杜丽娘歇斯底里症产生的心理机制探讨
《牡丹亭》中杜丽娘形象的深层解读——基于原型理论视域
第28卷第2期广东石油化工学院学报Vol.28 N〇.2 2018 年4 月Journal of Guangdong University of Petrochemical Technology A p r i l2018《牡丹亭》中杜丽娘形象的深层解读—基于原型理论视域1赵宜飞(喀什大学人文学院，新疆喀什84000)摘要:荣格是20世纪著名的心理分析学家，他的原型批评理论为文学分析提供了新的视角。
文章主要运用荣格的人格面 具和阴影的原型理论，对《牡丹亭》中杜丽娘形象进行深人解读,找出其反抗封建礼教，大胆追求自由爱情的深层原因;并运 用心理分析方法,通过对“惊梦、寻梦、圆梦”这一历程的细读，揭示杜丽娘的深层人格特征。
关键词:人格面具;阴影;杜丽娘;梦中图分类号：207.3 文献标识码：A 文章编号:2095 -2562(2018)02 -0047 -03荣格在弗洛伊德理论的基础上，进一步将无意识细分为个人无意识和集体无意识，他认为，除了我们 的直接意识和与之相补充的个人无意识之外，还存在着第二个精神系统，它存在于所有的个人之中，荣格 把它称作集体无意识，它是集体的、普遍的、非个人的。
“它不是从个人那里发展而来，而是通过继承与遗 传而来，是由原型这种先存的形式所构成的。
”[1]95荣格认为，个人无意识主要由各种情结构成，集体无意 识的内容则主要是“原型”。
“原型”指出了精神中各种确定形式的存在，它对于形成我们的人格特别重 要，主要有人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影和自性。
人格面具是指一个人为了更好地融入集体，而展示 给其他人看的一面。
它是一种适应机制，其作用是双面的，运用得好的话，它可以促进一个人与其他人的 和睦相处，反之如果过分沉溺于此，则会导致人的异化，限制个人其他天性的发展，最终不利于人格的健康 发展。
阴影是指一个人身上最接近于动物本能的天性，“那阴影是一条狭路，是一道窄门，任何走下深井 的人都逃脱不掉那痛苦的挤压……因为那门后涌出的是些令人惊异不已的东西，那是一片充满着前所未 有的不确定性的无边之域，没有任何内外、上下、彼此、我你以及好坏之分[1]72”。
浅析杜丽娘性格的矛盾性
浅析杜丽娘性格的矛盾性张桂玉（惠州学院，中文系汉语言文学专业2004级本（1）班）（指导教师：陈金花讲师）摘要杜丽娘是一个敢于冲破封建礼教的禁锢，追求理想爱情的叛逆女性，但封建礼教的教育与她爱好天然的天性是一对不可调和的矛盾；所以她又是一个矛盾的结合体，她严格按照礼教行事，但又不满封建礼教的束缚，她追求理想的爱情，但又抹不掉封建礼教的阴影。
正是这种完整、丰满、真实的性格才使杜丽娘在古代文学史的人物长廊中的魅力永不衰减。
关键词杜丽娘天理封建礼教爱好天然矛盾性杜丽娘是汤显祖在《牡丹亭》中塑造的光彩照人的艺术形象。
几百年来，这一形象之所以依旧散发着灿烂的光芒，不仅因为作品反映了她敢于冲破封建礼教的禁锢，追求理想爱情的行动，更是由于从她身上我们看到了那个时代青年女子苦闷矛盾的内心世界。
一、杜丽娘生活在封建礼教的大染缸里宋代以来，封建统治阶级在意识形态方面加强了统治，以“存天理，灭人欲”为宗旨的程朱理学应运而生。
“天理”作为程朱理学的哲学最高范畴，是天下万物都要遵循的普遍和最高原则。
具体地说，“天理”不仅包括物理，即自然之理，万物之常理，或事物本来的规律，更重要的是，它是人的伦理，是社会之秩序，是封建社会的伦理道德。
“天理”表现在社会伦理上，就是封建社会的礼，就是封建制度规范、礼仪节文等。
“人欲”是饮食男女等物质欲望。
理学家们将天理与人欲对立起来,其实质是维护封建统治秩序,反对天下百姓追求物质欲望享受，它严重地束缚了人们的思想，“人的自然欲望、合理需求，正常美好的情感受到沉重的压抑。
人们总是小心翼翼地对待情欲、情感问题，不敢稍有放纵，越出雷池一步”。
[1]特别是妇女，她们在精神和肉体上受到严重的压迫和摧残。
礼法、妇道、女诫等一重又一重的枷锁牢牢地套在了她们身上，吞噬着她们的幸福。
不仅使她们丧失恋爱婚姻的权利，就连人身自由也受到严格的钳制，杜丽娘就是诞生在这样一个令人窒息的社会环境中。
然而家庭环境也没有给杜丽娘留一点喘息的空间。
