3哲学的贫困
哲学的贫困优秀读后感想心得作文
哲学的贫困优秀读后感想心得作文哲学的贫困优秀读后感想心得作文《哲学的贫困》是马克思主义学说最早发表的文本。
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哲学的贫困读后感篇1马克思批判经济学家将资产阶级制度论证是天然的，永恒的观点。
他指出考察封建的生产，必须把它当做以对抗为基础的生产方式来考察。
马克思初步阐述历史唯物主义观点，他指出：“生产方式，生产力在其中发展的那些规律，并不是永恒的规律，而是同人民及其生产力的一定发展相适应的东西，人们生产力的一切变化必然引起他们的生产关系的变化吗?由于最重要的是不使文明的果实——已经获得的生产力被剥夺，所以必须粉碎生产力在其中产生的那些传统形式。
”在对所有权的论述中，马克思指出“在每个历史时代中所有权是以各种不同的方式、在完全不同的社会关系下面发展起来的”，因此，马克思反对将所有权作为一种独立的关系、一种特殊的的范畴、一种抽象的和永恒的观念来下定义，他认为“给资产阶级的所有权下定义不外是把资产阶级生产的全部社会关系描述一番。
”我认为这是历史唯物主义的精髓，反对抽象的概念和观念，反对一劳永逸找出社会的规律来指导社会的运行。
所以，那些孤立将社会存在决定社会意识作为历史唯物主义教条，割裂了社会存在与社会意识的辩证关系，以及必须从一定的社会形式进行考虑。
应该更全面的论述是一定的社会存在决定一定的社会意识。
“一定的”限定更突出社会生产方式的阶段性。
马克思也从来没有抽象的谈论社会，他进行研究时，也是分析一定社会阶段的社会。
例如，封建社会，资产阶级社会，原始社会等等。
从来都没有抽象的人性，人都是一定社会关系的产物，都是出于一定社会交往形式中人。
不能将抽离出来，谈论所谓人性的“善”与“恶”，必须将人放在一定的社会生产关系中，从中进行考察。
哲学的贫困读后感篇2这部书是用“答蒲鲁东先生的…贫困的哲学‟”而揭开究竟是“贫困的哲学”而导致蒲鲁东先生在经济学观点产生的片见呢，还是由于德国“哲学的贫困”而导致蒲鲁东先生的经济学观点不反映现实而是反真空而造成的。
哲学的贫困解读
哲学的贫困解读
《哲学的贫困》是卡尔·马克思的一部重要著作，主要从经济学和哲学两个方面对蒲鲁东的唯心主义经济学进行了批判。
首先，在经济学方面，马克思指出蒲鲁东的经济学观点忽略了商品的价值取决于劳动时间这一本质因素。
他认为，蒲鲁东试图通过分析商品交换中的等价交换原则来揭示资本主义经济的矛盾，但是这种方法是错误的，因为等价交换原则在资本主义经济中是不存在的。
马克思指出，商品的价值取决于劳动时间，而不是交换中的等价交换原则。
因此，蒲鲁东的经济学观点是唯心主义的，忽略了资本主义经济的本质。
其次，在哲学方面，马克思批判了蒲鲁东的唯心主义哲学。
他认为，蒲鲁东的哲学观点忽略了物质世界和人类社会的客观存在。
蒲鲁东试图通过抽象的概念和范畴来解释世界，但是这种解释是片面的，因为它忽略了人类社会的历史和实践。
马克思指出，人类社会是客观存在的，是由物质世界和人类实践活动所构成的。
因此，蒲鲁东的哲学观点是唯心主义的，忽略了人类社会的客观存在。
最后，马克思在《哲学的贫困》中揭露了蒲鲁东对资本主义批判的非科学性和小资产阶级的反革命性。
他认为，蒲鲁东的经济学观点是唯心主义的，忽略了资本主义经济的本
质。
同时，他的哲学观点也是唯心主义的，忽略了物质世界和人类社会的客观存在。
因此，他的批判是片面的和不科学的。
此外，蒲鲁东所代表的小资产阶级在当时的社会中是反革命的，因为他们没有认识到资本主义制度的本质和规律，也没有认识到无产阶级革命的重要性。
