中国古代男风盛行
男宠“与上同卧起”的汉王朝
男宠“与上同卧起”的汉王朝中国古代性文化考究之第四章封建社会“性枷锁”的性文化第五节汉代男风（同性恋）极盛骇人听闻一、男宠“与上同卧起”的汉王朝汉代的男风（即男宠，也就是现在的男同性恋），可以说是始于汉高祖刘邦。
据《汉书·佞幸传》记载：“高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉佞贵幸，与王同卧起。
”可见汉朝从高祖、孝惠的初年起就在宫廷中刮起了这股风。
“以婉佞贵幸，与王同卧起”，可见男宠程度之深。
汉高祖还有一件“枕戚夫人”的事。
他有次生病，许多大臣都被门卫所阻，不能见他。
樊哙不顾一切，强行进入，发现高祖枕在太监的腿上。
樊哙泣而劝谏高祖要警惕，不要重蹈秦二世时赵高祸国之事。
高祖还笑他过于敏感，并笑称这个太监是他的“枕戚夫人”。
汉文帝是西汉皇帝中最节俭的一个，连一件衣服也舍不得丢掉，可是，赐予及花费在他的男宠邓通身上的，可谓后无来者。
有一次，文帝命一个有名的相士给邓通命相，相士说邓通会贫而饿死。
文帝怒曰：能使邓通富贵的只有我，他怎么说你会饿死呢？于是赐蜀郡的严道铜山给邓，使他享有铸钱币之权，于是“邓氏钱布天下。
”人们都知道，经济是社会的命脉，货币流通额的多少及价值轻重，对社会生活影响极大，所以历代铸钱造币之权都由国家掌握，不能落在私人手中，但文帝竟赐邓通以开矿、铸钱之权，使邓通富埒王侯，“邓氏钱布天下”，不能不说是骇人听闻。
有一次文帝长了一个疮，化了脓，邓通用口吮之。
以后文帝试太子，叫他以口给自己吮脓，太子面有难色，文帝告诉他邓通已经这么做了，太子很惭愧，因此怨恨邓通。
文帝死后，太子即位为景帝，邓通被罢免、判罪、抄家，最后真的饿死了。
文帝的男宠也不止邓通一人，还宠宦者赵谈和北宫伯子，不过这两人所得远没有邓通那么多，下场也没有那么惨。
以后，汉武帝宠李延年，史称：“延年与上卧起，偏爱幸埒韩起。
”又宠韩起，史称：“其赏赐拟邓通，常与上共卧起。
”汉成帝则宠张放，史称：“与上卧起，宠爱殊绝。
中国同性恋发展史
精心整理中国的同性恋最早可追溯到中华文明的始祖——黄帝。
清代文人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中称“杂说娈童(男同性恋)始黄帝”。
当然，这种说法的依据只是民间传说。
而中国同性恋最早的史料记载则来自商朝。
《商书·伊训》中谈到“三风十衍”，书中提到这不好的“三风”，它的影响是：“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于身，国必亡”。
三风之一的“乱风”中的“一衍”就是“比玩童”，也就是今天所说的同性恋。
虽然，同性恋在今日尚存的最早记载中以“乱风”这样的受贬面目出现，但这毕竟揭示了同性恋行为在三千年前就已经在中国出现，而且其影响之大可列为一“风”。
屈原也是同性恋”内，颠倒。
有天，至对他感到厌烦，从前给国君吃剩余桃子的事就都变成了他目无君上的罪行了，被翻旧账并因此受到处罚。
这就叫以色侍人终成殇啊。
从春秋战国到汉代有个过度期，也就是大秦帝国，这段时间的同性恋是非常少的，到了强盛的汉代，帝王将相的同性恋活动屡见史书。
据《史记》和《汉书》记载，前汉皇帝几乎个个都有同性情人。
汉代着名人物如汉武帝、汉文帝、大将军卫青和霍去病等，都有过同性恋经历。
说到汉朝就不能不说刘哀和董贤这对了。
（他们非常的有爱哦。
）汉哀帝和他的男宠（情人）董贤关系十分要好，到了形影不离的地步。
一天清晨，汉哀帝起床后，发觉宠爱的董贤还在熟睡之中，并且还压住了自己睡衣的长袖。
怎么办，自己又要赶紧去早朝，又不忍心推醒董贤把长袖拉出来？汉哀帝一时情急，就用放在床边的佩刀把自己的长袖割断，让董贤继续熟睡。
就这样，“断袖之交”从此成了同性相恋史上的一段佳话。
这就是断袖的由来，话说能对自己的男宠做到这一步其实是非常难得的。