杜丽娘形象之浅析毕业论文
摘 要 杜丽娘是明代剧作家汤显祖在《牡丹亭》中塑造的女性形象，她寄托着作者的至情理想。
强烈的自我意识使她冲破封建伦理束缚大胆追求爱和幸福，她成为了中国古代女子与“命运”抗争的典型。
同时，她又是一个矛盾的结合体，人性的舒展和理学的压抑在她身上交织着。
情与礼的矛盾冲突，直指程朱理学对人性的压抑和摧残，这种对人性和生命独立的思考，具有普遍的社会意义，对现代人的创作有一定的借鉴意义。
《牡丹亭》诞生于明末浪漫主义思潮盛行时期，采用传统的“私定终身后花园，进京赶考中状元，奉旨成婚大团圆”的模式，寄托着汤显祖对真情的执着追求，体现了其浪漫主义文艺观。
关键词：杜丽娘；人性化；自我意识；情理矛盾AbstractIn the Ming dynasty playwright Tang xianzu Du is created in the peony pavilion is the image of women, she hopes the author's to affection ideal. Strong sense of self that she breaks feudal ethics bound bold pursuit love and happiness, she became the ancient Chinese women's struggle with the typical "destiny". At the same time, she is a bundle of contradictions, human stretch and neo-confucianism repression was woven in her body. Feeling the conflicts and ritual of neo-confucianism, directly to the repressive and human nature to trample upon, the human nature and life independent thinking, has the universal social significance, the creation of modern is of certain reference significance. The peony pavilion was born in late Ming romantic thought popular period, the traditional "lifelong garden, white-collar in Iraq in draft, besides the decree that happy," married to, entrusts Tang xianzu mode true persistent pursuit, reflected the Romantic Literature and Art.Keywords:Du Liniang; Humanity; Self-awareness; Reasonablecontradictions 题 目 （中、英文）目录摘要 (I)Abstract (I)一、自然真淳人性化的价值观 (1)二、大胆真诚的爱情观 (3)三、强烈的自我意识 (5)四、“情”对“理”的反叛与屈从 (6)HYPERLINK \l "_Toc294891613" 参考文献PAGEREF _Toc294891613 \h 9谢辞........................................................... PAGEREF _Toc294891614 \h 10汤显祖创作《牡丹亭》的动机很明确，即歌颂人特别是青年男女的真情、至情。
2.“生者可以死”——杜丽娘生命意识的觉醒
“生者可以死”——杜丽娘生命意识的觉醒各位同学大家好，今天我们来讲《牡丹亭》。
鲁迅先生在小说《伤逝》里面曾经说过这样一句话，叫“人必生活着，爱才有所附丽”。
爱情的存在，是建立在生命的基础之上的，没有生命也就不会有爱情，这是现实生活当中一个最基本的逻辑。