大学生学习马克思《哲学的贫困》的心得体会
大学生学习马克思《哲学的贫困》的心得体会马克思的《哲学的贫困》是一部具有重要意义的著作，通过学习这本书，我对哲学思想的发展和社会现实的分析有了更加深入的理解。
本文将从马克思的思想观点、对现实的批判以及个人的收获等方面进行探讨。
一、马克思的思想观点马克思在《哲学的贫困》中提出了一系列关于哲学的观点，其中最为重要的是他对唯物主义的坚持。
他认为，哲学的任务不是简单地解释世界，而是改变世界。
这种以实践为基础的唯物主义思想是他理解和改造社会的基石。
另外，马克思还强调了历史唯物主义的重要性。
他认为，社会是在一定历史条件下发展的，而历史的发展是由社会矛盾推动的。
这一观点对于我们理解社会发展的规律、把握历史变革的方向意义重大。
二、对现实的批判《哲学的贫困》不仅仅是一部理论著作，它也是对当时社会现实的批判。
马克思通过对哲学发展史的回顾和对资本主义社会的剖析，揭示了资本主义社会的剥削和压迫，以及人与人之间的不平等现象。
他认为，资本主义社会的贫穷和不公正是哲学贫困的根源。
马克思对现实的批判唤起了我们对社会问题的关注和思考。
在当代，我们身处的社会中仍然存在着不平等和不公正的现象，马克思的思想为我们提供了思考和解决这些问题的思路。
三、个人的收获在学习马克思《哲学的贫困》的过程中，我获得了很多宝贵的收获。
首先，我对哲学思想发展的历程有了更为全面的了解，了解到哲学是一个与社会环境和历史背景密切相关的学科。
其次，通过学习《哲学的贫困》，我对马克思的唯物主义思想有了更深刻的认识。
这种以实践为基础的思想观点让我明确了自己在学习和实践中的方向，并且激发了我进一步探索和改造社会的热情。
最后，通过对资本主义社会的批判，我认识到社会中存在的不平等和不公正是我们需要关注和改善的问题。
马克思的思想让我意识到自己作为一名大学生，有责任去关心社会问题，并积极参与到公益和社会改革中去。
总结起来，学习马克思的《哲学的贫困》是我在大学学习过程中的一次重要经历。
哲学的贫困 德文版-概述说明以及解释
哲学的贫困德文版-概述说明以及解释1.引言1.1 概述哲学是一门探究人类存在、真理、意义和价值的学科，它涉及广泛的思考和讨论范畴。
然而，尽管哲学在人类思维和文化中具有重要地位，但它却常常被贴上“贫困”的标签。
哲学的贫困主要体现在两个方面。
首先，哲学的语言和方法常常过于抽象和晦涩，使其难以为普通人所理解。
哲学家们往往使用专业术语和复杂的逻辑推理，给人一种高深莫测的感觉。
这导致了许多人对哲学望而却步，认为它与现实生活无关。
其次，哲学的研究领域广泛而琐碎，缺乏统一的核心理论或范式。
不同哲学家对于相同问题往往给出不同的答案，甚至互相矛盾。
这使得人们难以理解哲学的真正价值和意义，也给哲学的发展带来了困难。
然而，尽管哲学存在诸多贫困，我们不能否认它的重要性和价值。
哲学提供了一种思考和理解世界的方法，可以帮助我们认识人类存在的意义和目的。
它激发了人们对于生活和社会的思考，引导我们思考道德、伦理和政治等重要议题。
在当今世界，我们面临诸多复杂而困难的问题，需要思考和回答。
哲学的贫困在一定程度上阻碍了人们对这些问题的理解和解决。
因此，我们需要思考如何克服哲学的贫困，使其更贴近人们的生活和实际需求。
在本文中，我们将从哲学的起源和发展出发，探讨哲学的困境所在。
通过对哲学的思考和分析，我们希望能够找到哲学的前景展望，并思考如何让哲学回归其最本质的价值和意义。