由次可见刘哀也是非常疼爱董贤的啊。
但是董的下场并不好，史说他侍宠而骄，得罪了很多人，也干了很多坏事，哀帝死后，他深知自己在劫难逃就和自己老婆双双吊死了。
汉代之后，男风(男同性恋)时而兴盛，时而衰落。
在这段漫长的历史中，中国的男性在履行成家立业，传接香火的责任之后，人们对同性恋情往往宽而待之。
魏晋南北朝时男风盛行于民间
魏晋南北朝时男风盛⾏于民间中国古代性⽂化考究之第四章 封建社会“性枷锁”的性⽂化第五节 汉代男风（同性恋）极盛骇⼈听闻男风盛⾏于民间魏晋南北朝时男风盛⾏于民间⼆、⼆、魏晋南北朝时 到了魏、晋、南北朝，这种风⽓⼜有了进⼀步的发展。
从春秋战国以⾄于秦、汉，男风主要存在于君主和贵族阶层之中，是他们淫奢⽣活的⼀个⽅⾯；⽽到了魏、晋、南北朝，此风已扩展到了民间，成为社会上某些民众的⼀般性嗜好，这是⼗分值得注意的。
形成这种风⽓和当时的政治动乱、军阀割据、民⽆所从的形势分不开。
在这种形势下，不少⼈以颓废、放浪、利⼰的态度对待⼈⽣，“风流相放，唯⾊是尚”，甚⾄“以男为⼥”，⼜或者⾃形⼥⾊以求慰藉。
当时男扮⼥装之风很盛，如魏明帝时的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男⼦⽽善敷朱粉、作妇⼈相见闻于世的。
此外，⼀般豪富之家都以蓄养娈童乐伎作为“财富”的象征。
如晋朝的富户⽯崇与王恺为了⽐谁富有，“以娈童为赌注，或下妻⽐输赢，⽽输赢往往以娈童⼏百⼈计，这是骇⼈听闻的。
以上这些情况，都使男风远较前代为盛。
在这个时期，某些⼈和同性公然狎眠，不以为讳。
如《北史·魏·彭城王韶传》说：“勰孙韶⾄北齐袭封，后降为县公，⽂宣帝——⾼洋——尝剃韶鬓须加以粉黛，⾐妇⼈服以⾃随，⽈：‘以彭城为嫔御。
’”这种公开现象，是以前所没有的。
狎昵娈童，还公开地见于⼀些⼈的⾔论著述。
例如刘遵的《繁华应令》：“可怜周⼩童，微笑摘兰丛。
鲜肤胜粉⽩，腭脸若桃红。
……腕动飘⾹拂，⾐轻任好风。
……剪袖恩虽重，残桃看未终。
……”梁简⽂帝的《娈童诗》云：“……妙年同⼩史，姝貌⽐朝霞。
”“揽裤轻红出，回头双鬓斜。
……”其他如晋张翰的《周⼩史诗》，梁刘永咏《繁华》，刘孝绰咏《⼩⼉采菱》，⽆名⽒的《少年》，昭明《伍嵩》等，对于男风描声绘⾊，极⼒摹写，淋漓尽致。
沈约有⼀起《忏悔⽂》说： “汉⽔上宫，诚云⽆⼏，分桃断袖，亦⾜称多”，说明了当时男风之盛。
是谁开启明朝的男风盛行 明朝皇帝大臣皆好男风
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢是谁开启明朝的男风盛行明朝皇帝大臣皆好男风导语：明朝的男风：喜好男风，古来有之，耳熟能详的中国古代的男风，有“龙阳君”、“断袖”、“分桃”。
明代的男风很盛，其中明武宗朱厚照是很突明朝的男风：喜好男风，古来有之，耳熟能详的中国古代的男风，有“龙阳君”、“断袖”、“分桃”。
明代的男风很盛，其中明武宗朱厚照是很突出的一个。
他是一个荒无道的皇帝，对一切政务都没有兴趣，但对射箭、骑狩与曲乐十分喜欢，也懂梵文。
他还对一些年少英俊的官吏非常宠幸，有一次甚至在宫中封了一百多个青年作为他的“义子”，赐姓朱。
他在南下的时候，因为喜欢一个歌童，侍宦以为武宗要纳他入宫，于是将这个不幸的歌童阉了。
满清时期文人毛奇龄的《明武宗外记》有这么一段描述：宫中六局者，有尚寝者，司上寝处事，而文书房内官，每记上幸宿所在及所幸宫嫔年月，以俟稽考;上悉令除却省记注，掣去尚寝诸所司事，遂遍游宫中，日率小黄门为抵蹋之戏，随所驻辄饮宿不返，其入中宫及东西两宫，月不过四五日。
明武宗和后妃同寝，一个月不过四五天，其他时间都和宫廷中的小太监在一起玩，流连忘返，由此可知其性取向。
帝在豹房常醉枕宁卧，百官候朝至晡，莫得帝，起居密伺宁，宁来则知驾将出矣。
”明武宗常以太监钱宁的身体为枕，这是多么亲密的关系。
百官老见不到皇帝，就以钱宁的行踪来判断皇帝的行踪。