但是大家知道吗？在大约五百年前，明代著名的文学家汤显祖曾经构建了一个奇妙的艺术世界，在这个世界里，不仅男女主人公的相识、相遇，都是在一个非现实的世界当中，而且情，也成为了一种超越生死的力量。
在传奇《牡丹亭》中，杜丽娘因梦生情，因情而死，又因为情，到最后死而复生。
正如作者在《牡丹亭·题词》当中所说的：“情不知所起，一往而深。
生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
”那么，杜丽娘为什么要通过死这种方式来实现自己对于爱情的追求？又是怎样一步一步实现爱情在现实世界中的一个回归的？我们今天先来看：“生者可以死”——杜丽娘生命意识的觉醒。
《牡丹亭》一共五十五出，从第一出《标目》到第二十出《闹殇》是一部分，这一部分讲的是杜丽娘由生到死这样一个过程，同时也是杜丽娘的生命意识不断觉醒的一个过程。
那首先就有一个问题，到底是什么障蔽着、压抑着杜丽娘的生命意识？我们不妨来看一看杜丽娘的生活环境：杜丽娘是南安太守杜宝的女儿，杜宝和杜夫人一心想把杜丽娘培养成一个封建时代标准的大家闺秀，而且他们的家教非常的严格。
在第二出《训女》当中，就有许多细节反映出这一点。
比如说，他们要求杜丽娘“长向花阴课女工”，做刺绣，刺绣余闲做什么呢？有架上图书可以寓目。
所以杜丽娘的生活非常的单调、非常的枯燥，甚至白天小睡一会儿成了罪过，要遭到父母的指责。
而杜宝为了把女儿教育成封建时代的淑女贤妇，还专门为她请了一个塾师，叫陈最良。
陈最良在剧中是一个典型的腐儒，一上来就演了一出《腐叹》，他教杜丽娘读书也以要符合封建道德礼教为第一要义，所以为什么要教杜丽娘学《诗经》，因为《诗经》开篇便是吟咏后妃之德的。
浅析杜丽娘性格的两面性解读
学号：20115021246学院文学院专业汉语言文学年级2011级姓名刘园园论文题目浅析杜丽娘性格的两面性指导教师张宝职称讲师2015 年 5月 7 日信阳师范学院本科学生毕业论文开题报告姓名性别学号专业年级刘园园女20115021246汉语言文学2011级题目浅析杜丽娘性格的两面性选题意义及主要内容选题意义：杜丽娘是一个极其具有叛逆性的贵族小姐，在当时封建礼教束缚甚严的时代，她的勇敢、坚韧、用情至深都激励着后世青年男女对爱情、自由的渴望。
但是她在面对封建势力的反扑之时，也表现了贵族小姐的软弱，反映了时代压力下反抗的局限性，也体现了她社会性的一面。
主要内容：一、介绍作品创作的时代背景二、分析杜丽娘叛逆性的表现及成因三、分析杜丽娘社会性的表现及成因思路及方法思路：本文主要分析了杜丽娘身上的反叛性和社会性，并分析造成这种两面性性格的成因，着重介绍了杜丽娘叛逆性格的发展历程，主要结合作者创作文本时的社会背景以及作者的生平经历和思想主张进行分析。
方法：文本细读法材料收集法分析综合法指导教师意见杜丽娘是我国古典文学中性格鲜明的女性代表，她性格的叛逆性一直是人们研究的重点，文章结合文本，在分析杜丽娘叛逆性的表现和成因的同时，还分析了杜丽娘的社会性表现，选题较为新颖，有自己的分析和观点，体现出本科训练的基本要求，思路方法选择得当，同意开题。
指导教师签名：年月日学院意见学院领导签名：年月日信阳师范学院本科学生毕业论文（设计）中期检查表学院：文学院专业：汉语言文学年级: 2011级题目浅析杜丽娘性格的两面性学号姓名指导教师职称计划完成时间：2015年4月22日论文（设计）的进度计划：1.2014年12月10日前，根据选题指南进行题目初选。
2.2014年12月18日前，与指导教师进行讨论，初审选题。
3.2014年12月26日前，与指导教师进一步讨论，再次审题。
4.2015年3月24日前，确定题目，写出开题报告。
5.2015年3月24日——3月31日，在指导教师指导下，写出论文提纲，列出主要参考书目。
论《牡丹亭》中杜丽娘的女性形象(女性心理学角度)
论《牡丹亭》中杜丽娘的女性形象(女性心理学角度)论《牡丹亭》中杜丽娘的女性形象摘要：明代杰出的剧作家汤显祖创作的《牡丹亭》，是我国古典文学宝库中一颗灿烂的明珠, 也是我国戏剧史上一朵艳丽的奇葩。
作为《牡丹亭》中的女主人公，杜丽娘有反抗精神，敢于追求真爱。
作为一个女性形象，她敢于挑战父权，追求男女在社会生活中的平等，表现出强烈的独立自主意识和独特的人格魅力，具有丰富的社会、文化意义。