哲学的贫困并不意味着它没有发展的可能性，相反，它需要我们的努力和思考来实现它的全面发展和应用。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构来展开对哲学的贫困的讨论:1.2.1 第一部分: 哲学的起源在这一部分，将介绍哲学作为一门学科的起源。
我们将回顾古希腊哲学家的贡献，如柏拉图、亚里士多德等人对哲学的定义和研究的影响。
同时，我们还将探讨一些早期哲学思想流派，如柏拉图式的理性主义和亚里士多德式的经验主义，以及它们对哲学发展的影响。
1.2.2 第二部分: 哲学的发展这一部分将阐述哲学在不同时期以及不同学派中的发展。
哲学的贫困读书笔记
哲学的贫困读书笔记哲学的贫困读书笔记摘要:哲学是一门探究人类存在、知识、真理和价值的学科。
然而,哲学在现代社会中的地位却常常受到质疑。
有些人认为哲学过于深奥,难以理解;而另一些人则认为哲学对于解决现实问题没有太大的帮助。
本文将探讨哲学的贫困问题,即哲学在现代社会中存在的困境和挑战。
我们将分析哲学贫困的原因,探讨哲学如何应对这些挑战,以及如何克服哲学贫困的影响。
正文:1. 哲学的贫困定义哲学的贫困是指在现代社会中,哲学的实用性和实际应用价值较低,哲学难以理解和被广泛应用。
这种贫困可能是由于哲学本身的复杂性、难度和应用范围的限制所引起的。
2. 哲学贫困的原因哲学的贫困的原因可能有多种。
其中最主要的原因是由于哲学本身的复杂性。
哲学是一门涉及人类思想、文化和价值观的学科,它涉及到许多不同的概念和思想,这使得哲学难以理解。
此外,哲学的研究方法也可能存在问题。
哲学需要采用抽象和思考的方法,而不是直接使用实践经验或证据。
这种抽象的方法可能会使得哲学难以理解和被广泛应用。
3. 哲学如何应对挑战面对哲学贫困的挑战,哲学需要采取一些措施来应对。
哲学需要更加易懂化和实用化。
哲学可以通过将一些基本概念和理论进行更具体的描述,使得它们更容易理解和应用。
此外,哲学还需要更加关注实际应用和解决实际问题。
哲学可以通过提供实用的方法和策略来解决现实世界中的问题。
4. 克服哲学贫困的影响哲学贫困的影响是不可忽视的。
哲学的贫困会阻碍人们对哲学的理解和应用,导致哲学在实际应用中缺乏价值。
这可能会导致哲学的失效,哲学无法为人们提供有效的指导。
此外,哲学的贫困也可能导致人们对哲学产生偏见,使得哲学在现代社会中的地位受到限制。
拓展:哲学贫困不仅仅是哲学本身的问题,它也涉及到哲学与社会的关系。
哲学是否仅仅是少数人的玩具,还是能够为大多数人提供指导和帮助?哲学能否为现实世界提供有效的解决方案?这些问题都需要我们深入思考和探讨。
介绍哲学的贫困
此外，《哲学的贫困》还启 示我们要紧密结合时代背景 和实践需要来学习和运用马 克思主义的基本原理，不断 推进马克思主义的中国化进
程
5
对后世的影响
对后世的影响
《哲学的贫困》对后世产生了深远的影 响
它不仅为马克思主义在欧洲的传播奠定 了基础，而且为世界无产阶级革命运动 提供了重要的思想武器
在此之后，马克思主义逐渐成为世界无 产阶级革命运动的指导思想，并对全球 范围内的社会变革产生了深远的影响
Байду номын сангаас 思想概述
2. 阐述了历史唯物主义和科学社会主义的基本原理
马克思指出，生产力决定生产关系，经济基 础决定上层建筑。同时，他强调人民群众是 历史的创造者，无产阶级是推动社会进步的 决定力量。在此基础上，马克思进一步阐述 了科学社会主义的基本原理，指出社会主义 必须建立在生产资料公有制基础之上，通过 无产阶级的革命斗争推翻资产阶级的统治， 建立无产阶级专政，以实现向共产主义的过 渡
20XX
介绍《哲学的贫困》