明武宗因沉溺酒色在31岁时就死了，继位的是万历帝朱翊钧，他也好男风。
《枣林杂俎》说：神宗幸爱小珰、孙海、客用等，夜游别宫。
在万历十年以后，就耽觞酌十昼十夜，宠“十勘”，即十个俊美的小太监。
《万历野获篇》云：今上壬午癸未以后，选垂髫内臣之慧且丽者十生活常识分享。
从魏晋南北朝看中国古代的男风现象
学年论文题目：从魏晋南北朝看中国古代的男风现象姓名：学号：学院：专业：年级班级：指导教师：2015年12月10日从魏晋南北朝看中国古代的男风现象摘要：魏晋南北朝时期，曾主要存在于君主和贵族阶层之中的“男风”嗜好扩展到了民间，成为某些民众的一般性嗜好。
这一特殊的社会现象既是政治动乱、军阀割据，统治阶级无暇顾及对婚爱方面引导教化的结果；也是高门寒士都好尚清玄，讲求仪表风度，“风流相放，唯色是尚”的结果。
它既引起了这一时期同性恋文学的繁荣，也颠覆了男女婚配的传统婚姻形式，由当时的总体情况，也可看出中国古代历朝男风现象的基本境况，即普遍对其持倾向于中立的反对态度。
关键词：魏晋南北朝的同性恋嗜好；战乱频仍；讲求风仪；中国历朝的男风境况；中立的反对态度Abstract:Results are too busy to attend to the Wei Jin Southern and Northern Dynasties period, has been mainly exists in the monarchy and aristocracy "homosexuality" hobby is extended to the folk, as some people general hobby. This special social phenomenon is not only a political unrest, warlords, the war is frequent, the ruling class of marriage love guiding and educating the results and Highgate scholar is still good Qingxuan emphasizes the instrument demeanor, gallantry, Woeser is still ". It not only causes the period of homosexual literature prosperity, but also to subvert the marriage of men and women of the traditional forms of marriage, which can also lead to the ancient Chinese dynasties male homosexuality phenomenon the basic situation, that is generally the holdings tend to neutral .KeyWords:Wei and Jin Dynasties gay habits; frequent wars; in the Chinese about Feng Yi;China in the situation of male homosexuality; Neutral Opposing attitude前言魏晋南北朝时期，曾主要存在于君主和贵族阶层之中的“男风”嗜好扩展到了民间，成为某些民众的一般性嗜好。
中国古代盛行男风？盘点那些着名的“男男”之恋
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中国古代盛行男风？盘点那些着名的“男男”之恋
导语：在如今，由于网络文学的发达与人们思想的逐步开放，“耽美”越来越多的受到一些人们关注。
其实这种同性之间的“男男”之恋并不是现代人的特...