关键词：《牡丹亭》；杜丽娘；女性形象明代杰出的剧作家汤显祖创作的《牡丹亭》，是我国古典文学宝库中一颗灿烂的明珠, 也是我国戏剧史上一朵艳丽的奇葩。
作为《牡丹亭》中的女主人公，杜丽娘有反抗精神，敢干追求真爱,早已成为人们心目中青春与美艳的化身，至情与纯情的偶像。
学界对杜丽娘形象的分析有很多，有的从杜丽娘的生死为情的角度展开，有的从女性意识觉醒的角度展开，有的从杜丽娘与其他女性形象的对比来展开，却没有对杜丽娘的女性形象的分析，也没有涉及青春期女性心理和行为的角度。
笔者认为，杜丽娘作为青春期少女，有其特殊性，应该被重视。
本文拟从性别视角，青春期少女心理、青春期少女行为等方面分析《牡丹亭》中杜丽娘独特的女性形象及其文化意义。
一、从性别视角看杜丽娘的女性形象文学中的女性形象一直是文学研究界关注的对象，然而把性别和文学相结合，从女性主义角度剖析女性是二十世纪八十年代以来西方女性主义文学批评引进之后的事①。
在美国埃托奥和布里奇斯写的《女性心理学》中说“性指基于构成解剖和繁殖功能，个性作为女性或男性的分类，是男女基于生物学的区分；性别指女性或男性的社会和文化方面的内涵，指对男女角色和行为的社会期待”②。
性别的文化表征之一是女性和男性的刻板定型，即对女性或男性存在的刻板印象，认为某些特征、行为和角色更多的代表女性，其他的则代表男性③。
从这一理论来看，杜丽娘所处的社会时代认为“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母。
日出之后，各供其事”、“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”④，很明显这些要求对女子的社会约束很深，也正因为有这些对女子的刻板定型，所以《牡丹亭》中的①蒋小平.晚明传奇中女性形象研究[D].苏州：苏州大学，2006，P2.②埃托奥和布里奇斯著，苏彦捷等译.女性心理学[M].北京：北京大学出版社，2003，P18.③埃托奥和布里奇斯著，苏彦捷等译.女性心理学[M].北京：北京大学出版社，2003，P22.“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
浅析《牡丹亭》中杜丽娘的性格特征(最新整理)
浅析《牡丹亭》中杜丽娘的性格特征内容摘要汤显祖的作品给人沉思与启迪，他不受封建礼教的影响，坚持着自己的想法，并用写作品的方式表达出来，其中《牡丹亭》是他一生中最得意的作品。
本文旨在对《牡丹亭》文本的深入分析，重新审视杜丽娘这一人物形象深刻的社会内涵，深刻揭露了封建礼教的残酷，批判了程朱理学“存天理、灭人欲”的虚伪与反动，反映了明代资本主义萌芽时期青年男女对自由爱情的渴望和个性解放的强烈要求，歌颂了他们为实现理想不屈不挠的斗争，具有鲜明的历史意义。
关键词：《牡丹亭》杜丽娘性格特征序言《牡丹亭》的故事题材取自话本小说《杜丽娘慕色还魂》。
汤显祖把一个几千字的话本小说敷衍成长达55出的传奇作品。
倾注了他的人生体验和感悟，蕴含了深沉的感怀身世的自况内容。
《牡丹亭》完整地演绎了杜丽娘的情感历程：游园、惊梦、寻梦、写真、闹殇、魂游、幽媾、回生－－在杜丽娘追求爱情的生生死死、死死生生的奇幻历程中，汤显祖洞幽烛微地展现了这位怀春少女的内心世界，从而宣告了人类真情至性的不可抗拒和不可抑制性。
一、《牡丹亭》的创作背景《牡丹亭》写于明历二十六年，当时明代社会已出现了衰落的现象，为挽救这种即将灭亡的局面，封建统治者在政治上，实行极端的封建专制主义，把“三纲五常”定为“天理”把人民的生存欲求，男女青年追求婚姻自由的理想视为“十恶不赦”的人欲，把“情”看作不可理喻的东西，束缚人的个性，扼杀人的正常感情和欲望，教人们牺牲自己的现实幸福，以封建纲常为准则，维护封建道德纲领，这种情况下，汤显祖提出了“情至”的观念，肯定歌颂“情”和“人欲”背叛理学揭露“理”的罪恶，提示“情”与“理”之间不可调合的矛盾，这种情况下产生了《牡丹亭》的创作。
讲述的是：南宋时南安府太守杜宝和夫人甄氏，膝下无子，只有一个独生女儿杜丽娘，杜丽娘的面貌端妍，精巧过人，被父母视为掌上明珠，她在“娇莺如语，眼见春如许”的大好时光里，终日独居绣房，内心蕴藏着隐隐的苦闷，与丫环春香到后花园游玩，怀春伤感，做梦与书生柳梦梅欢会于杜丹亭畔，后因极度思念梦中情人，竟缠绵忧郁而亡，死前自绘小像一幅，藏置墓侧三年后，柳梦梅赶考路过南安，拾得杜丽娘小像，为其美貌感动，朝夕呼叫与杜丽娘鬼魂欢聚，杜丽娘鬼魂诉说为相思而死的生前之事，梦梅开棺使得丽娘复生，结为人间夫妻，携其赴京应试，柳中状元，却被杜宝当做盗暮贼予以惩办，后在皇帝干预下，翁婿相认，一家团圆。