演说人：XXX
-
目 录 C O N T E N T S
01
创作背景
02
思想概述
03
书籍评价
04
现实意义
05
对后世的影 响
06
个人观点
07
结语
1
创作背景
创作背景
《哲学的贫困》是马克 思为反驳蒲鲁东在《贫 困的哲学》中对马克思 主义的攻击和误解而撰
写的一部重要著作
蒲鲁东在书中以维护无产 阶级利益自居，却把无产 阶级利益同资产阶级利益 等同起来，鼓吹"经济决定 论"，并大肆宣扬资本主义 大锅饭制度，认为无产阶 级只要通过和平的合法的 斗争就能取得政权，根本 不存在无产阶级革命和无
哲学的贫困主要内容
哲学的贫困主要内容
哲学的贫困主要指的是现代哲学的一种现象，即哲学已经失去了对真实世界的认知和理解能力。
哲学的贫困有三个主要内容：
1. 理论的贫困：现代哲学常常不断地推崇新的哲学理论，但是这些理论常常缺乏对真实世界的实际认知和理解。
这种理论的贫困可能是由于现代哲学研究的问题越来越复杂，以至于已经难以简单地解释和理解了。
2. 方法的贫困：现代哲学的方法通常是从文本中推导思想，或者基于逻辑和推理来推导。
然而，这种方法并不一定能真正帮助哲学家理解真实世界中的问题。
有些问题可能更适合采用实验方法或其他科学方法来解决。
3. 结果的贫困：尽管现代哲学家已经提出了很多概念和理论，但是这些概念和理论往往和真实世界脱离得很远。
这些概念和理论在哲学领域内有些意义，但是在现实世界中并没有真正的应用和意义。
哲学的贫困
哲学的贫困导言哲学是一门关于人生、社会、宇宙等存在和意义的学科。
它试图通过逻辑推理、观察和思考来解答人类的根本问题。
然而，尽管哲学在历史上扮演着重要的角色，但它在实际生活中的影响力和价值似乎有所减弱。
本文将探讨哲学在现代社会中所面临的贫困问题，并提出一些解决方案。
哲学的价值首先，让我们了解一下哲学的价值。
作为一门学问，哲学可以帮助人们思考和理解复杂的问题。
它能够培养人们的逻辑思维能力、批判思维能力和问题解决能力。
通过哲学的训练，人们可以形成自己的价值观和世界观，并在面对困难和挑战时保持冷静和理智。
此外，哲学让我们更深入地思考人类存在的意义和目的。
它帮助我们思考我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去。
哲学还涉及到道德、伦理和政治等重要领域，这些对于个人和社会的发展具有重要意义。
然而，尽管哲学在理论上具有如此重要的意义，但它在现实生活中却面临着困境。
哲学的贫困原因哲学在现代社会中存在许多贫困问题。
一方面，哲学的语言和方法往往过于抽象和复杂，导致人们对它产生距离感。
许多人认为哲学只是一种晦涩难懂的学科，与他们的生活和实际问题没有关系。
另一方面，现代社会的迅速发展和快节奏的生活方式使人们更关注实际问题和表面现象，对于深入思考和哲学思维的需求大大减少。
此外，哲学在学术界的地位也面临着挑战。
与其它学科相比，哲学的研究成果往往难以量化和评估。
这使得哲学研究在学术评价和资源分配中处于劣势，导致哲学学科的发展受到限制。
最后，哲学在教育体系中的地位也值得关注。
随着普及教育的发展，学生们更多地接触到应试教育和实用主义的教育内容，缺乏对哲学思维和人文精神的培养。
这使得年轻一代缺乏独立思考和批判思维的能力。
解决哲学的贫困问题为了解决哲学的贫困问题，我们需要采取一系列措施。
第一，我们需要通过普及哲学教育来提高公众对于哲学的认识和兴趣。
在教育体系中加强哲学课程的开设，培养学生的思辨能力和批判思维能力。
此外，我们还可以组织哲学讲座、研讨会等活动，向公众传递哲学的魅力和重要性。