在如今，由于网络文学的发达与人们思想的逐步开放，“耽美”越来越多的受到一些人们关注。
其实这种同性之间的“男男”之恋并不是现代人的特权，在中国古代，“男风”甚至有着非常悠久的历史。
今天小编就给大家介绍一些中国古代着名的“男男”之恋吧。
卫灵公与弥子瑕
在中国古代，关于男同性恋有一个词汇叫做“分桃断袖”，而这其中的“分桃”二字就出自卫灵公与弥子瑕之间的典故。
弥子瑕，名牟，字子瑕，是卫国的大夫，深受卫灵公宠爱。
据说卫国有一位德才兼备的人叫做蘧伯玉，但是卫灵公丝毫不重用他，反而是非常重用品行不怎么好的弥子瑕，为此，大臣史鱼多次劝谏，卫灵公也全然不听。
这情节放到今天的小说套路中来，那妥妥就是个“霸道总裁爱上我”的套路啊！
有一天，弥子瑕陪卫灵公到果园游览。
当时正值蜜桃成熟的季节，满园都结满了美味可口的桃子。
弥子瑕伸手摘了一个又大又熟透的蜜桃，直接就大口咬着吃了起来。
当他吃到一半的时候，忽然想起了身边的卫灵公，于是弥子瑕把吃剩的一半递给卫灵公与他同享美味。
卫灵公毫不在意这是弥子瑕吃剩的桃子，他反而还高兴地说：“你忍着馋劲把可口的蜜桃让给我吃，这真是爱我啊！”
弥子瑕是爱卫灵公还是纯粹贪吃小编不清楚，但可以确定卫灵公一定是深爱着弥子瑕，毕竟，情人眼里出西施嘛！
魏安釐(xī)王与龙阳君
龙阳君是中国历史上第一个在正史中被记载的同性恋，由于他，后生活常识分享。
浅析魏晋南北朝_男风_的盛行
这一时期, 频繁的战争, 动荡 的社会, 生 命显得 短暂 而无 常, 出于对未来的不可把握感, 使人加重 了对自身的关注。相 比前代, 魏晋南 北朝 时期 的男 子更 加重 视自 身的 姿容 气 质。 正史记载中, 各种品行里记载最多的就是姿容仪表, 数目之多 以及详细程 度都 是其 他朝 代所 不曾 有的。 男子 讲究 姿容 仪 表, 正是男子同性之爱盛行的佐证。相关记载如下:
如果说张翰诗中的 男色还含 蓄蕴藉, 南 朝梁太 子萧纲 的 !娈童诗 #则艳帜招摇: 娈童娇丽 质, 践董 复超瑕。羽帐 晨香 满, 珠帘夕漏赊。翠被含鸳 色, 雕 床镂 象牙。妙 年同小 史, 姝 貌比朝霞。袖裁连璧锦, 笺织细种花。揽裤轻红出, 回头 双鬓 斜。懒眼时含笑, 玉手乍攀花。怀猜非后钓, 密爱似前 车。足
( 二 )肤色白皙。 !南史 ∀ 王茂传 #曰: 性隐不交游, 身长 八尺, 洁 白美 容 仪。 [ 4] 1351 !梁 书 ∀ 夏 侯 亶传 附 鱼 弘 传 # 曰:
身长八尺, 白皙美姿容。 [5] 422 (三 )形貌似女子。 !北史 ∀ 崔宏传附子浩传 #曰: 浩纤妍白
皙如美妇人。 [ 6] 779!陈书∀ 宜都王叔明传#曰: 仪容美丽, 举止和 弱, 状似妇人。 [ 7] 368!北齐书 ∀ 元韶传 #曰: 文宣帝剃韶须髯, 加 以粉黛, 衣妇人服以自随, 曰: ∃我以彭城为嫔御 %。 [8]388
( 一 )对俊美的一般介绍。这通 常是在 进行人 物介绍 时, 把人物的外貌 作为 优点而 加以 描述。 !三国 志 ∀ 滕胤 传 #中 对滕胤的描述: 少 有节操, 美容 仪。 [ 1] 1433 !晋书 ∀ 刘元 海载 记附子和载 记 #中对于 刘和 的描 述: 和 字玄 泰。身 长八 尺, 雄毅美姿仪。 [2] 2652!周书 ∀ 豆卢 宁传 #曰 : 宁 少骁 果, 有志 气, 身长八尺, 美容仪, 善骑射。 [ 3] 309
性取向
八、临床表现
（一）成人偏好的同性性 行为
方式：接吻、拥抱、抚 摸、相互手淫、口腔生 殖器刺激（口交）、肛 门性交（肛交）、口生殖器性行为
特点：
外观难以分辨是否为同性恋； 经常变换角色； 见于各种职业的人； 部分同性恋者有过异性性交经验；
许多同性恋者有多个性伴侣。
（二）未成年人的同性性行为
据金西（1948，1953）的报告：
《韩非子· 说难》：分桃
汉代的同性恋:
汉文帝—邓通 汉武帝—韩嫣 汉成帝—张放 汉哀帝—董贤
——“断袖”
魏晋时期：
