一是指内劲，即陈式的缠丝劲。
它是贯串于周身，运用各种着法的劲。
任何着法如果没有掤劲，即使形式做对了，也是有形无质，不起作用的；一是指着法。
它是与对方交手时的引化作用。
所以掤着在陈式拳式中，每势的每一动作，或转折之处，都是掤着。
它有正掤、侧掤、上掤、平掤、下掤、左右掤和连掤、退掤等多种形式。
陈式一、二路套路中约有数十种掤着。
我认为掤在太极拳中好比书法的点。
字画有点、横、竖、撇、捺、折、钩，但都从下笔的点而改变方向才形成的。
即以点论，从一个点到几个点，从在上的点 (如主字)，到在旁的点(如玉字)，在下的点(如太字)来看，它的配合方向各有不同。
主字的点必在正中，和王字的横画距离也需适当。
玉字的点须在王字中间横画的右下侧(犬字则在横画的右上方)，太字则必须偏于大字撇的下侧。
而且下笔的时间也各有先后。
两个点在上的如羊字，在中间的如火字、曾字，在下的如只字，还有在左旁的如冷、冰二字。
三点在旁的如江海。
四点在下的如点、鱼。
不但配合变化各有不同，用笔的方向也如缠法的顺逆而适当运用。
三点水的笔法第一、二点用顺缠法，第三点则用逆缠法。
下面四点的第一点用逆缠，末一点则用顺缠。
书法尚是如此，掤法当然应当随着来力的方向，而变化顺逆。
沈家桢著《陈式太极拳》说，顺缠为掤，只讲对一半，岂不知逆缠也可以掤。
但说逆缠为捋，不但不符合现实，而且完全违反陈式规律。
陈鑫说："守规矩而不泥于规矩。
"这是指的顺逆缠法必须遵守，却可以适当加减转换角度。
我教学生常说：学拳要学得死，即一丝不苟，毫厘不差；用要用得活，即加减适度。
采、捋、挒都是顺着来力的方向，引进落空的着法。
但圈有大小、力有分合。
采走的圈子高而大，合力多于分力；挒则圈小而分力多；捋走中圈，力则先合后分，分合各半。
挤、肘、靠是以肩、肘、手三节互换化劲攻人的着法。
按是解决挤肘靠的着法。
拳式中每个动作都有这些着法。
此文提出"着熟"二字，我认为学拳之初，便须先了解某式某动作是什么着，为什么这样动作，全身这样配合有什么用处，然后加工练熟，才不枉费力气。
着熟之后，为什么又说"渐悟懂劲"呢?我认为如想弄懂所谓的"劲"，首先要认识劲是什么，怎么运用。
着是有形的，劲是内在的。
它是从形的正确模仿，细致的锻炼而渐渐产生的。
这里说的"懂"应当是指劲的运用，而懂的方法是在练架子和推手的科学试验中渐渐悟出来的，也就是懂得时间和方向的结合与变化。
什么是"神明"呢?这个词不是指唯心的神，而是变化莫测、出奇制胜。
关键首在"明"字，而且和上句的"着熟"是分不开的。
着由明而熟，则劲又可由明而神。
功夫提高是一层一层地前进的，所以文中说"渐悟"、"阶及"。
陈鑫先生曾有"出奇在转关"的诗句。
他说的奇、正与这里的神是相同的。
不过他说的"转关 "二字却把陈式太极之所以神奇指明了。
为什么"转关"却可以说明出奇?出奇处在于双方争胜的关键时刻，动作变化角度与时间的毫厘、分秒不差，使对方与旁观者认为必败时，却由于这一"转"而胜，连他本人也有"我亦不知玄又玄"的感觉，岂不令人拍手称奇。
这种成效是怎么得来的呢?下面接着说。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
[解] 这里说的用力的"力"不是指的用拙力，而是用心学习并持之以恒的锻炼，也正是陈发科师所教导的"按照规矩练对、练熟、讲明、加细、一一试验"的结果。
"豁然"二字是"明"的扩大。