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《哲学的贫困》（1847年）一、写作背景介绍按照列宁的说法，马克思主义形成的标志是《哲学的贫困》和《共产党宣言》。
在《哲学的贫困》中，马克思恩格斯主要揭露了蒲鲁东的小资产阶级改良主义的幻想，运用唯物史观的基本原理阐明了资本主义的历史必然性和暂时性。
《共产党宣言》是“共产主义者同盟”的纲领。
它主要阐述了资本主义灭亡和共产主义胜利的不可避免性，论述了无产阶级的历史使命以及实现无产阶级历史使命的根本途径。
概括起来说，这两部著作主要是讲阶级斗争和无产阶级专政学说的。
马克思和恩格斯在1846年5月5日致信普鲁东，邀请他参加国际社会主义的通讯组织，并请普鲁东担任该组织在巴黎的通讯工作。
可是，普鲁东当月写给马克思的回信中，明确表示反对社会主义者用革命的手段来建立新的社会制度，他主张“通过经济的组合把原先由于另一种经济的组合而逸出社会的那些财富归还给社会。
换句话说，在政治经济学中使财产的理论转过来反对财产”。
当然，他是在承认现实社会的前提下，用稳火式的改良来医治资本主义。
同时，普鲁东明确表示愿意同马克思进行不同观点的讨论。
普鲁东在给马克思回信的时候，他的新著《贫困的哲学》已经要问世。
正是在这本书中，普鲁东自认为他用哲学真正拯救了政治经济学，即既批判了政治经济学的“保守主义”，又批评了社会主义的“激进主义”。
他真是以神性的名义在拯救世界。
在《贫困的哲学》一书中，普鲁东的理论出发点不再从人出发的公正，而是与上帝等质的“无人身理性”。
普鲁东不是从黑格尔绝对理念背后的神正论复归于人，而是从现实走向神学。
这是大前提上的背道而驰。
开篇之初，他就声称：“社会历史无非是上帝观念的一个长期的‘确定’，一个人类命运的逐步启示”。
不过，与古代的那种认识不同，普鲁东是通过“科学理性”来确认的神性，并将这种神学的假设作为他经济学研究的前提。
如果人的劳动是上帝创世的继续，那么，普鲁东的理论就是在现实中“替天行道”。
显然，普鲁东的这种理论前提足以说明他对当时欧洲哲学特别是对基督教文化之批判的寡闻。
如果说在《什么是所有制》一书中，普鲁东的理论基础还是法哲学，兼有一些经过中介的政治经济学观点（主要是不准确的劳动价值论）。
那么，《贫困的哲学》倒真的是他第一次投入经济学理论。
普鲁东对经济学的理论定位也是有意思的。
他明确说明，经济学是一种新的哲学。
“经济科学依我来看是形而上学的客观形式和实现”。
谁研究劳动和交换的定律，谁就是真正的、专门的形而上学者。
这是“一种富有逻辑性的科学或是一种富有具体性的形而上学，根本改变了过去哲学的各项基础”。
这显然是一笔糊涂帐。
因为，如果在黑格尔那里资产阶级市民社会中经济现实的本质和运动规律，实际上是绝对观念的历史实现的一个现代高点，可普鲁东的头脑就没有那么清楚了：“社会经济的全部历史都写在哲学家的著作里”。
“在经济学家看来，事实就是真理，唯一的理由是因为它就是事实，是有形的事实。
在我们看来，情形正相反，事实决不是有形物，因为我们不知道有形物这几个字是什么意思，我们知道事实是无形观念的有形表现。
”在费尔巴哈以后的这种极简单而粗糙的显性唯心主义文字，真是令人哭笑不得的。
可这却是普鲁东用哲学来教训贫困的经济学家的法宝。
在第一章中，普鲁东同时反对政治经济学和社会主义。
他认为，现实资产阶级社会中的劳动和交换已经自发地普遍地组织起来，政治经济学给了这个组织的基本原理，并以人权维护这个社会的运转；而社会主义则认为这个组织是产生出罪恶、压迫和贫困的根源，因而它必然是“过渡性质的”。