基于魂去—魂归模式下的女性心态分析——以杜丽娘为个案研究
唐传奇 中， 魂去一魂归模式下的故事数量甚 夥 ， 离魂记》韦隐》郑生》 如《 《 《 等等 。其中陈玄佑 《 离魂记》应用魂去一魂归这一模式来表达男女 之间的感情最为成熟。 它讲述的是张镒之女倩娘 自幼许婚王宙 ， 两情相悦 。 不料后来张镒食言 ， 将 其女许给一个进京待选的官僚 。王宙愤而 出走 ， 途 中夜半 ， 倩娘忽至， 两人于是 同奔蜀中。 五年后 倩娘返归衡州 ， 与家 中已病 卧五年的倩娘合而为 《 韦隐》 讲述韦隐奉使新罗 ， 于行旅中怆然思 妻时 ， 而其妻之魂恰至 ， 与韦隐相伴二年。归家 后， 魂与身合 ， 才知道从者乃其妻韩氏之魂 。《 郑 生》 述郑生应试赴京 ， 中宿于一人家 ， 途 其家老妪 将外孙女柳氏许配于他 。于是郑生携之人京 ， 数 月后同归柳家 ， 至则二女合 为一体 ， 乃知嫁郑 生 者为柳女之魂。 唐代有关魂去一魂归模式下的小 说， 故事性很强 ， 而对其中的人物性格 、 心理婉转 叙 述是 很 缺 乏 的 ， 但魂 去 一魂 归 模 式 已普遍 得 到 接受。 （ ）宋 、 、 、 三 元 明 清戏 曲中的魂去一 魂归模式 宋、 、 、 元 明 清基 于魂 去 一魂 归 模 式下 的文 学 创 作有 两个 方 向 ： 一个 是沿着 小说 之路 发展 ， 是 一 走戏曲之路 。本文着重探讨的是戏曲里的魂去一 魂 归模 式下 的 文学 创作 ， 于元 、 、 小说 中 的 对 明 清 魂去一魂归模式下的文学则不在探讨范围内。 、 宋 元南戏《 王文举月夜追倩魂》 金诸宫调《 、 倩女离
第 ３ 卷第 ２期 ３
２１ ０ ２年 ３月
喀什师范学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｏ ａ ｈ ａ Ｔ ａ ｈ ｒ ｏｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｆ Ｋ ｓ ｇ ｒ ｅ ｃ ｅ ｓＣ ｌ ｅ ｅ
从自我意识角度解读杜丽娘的“生死之恋”
从自我意识角度解读杜丽娘的“生死之恋”程杰（新疆师范大学，新疆乌鲁木齐830001）【作者简介】程杰（1993-），女，湖北随州人，新疆师范大学文学院硕士研究生在读，研究方向：中国古代文学魏晋唐。
【摘要】汤显祖的《牡丹亭》以杜丽娘的“生死之恋”为叙事模式，在事件的发展过程中展现杜丽娘自我意识的觉醒和突破。
但是，这种觉醒和突破始终没有跳脱社会规则的樊篱。
现世团圆的结局背后，是杜丽娘在社会话语体系里自我意识的退隐。
【关键词】杜丽娘；“生死之恋”；自我意识；觉醒；突破；退隐【中图分类号】I206.2【文献标识码】A【文章编号】1009-3036（2019）03-0065-02在中国古代的爱情小说中，创作者们用浪漫或现实的笔法，描绘出爱情的多种形态，结局或悲戚或完满，“生死之恋”即是其中的一种形态。
在“生死之恋”的模式下，主人公为了爱情，可以不顾生死，或殉情，或离魂，或死而复生。
本文所探讨的，即是杜丽娘死而复生的“生死之恋”。
一、一梦而亡：自我意识的觉醒杜丽娘第一次出场时，尚是“女孩儿敢进三爵之觞”[1]12的孝顺少女，虽则春香一句“打眠”引来爹娘教训，却也温顺乖巧。
后来“闺塾”，先假打春香，后又受其诱使欲去后花园，开始了其自我意识的觉醒的历程。
我们将其自我意识的觉醒分为两个阶段，第一个阶段表现在“惊梦”。
游园时的杜丽娘“人立小庭深院”[1]53，不觉“晴丝吹来闲庭院”[1]53，“晴丝”可作“情丝”解。
于是“没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨”[1]55，为甚幽怨？别人都是“拣名门一例一例里神仙眷”[1]55，而她杜丽娘，却衷怀无处言，空守着青春，“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”[1]71。
于是满怀落寞的杜丽娘惟有“泼残生除问天！”[1]55这一感情的起伏变化是巨大的。