“竹林七贤” 唐代：同性恋盛行 宋代：由盛转衰 明清时期：男风更盛
中国古代女同性恋:
（1）宫廷女同性恋
寥落古行宫， 宫花寂寞红；
白头宫女在，
闲坐说玄宗。 ——唐· 元稹
“磨镜”
石制阴茎（公元前1500 年）
青铜阴茎（汉代）
双头玉阴茎（宋代）
（2）女尼、道姑
（3）民间女同性恋
（二）西方
古希腊
美的象征，勇 敢、忠诚、友爱和深情的标 志
罗马帝国
对同性恋采 取默许和包容的态度
中世纪
镇压同性恋
1828年 英国 “任何与人或动物从事鸡奸行 为者，需予以重刑处死”
<13岁的女孩和<15岁的男孩， 同性刺激引起的性兴奋多于 异性的性刺激； 33％的妇女和50％的男性报 告在15岁前有过同性激起的 性兴奋。
九、同性恋与疾病
病毒性肝炎
人类疱疹病毒
人乳头瘤病毒 人免疫缺陷病毒 奈瑟淋球菌 梅毒螺旋体
沙眼衣原体
中国古代男风盛行：龙阳之好有5千年历史，从黄帝到清朝从未间断
中国古代男风盛行：龙阳之好有5千年历史，从黄帝到清朝从未间断（文/豆蔻）同性之恋并不是现代才有的风气，在中国古代已经一度十分盛行。
在现代，两个男人彼此相爱，经常被人称作断袖、龙阳、分桃等等。
这些称呼其实跟古代同性相恋的故事有很大关系。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾经写过：杂说称娈童始黄帝。
他认为男男相爱是从黄帝时开始的。
虽然没有其他的历史文献佐证这个说法，但起码在纪晓岚身处的乾隆时期，同性恋始于黄帝，且已经有很长时间的历史，是普遍认可的说法。
尤其在中国历史的早期，商周、春秋时期，同性恋更成为了一种风气，世人对它已经不足为奇。
在《逸周书》中就有“美男破老，美女破舌”的说法。
意思就是可以用美貌的男子勾引老成之人以败坏他的名声，用美貌的女子勾引君王使他听不进别人的谏言。
在这里就把美男和美女相提并论，足见当时的男色之风是何等盛行。
历朝历代，甚至有不少君王也沉溺于男色之惑。
比如说汉高祖刘邦，他就有一个十分出名的男宠，叫做籍孺，史书上记载他于军事政治上一窍不通，就因为长相俊美，自荐枕席，而备受刘邦的信任与宠爱。
断袖这个说法，来源于汉哀帝的一个宠臣董贤。
董贤出身富贵，父亲是汉哀帝的御史，自小家境优渥。
汉哀帝还没有登基的时候，董贤就担任了太子舍人，日日与汉哀帝待在一处。
他登基之后，马上将董贤升任黄门郎，准他自由出入宫禁，两人也逐渐由君臣发展成了情人关系。
汉哀帝也不对自己跟董贤的关系遮遮掩掩，当时董贤已经娶妻，他为了能留董贤居住在宫中，竟然将董贤的妻子也接进宫里来，另辟了一个宫室给她居住。
虽然名义上是进宫陪伴丈夫，但其实是在宫中守活寡。
汉哀帝为了安抚董贤的妻子，竟然又想出了一个损招，就是将董贤妻子的亲妹妹也接到宫里来，册封为昭仪，给予她丰厚的赏赐。
让这个昭仪专门负责陪伴董贤的妻子，以避免她产生怨怼之心。
汉哀帝对董贤有多喜爱呢？他要求董贤出入必须随侍，乘坐车马时，必须与董贤同乘一骑，曾经为了讨他欢心，一个月给他的封赏竟有一万万钱之多。
郑板桥曾称自己有“断袖之癖”,那清为何如此盛行同性恋？
在我国，同性恋的历史也可以说是历史悠久。
清代学者纪晓岚曾在《阅微草堂笔记》卷十二中说到：“杂说称娈童始黄帝。
”
而中国古代对同性恋也有许多的称谓，比如说“分桃”此种叫法则出自卫灵公和他的男宠弥子瑕)、再者还有“断袖”，而此出自汉哀帝和他的男宠董贤、“安陵”那这种称谓则是出自楚共王和男宠安陵君、还有“龙阳”此种说法是出自魏王和男宠龙阳君等等。
上述这些称谓则是指男同性恋，而“契若金兰”“莱户对食”则是专指女同性恋的。
汉代以前仅是君王贵族的特殊癖好，但是到了魏晋南北朝，此风气逐渐普及于士大夫及社会民众，同时还有歌咏之词。
但是到了唐朝与五代期间，男色之风就逐渐衰败，然而到了宋朝
又兴盛起来，到了元代男色之风又衰，然而达到巅峰时期则是在明清，尤其是清代。
究其原因主要是由于清代盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。