一是完全肯定，二是彻底推翻的否定。
普鲁东的立场是想说明，政治经济学是建立在社会事实之上的“社会科学”，因为它说明了社会的现象和现象之间的关系，即规律。
这应该是一种研究的前提，因为“如果没有政治经济学的深刻批判和不断地发展，社会主义将是一筹莫展”。
社会主义的意义在于它看出了政治经济学的非批判性，因此社会主义必然在反对政治经济学。
在经济学中这就表现为资本生产力与劳动生产力二元对立。
普鲁东认为政治经济学和社会主义都是极端和片面的，高明的他要第三个原则：作为否定之否定出现的协调原则。
即承认政治经济学的事实，但纠正它的错误，“使事实与权利协调起来”，从而得到“秩序”。
第二章是普鲁东用哲学对经济学的“拯救性”讨论。
讨论围绕着政治经济学中最重要的价值理论而展开。
普鲁东直接提出，“价值主要地是显示出一种社会关系”，“甚至可以说只有通过社会性交换，再联系到它的天然状态才能形成它的功用，才能体会到它的价值概念”。
价值分为使用价值与交换价值。
使用是交换的必要条件，去掉交换使用即等于零。
普鲁东发现这是一对客观矛盾，并且，“二律背反是政治经济学的主要性质”。
在他眼里，过去所有的经济学家都是理论上的弱智，他们只能直观地看到经济学中的正题或者反题。
这是由于经济学家都不懂哲学。
“价值的本质是绝对可以调和的”。
这才出现了政治经济学迄今为止的最高点：构成价值的发现。
构成价值正实现和调合了使用价值和交换价值的矛盾本质，供给与需求使使用价值与交换价值相接触并且调和，这两者在商业的构成中实现。
在交换中，形成比例关系，进入这一构成与实现的要素就是价值，配合后的多余部分是非价值。
“价值是在生产者与生产者之间通过分工与交换两种方式自然形成的社会之中，是构成财富的各种产品的比例性关系：人们把它叫做产品的价值，乃是一种公式，用货币记号来指出该产品在总财富里所占的比例”。
构成价值是一个合题，功用与交换不可分形地结合在一起，这也是综合价值或社会价值，即真正的价值。
“价值是通过它在供与求之间的一种连续的摇摆现象而达到的一种绝对的经济规律”。
就这样，普鲁东自认为创造了政治经济学有史以来最伟大的革命。
从第三章开始，一直到第七章，是普鲁东所描述的经济进化的五个时期。
分工是经济进化的第一个阶段，这本身是经济学的二律背反。
第二个阶段是机器，机器是分工的对立物。
第三个阶段是竞争，竞争是经济的调节，并为价值构成所需要。
普鲁东在这里批评共产主义取消竞争，他认为问题不在消灭竞争，而是使竞争得到平衡和监督。
第四时期是垄断，“由于垄断，人类才占有了地球”。
第五个时期是警察或捐税。
第八章普鲁东用了一个非常吓人的标题：“人和上帝在矛盾律下的责任，或天命的解答”。
他还在鼓吹：“社会的任务就在于不断地解决它的二律背反”。
“劳动，发明了工作方法和机器，因而无可限量地增加了它的力量，然后用竞争来鼓励工业的天才，用资本的利润和企业的特权来保证它的收获，从而使阶级社会的组织变得更为深刻，更是不可避免的”。
普鲁东反对一切简单的肯定，因为“社会经济的一切都暂时的”；也反对一切激进的否定，他期望“社会按照知识和经济的进步逐步改善”。
他自认为是法国的黑格尔。
当1846年普鲁东写下《贫困的哲学》并自认为他第一个用哲学的观点为经济学提供了内在理论结构的同时，马克思已经开始了对政治经济学第二阶段的研究，在创立历史唯物主义的同时，马克思在一个全新的角度上面对资产阶级政治经济学，并进入马克思主义政治经济学理论和科学社会主义理论的建构过程。