在这一系列举动里，她第一次意识到了自己青春年华的价值，也第一次看到了自己所受的压抑：如花美貌也只能似姹紫嫣红的花儿付与断井残垣般、付与香闺绣房，她意识到自己的身不由己、无能为力，却又无可奈何，只能默默忍受，以保持原有生活状态的平静。
杜丽娘梦境产生原因初探
杜丽娘梦境产生原因初探摘要：杜丽娘是中国文学史上一个相当经典的文学形象，在汤显祖的笔下被塑造成了一个反对封建礼教，大胆追求爱情，反对父母之命，媒妁之言的“叛逆者”的形象。
在《牡丹亭》这部书中，最引人瞩目的亮点无疑是《惊梦》一折。
杜丽娘在梦中与柳梦梅行那云雨之事，由梦而病，因病而死，由死复生，从而演绎出了一则离奇的人鬼爱情故事。
本文想要对杜丽娘产生这样一个梦的原因做出一点探讨，本文中归纳出以下四点:首先是杜丽娘作为个体的人的觉醒，随着自己日益成熟，渐渐懂得男女之事。
第二是在古诗文学习中获得男女情爱的认识。
第三是她游览到那满园春色，联想到自己虽然已是二八佳人，但是却还未的如意郎君，自己对如意郎君的期盼不以。
最后得归咎于当时的现实社会，这个无比压抑的社会使得杜丽娘对男欢女爱的渴求无法实现，所以只能够既希望于梦境。
在这四个方面原因的促使之下，杜丽娘渐渐地进入梦乡，梦见自己与男子行那云雨之事，获得无限快慰。
关键字：杜丽娘梦境产生原因引言《牡丹亭》是中国文学史上非常著名的一部戏曲，对后世产生了极其重大的影响，在其后产生了一大批的才子佳人小说。
对中国戏曲史的发展做出了巨大的贡献，现在流行的几大剧种也是纷纷从这部戏剧中汲取精华，如昆曲、京剧、越剧等等剧种都对其进行改造，从而创作出了一大批优秀的地方戏曲，为人类留下了一份宝贵的文化遗产。
在《牡丹亭》这部戏剧中，塑造的最为成功，血肉最为丰满的无疑是杜丽娘这位女性形象。
她历来被学术界认为是一个反对封建礼教，热爱婚姻自由的“叛逆者”的形象。
作者在她身上寄予了自己的“以情反理”，崇尚个性解放，突破禁欲主义的思想。
在作者这里，“情”甚至被和“欲”等同起来①，将杜丽娘的个体意识表现得淋漓尽致。
关于这一点，表现的最为明显的当然是《惊梦》这一折了，在杜丽娘游园之前，她经过了精心的打扮，美艳不可方物，进入园中，看到这无比美丽的景致但却无人来此欣赏，由此而联想到，自己这样的一个美人儿，却无人关注！已是二八佳人，但却未逢折桂之夫，蟾宫之客，联想到古时候的韩夫人遇到于郎，张生偶遇崔莺莺、他们可以密约偷期，最后都可以结为秦晋之好。
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Advances in Psychology 心理学进展, 2018, 8(9), 1415-1423Published Online September 2018 in Hans. /journal/aphttps:///10.12677/ap.2018.89165Discussion of the PsychologicalMechanisms for the Presence ofLiniang Du’s HysteriaSijie Cai1, Hui Xiong21School of Management, Jinan University, Guangzhou Guangdong2Guangzhou Close-Watching Education Information Co., Ltd., Guangzhou GuangdongReceived: Sep. 7th, 2018; accepted: Sep. 22nd, 2018; published: Sep. 29th, 2018AbstractIn the present paper, the relative theory of psychoanalysis and psychoanalytic is used to analyze deep into the emotional conflicts which occurs from the collision between human’s sexual passion and social civilizations and moral. The emotional conflicts have perplexed