这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。
这种“私寓”制度，直到清末民初才被废止。
郑板桥曾在《板桥自叙》就提到了自己有“断袖之癖”，还是说自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齿及椒风弄儿之戏……”其中“余桃口齿及椒风弄儿之戏”指的就是同性恋。
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中国古代男风盛行研究中国的同性恋，不能不研究中国历史上的同性恋。
研究记载了许多同性恋事迹的悠悠青史，至少可以使人们了解同性恋这一社会现象的长期性和复杂性，了解它的影响深远、源远流长。
有些人总认为同性恋是由于西方腐朽文化的影响而产生的现代社会的一大弊病，但看看历史，就可以知道，自从人类有文字记载的历史以来，同性恋就史不绝书了。
有人认为同性恋是心理自卑或是和异性隔绝条件下的产物，那么又怎么解释历史上不少位于九五之尊、后宫粉黛盈万的帝王热衷于此呢？如果认为这只是帝王贵族的荒淫无耻的表现，那么又怎么解释历史上许多文人雅士以至贩夫走卒也乐于搞同性恋呢？如果认为历史上的男宠都是婉娈艳美，实际上是被当作女性看待的，那么为什么汉武帝以卫青“貌壮体伟”，明武帝以江彬“强而健，魁硕有力”而亲幸呢？这一切，都说明了同性恋问题不能够单纯地用一个模式，尤其不能用一个单一的道德模式去解释、去套了。
同性恋不是什么“腐朽文化”，也不是什么“弊病”。
中国历史上的同性恋还有一个特点，它是在相对宽松的社会环境中存在与发展的。
在欧洲的中世纪，曾经以十分残酷的宗教压迫来对待同性恋，同性恋者都可能被判死刑。
例如在1861年以前的英国，法律明文规定这种死刑可以强制执行，有些人只是因为有“扮异性症”就被当作同性恋者而被逮捕处死。
1828年，一项新的法案重新规定：“任何与人或动物从事鸡奸行为者，需以重罚处死。
”在法国，放弃了火烧“女巫”的陋俗之后，有很长时期改为火烧同性恋者。
这种野蛮的风俗在欧洲许多国家一时曾甚为流行。
中国古代的同性恋却没有遭此厄运，尤其是男性同性恋(即所谓“男风”)在某种程度上被社会所认可，骚人墨客们还能无拘束地以诗词、文章来吟咏。
虽然有些封建卫道士也曾经攻击过同性恋，那也只是从道德方面来评价，而没有像西方中世纪那样把它列为置人于死地的罪名。
但是，我们并不能由此说明中国古代对性控制的宽松。
在中国封建社会，尤其是宋朝中期以后，性压迫和性禁锢是十分严酷的，它主要针对妇女，在“男女授受不亲”，“饿死事小，失节事大”以及女子缠足等方面，西方是望尘莫及的，但对待同性恋却比西方同时期宽松得多，这却是一个好事。
到了20世纪，西方对同性恋的态度有了很大改变，从“罪”发展到“非罪”，甚至于1973年美国心理学会还以多数票通过了“同性恋是一种非异常现象”，这说明了在这个圈子内多数人的观点，而不少现代的中国人却转而认为同性恋“大逆不道”了。
历史怎么会有如此反复与逆转呢？我们能不能以一种科学的、比历史进步的态度来对待它呢？中国古代的同性恋始于何时，已很难确切地考证。
清代著名学者纪昀在《阅微草堂笔记》中说：“杂论称娈童始于黄帝。
”与他同时代的钱大昕也持此观点。
其实，在中国历史上，黄帝是否真有其人，还不那么可靠，同性恋始于黄帝就更缺乏根据了。
但是，在有文字记载的历史以前就存在着同性恋，这应该是没有疑问的。
在文字记载中，《商书·伊训》中对同性恋的记载也许是最早的，它指出世有“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡；臣下不匡，其刑墨。
”三风中有“乱风”，而“乱风”中包括“四愆”，其中的一愆是“比顽童”，即玩男童，搞同性恋。
由此可见，在商代，“比顽童”已经成为“乱风”的一种，所以伊尹在对太甲的训诫里不得不加以特别提醒。
在《战国策·秦策》中又有这么一段记载，晋献公“欲伐虞，而惮宫之奇存。