这是一个重要的理论过渡时期：一方面，马克思彻底摆脱了人本主义哲学构架，在历史唯物主义的现实方法中科学地面对历史；另一方面，马克思已经正确地理解了研究政治经济学的科学前提，根本上转变了他对古典经济学的基本认知态度，但还没有直接开始自己独立的政治经济学理论研究。
马克思的《哲学的贫困》一书发表之后，普鲁东并没有公开答辩。
但他在自己的一份手稿边页上写下了这样一段话：“实际上，马克思悔恨我的观点处处与他相一致，而我却先于他提出来了……马克思实则是忌妒”。
这真是令人目瞪口呆的看法。
下面就看一下马克思究竟是不是与普鲁东“处处一样”。
二、讲授要点1、经济学观点批判可以从《马克思致安年柯夫信》中初步了解了普鲁东的《贫困的哲学》发表前后马克思的一些基本想法。
显而易见，那还是马克思粗粗浏览该书后的一些直观认识。
不久之后，马克思写作并公开出版了全面批判普鲁东《贫困的哲学》一书的论著——《哲学的贫困》。
马克思的《哲学的贫困》一书实际上隐喻一个十分重要的新观点，一切重新建构抽象的哲学逻辑体系并以哲学来投射现实的企图，都是注定要失败的。
马克思有自己的新哲学，从广义上说，它首先是一种科学的方法论，这种方法论不再是传统意义上的形而上学，离开了历史的现实的具体科学研究，哲学在马克思主义的科学视域中就不再具有科学意义上的合法性。
在当时，这种现实的研究主要表现为马克思对资本主义生产方式的经济学实证批判，以及对整个人类社会历史的分阶段具体的现实的历史反思。
哲学，首先是这一科学研究的方法论指南，这就是广义的历史唯物主义与历史辩证法。
其次，哲学进一步表现为一种对一定历史条件下人类生存情境的理性把握，这就是狭义的历史唯物主义的批判的历史现象学。
而后者，只是在1857-1858年马克思的经济学哲学研究中才得以完成的。
在《哲学的贫困》一书中，马克思才刚刚开始将他在经济学研究成果中新创立的历史唯物主义，再一次运用于政治经济学本身的科学建构之中。
当然，这还是一种初步的理论结合。
马克思的《哲学的贫困》是用法文写作的，以便直接对法国工人起作用，把他们从普鲁东的错误影响下解放出来。
这本书一共两章八节。
第一章是立足于马克思正在撰写修改的《政治与政治经济学批判》的经济学研究，而第二章是依据《德意志意识形态》特别是《致安年柯夫的信》的广义历史唯物主义与辩证法。
如果准确地讲，这是一部哲学经济学论著。
这是他用广义的历史唯物主义研究经济学的结果。
第一章“科学的发现”中的三节主要分析普鲁东的价值理论，也是本书对经济学本身的探讨。
总的说，这些讨论在基本观点和方法上是正确的，但由于马克思此时还没有真正解决政治经济学的深层问题，也没有形成马克思主义对政治经济学的总体逻辑。
所以他的大量观点还依托于古典经济学，特别是李嘉图的经济学理论。
马克思自己的经济学创立，是在1857-1858年经济学手稿中完成的。
1846年，正是唯物史观的进一步确立，以及马克思对英国“以李嘉图学说为依据的无产阶级反对派”，即霍吉斯金、汤普逊、布雷和格雷等人论著的直接研究（《曼彻斯特笔记》），他最终清除了普鲁东的影响，从而实现了经济学观念的最初转变。
而在《哲学的贫困》一书中，马克思对普鲁东进行了彻底的清算。
他通过经济学和哲学两个方面的努力，揭露了普鲁东对资本主义批判的非科学性和小资产阶级的反革命特征。
在这本书中，马克思对普鲁东价值论的经济学批判与对普鲁东的历史观方法论的批判是分别进行的。
对资产阶级自然主义历史观和形而上学方法论的批判与肯定李嘉图的价值理论同步发生。
在这本书的第一章中，马克思直接批评普鲁东的价值理论。
在上面的讨论中，普鲁东的经济范畴往往是一种与神学式的假哲学混杂在一起的东西，用马克思的话来说，就是“分工和这种分工所包括的交换等都是凭空掉下来的。