not only the purdah girls like Liniang Du, but also the generations of young people. Thereby the research, we should further concern young men and women, due to the importance of the mental health problems caused by sexual obsession and the urgent sex education.KeywordsLiniang Du, Hysteria, Psychological Mechanism, Psychoanalysis杜丽娘歇斯底里症产生的心理机制探讨蔡思洁1，熊辉21暨南大学管理学院，广东广州2广州临观教育信息有限公司，广东广州收稿日期：2018年9月7日；录用日期：2018年9月22日；发布日期：2018年9月29日摘要本文意欲通过精神分析与心理分析的相关理论，深入解析杜丽娘形象中由人类情欲本能与文明风化之间蔡思洁，熊辉的碰撞而引发的情感矛盾。
它困扰的不仅是像杜丽娘这般的深闺少女，也困扰着一代又一代的青少年。
本文藉此进一步关怀当下青年男女，重视由于性困扰所导致的心理健康问题和刻不容缓的性教育。
关键词杜丽娘，歇斯底里，心理机制，精神分析Copyright © 2018 by authors and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY)./licenses/by/4.0/1. 引言汤显祖的《牡丹亭》自诞生以来，在古今学术各界引发热烈探讨，无论曲辞、音律和本事都是述之又述。
但关于杜丽娘“因情而亡”的心理机制，学者们仍旧欲言又止，含蓄模糊，杜丽娘形象之“追求自由爱情”和“个性解放”的论调已经难以让人信服和满意。
孙书磊曾提到，“至情”之所以不知所起，是因为“它是潜意识的东西，主要是性本能，即性的生理欲望，一时不易说清楚”(孙书磊，1996)。
本文从情欲的角度切入，结合相关的性心理学知识，对杜丽娘的情感矛盾做详细的心理解读。
本文所采用的《牡丹亭》为人民文学出版社于2005年出版的徐朔方、杨笑梅校注版(汤显祖，2005)。
2. 情感冲突的时代背景杜丽娘的“情感冲突”之所以经典，在于这种矛盾冲突并非是一种文学臆造，通过杜丽娘的情感冲突可以反观汤显祖乃至晚明时期文人之彷徨无奈。
反过来，从晚明时期的大背景下去理解杜丽娘的情感冲突也会更加令人感慨杜丽娘之“病”的现实性与悲剧性。
晚明时期，程朱理学的正统地位受到了威胁，而陆王心学盛行，这种理论强调人的意识和主观精神，掀起了一股反传统的叛逆思潮。
从汤显祖的个人经历看来，他亦是这股思潮的代表作家之一，但是与李贽等人诃祖骂佛的激进有所不同，汤显祖的思想充斥着矛盾的情感，而这种情感也正是困扰着晚明文人的普遍问题：“晚明文人理想的人格与现实生活之间的强烈冲突：一方面追求超越世俗的精神愉悦；一方面又处处摆脱不了人间物质需求和名利的羁绊”(吴承学，1997)。
包括汤显祖在内的多数晚明文人，他们对于传统的反叛都是不彻底的，他们一方面渴望突破现世的常规、解放人性，但另一方面也期望现世归于另外一种常规，而这种常规始终没有跳脱出礼教的范围。
汤显祖的矛盾情绪通过他笔下的杜丽娘体现得淋漓尽致——渴望获取人性的自由，但是打破传统之后，心灵却充满了无所依归的焦灼和困惑。
杜丽娘打破传统的方式便是“寻梦”，尽管这看起来只是一桩有点荒诞的行为，但是对杜丽娘来说已经是要鼓起莫大的勇气。
原本“闲眠”已经是犯了禁忌，春梦一场更令她无所适从，深陷在春梦的缠绵中无法自拔，其以往墨守成规的深闺生活被掀起了一番涟漪，令她难以平静的不单单是情欲意识的觉醒，亦有家教、禁忌被打破之后的慌乱。
杜丽娘的“自我”在青春期的发展过程中遇到了前所未有的危机：自我同一性危机——角色混淆(roleconfusion)，她“该”成为什么样的人和她“想”成为什么的人之间出现了严重的角色偏差。
这种危机主要来自于三方面的威胁：外部世界、本我的性冲动(libido)和超我(自我典范)的道德感。
3. 杜丽娘歇斯底里症产生的心理机制“春前病”，顾名思义与“春情”有关，本文认为杜丽娘所患春前病正是精神分析学当中所谓的歇蔡思洁，熊辉斯底里症，关于歇斯底里症的定义，曾炆煋(1998)在弗洛伊德所著《少女杜拉的故事》之序言中说道：歇斯底里症(Hysteria)一字原为希腊文之子宫，因为在Hippocratates时代认为此症属于女人的毛病，与性有关系，认为是因为女人想男人想得太厉害，其子宫因而脱位，徘徊到身体其他部分而造成各种症状。
当时认为患这种病的女子，只要一结婚，就可以豁然痊愈(Freud, 1998)。
从歇斯底里症的定义和“治愈”的方式来看，与“春前病”的情形都有着暗合之处：杜母曾说此病是“烟花惹事，莺燕成招，云月知情”，并言道：“若早有了人家，敢没这病。
”据此本文大胆地将杜丽娘的心理症归述为“歇斯底里症”，并在此理论基础上对杜丽娘的形象进行再分析。
弗洛伊德(1998)在《少女杜拉的故事》中曾说，歇斯底里症经证实都是由于这类不由自主的白日梦(带有恋爱色彩的白日梦)在现实中幻灭而来。
杜丽娘在经历了如幻如真的春梦之后，对于现实的生活透露着极其消沉的情绪，茶不思饭不想，一心只图旧梦重来，但是旧梦的重来却遭遇着诸多阻挠，杜丽娘的心境在寻梦的过程中渐渐产生了变化。
(一) 寻梦落空：真实与幻想之冲突英国学者Havelock Ellis (2002)认为：“白日梦和性的贞操有相当的关系，大抵守身如玉的青年，容易有白日梦。
就最普通的情形说，梦境总是梦境，做梦的人也明知其为梦境，而不作把梦境转变为实境的尝试。
”杜丽娘又何尝不知道这只是一场春梦，但是在寻梦的过程中，她却逐渐迷失了自我，在现实与幻想之间来回游走徘徊。
但是由于杜丽娘对重温旧梦有着迫不及待的情绪(等不及梦之预示在现实中的应验——未来夫婿的出现)，遂做出了不寻常的寻梦之举。
梦境的预示作用对于做梦者而言往往是被动的，即做梦者得到预示之后在现实当中去做某事或等待某事的发生，但杜丽娘的不同在于，她不仅被动地从梦境之中得到了“预示”，并且还主动地希望回溯到梦境中去，而不是向现实世界去争取姻缘婚配。
可见之于：【忒忒令】那一答可是湖山石边，这一答似牡丹亭畔。
对雕阑芍药芽儿浅，一丝丝垂杨线，一丢丢榆荚钱。
线儿春甚金钱吊转！呀，昨日那书生将柳枝要我题咏，强我欢会之时。
好不话长！【嘉庆子】是谁家少俊来近远，敢迤逗这香闺去沁园？话到其间腼腆。
他揑这眼，奈烦也天；咱噷这口，待酬言。
面对花园中的山石湖畔，杜丽娘走进的似乎并不是现实当中的花园，而是再一次走进了梦中的花园。
她在花园之中努力地寻找着与昨日梦中相似的场景和痕迹，在回味着“昨日那书生”的谈吐言行时已经完全陷入了梦境与现实的混淆之中，似乎那是真实发生的切身体会。
在杜丽娘看来，踏入花园就意味着重入梦中，已经不需要通过闲眠这一中介。
昨日是谁家少俊偷偷前来这花园中与她私会，今日她亦悄悄前来寻找那个书生，重温旧好。
杜丽娘的寻梦方式并不是打算跟昨日一样，在后花园中游赏一番，然后回到香闺中“闲眠”做梦，而是确确实实来这花园之中“找人”。
花园作为梦境与现实的媒介已经让杜丽娘彻底地迷乱和混淆，令她在此产生了“物是人非”的落寞感。
一般人不做“将梦境转变为现实”的尝试，可是杜丽娘却全身心地去尝试了——她想在这青天白日之时再见到那书生，重温旧好，昨日的场景仿佛都还清晰地在眼前晃过，但转瞬却又消失不见，令人心焦心伤。
这场“新梦”毕竟并非旧梦的重来，这种幻想与现实的时空错乱却教杜丽娘渐渐失去了对现实的日常生活的适应能力，或者说是对日常生活现象失去了兴趣，不仅疲于应对，且产生了消极的抵触情绪。
硕果磊磊的梅树在杜丽娘的眼中似乎都是在嘲笑她的形单影只，昨日还是构建自己美好幻想的花园春光，此时却让杜丽娘产生了如此幽怨的情绪。
弗洛伊德(1998)认为情绪的变化是遵从潜意识的(欲望冲动便是被压抑在潜意识当中)，并且是暴露潜意识的一种方式。
杜丽娘似在埋怨着梅子的双双对对，以此更加映衬出自己孤身落寞的可怜处境，她情绪的转变源于“寻梦”的不可得，欲望满足在现实当中的落空。
蔡思洁，熊辉心理症患者为介于真实与幻想间的冲突所驾驭。
如果他们在幻想中最渴望的东西在真实中能获得，则他们将逃出那病；而另一方面却最容易遁入那最不可能实现的幻想中，不必再恐惧它们的实现与否。
关于寻求欲望满足的方式，身在深闺的杜丽娘别无选择，只有寻梦一条，如今寻梦的落空已经明摆在杜丽娘的眼前，她的企图和祈盼宣告失败，只能是“罢了、罢了”。