苟息曰：《周书》有言，美男破志。
乃遗之美男，教之恶宫之奇，宫之奇以谏而不听，遂亡；因而伐虞，遂取之”。
而《周书》中说的是“美男破志，美女破居，武之毁也”，其意思是“美男”和“美女”都可能成为国破家亡的祸根。
从《战国策》中晋伐虞的记载看来，进献美男，引诱虞君，同性恋竟起到色情间谍的作用了。
以后，“美男破志”或“美男破产”竟成了一个典故，可见当时同性恋已被有些人看成是一种社会灾难。
当时，男同性恋被称为“男风”或“南风”。
在周朝的民间歌咏中就有不少赞美男子，歌咏男风的词句。
例如，后人认为春秋时代存在着“郑声淫风”，清代的程廷祚就认为《郑风·子衿》一章就是描述两个男子相互爱恋的诗：青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！一日不见，如隔三月，可见这两男相悦已经热烈到了何等程度。
此外，《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》、《扬之水》等章，都有“狡童”、“狂且”、“狂童”、“恣行”、“维予二人”之类的词句，这都是和男风有关系的。
从以上情况看来，中国历史上关于同性恋的记载的确是相当早了。
中国古代对同性恋有许多称谓，例如“分桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等，都出自中国历史上一些著名的同性恋“个案”。
在我国历史上记载的第一个同性恋“个案”恐怕是《晏子春秋》中的一段了：齐景公长得很漂亮，有点像美女。
有一次，他发现一个小官员一直轻佻地望着他，他很奇怪，叫左右的人查问这个小官员，这个小官员坦白交代说，这么望齐景公是因为齐景公长得美。
齐景公听了，对这种“意淫”行为很恼火，要杀这个小官员，后来被晏婴劝阻了。
古人把男同性恋称为“分桃之爱”、“余桃”，其典故出自卫灵公和他的男宠弥子瑕，在《韩非子》、刘向的《说苑》和《战国策》中都有所记载，原文是：弥子名瑕，卫之嬖大夫也。
昔者，弥子瑕有宠于卫君。
卫国之法：“窃驾君车者罪刖。
”弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。
君闻而贤之日：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。
” 异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。
君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。
” 及弥子瑕色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。
”故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。
弥子瑕和卫灵公搞同性恋，恃宠而骄，私自驾君主的车，把吃了一半的桃子给君主吃，在他得宠时还受到君主的赞扬，到失宠时这都是罪名了。
还需要一提的是，卫灵公是个淫乱的昏君，他还和一个有美色的宋公子朝搞同性恋，发生了同性性关系，而宋朝又和卫灵公的嫡母宣姜、夫人南子发生了异性性关系，后来竟因此发生了宫廷政变。
古人又把男同性恋称为“龙阳之好”，这个典故出自《战国策·魏策》。
龙阳君是魏王的男宠，魏王很爱他。
有一天，两个人在一起钓鱼，龙阳君钓到十多条鱼，可是不仅不高兴，反而哭了。
魏王很奇怪，问他为什么，他说：我钓到第一条鱼的时候，满心欢喜，但是后来钓到更大的，我就将第一条鱼弃之于海了。
我现在受宠于你，和你共枕，人们都敬畏我，但是四海之内美貌的人那么多，别人会把比我更美的人推荐给你，那时，我就会像第一条鱼那样被弃之于海了，想到这里，我怎么能不哭呢？魏王听了很感动，于是颁布全国，如果有人在他面前提出另一个美貌者，则满门抄斩。
至于“安陵之好”的典故，则出自《战国策·楚策》，安陵君是楚共王的男宠，颇为得势。
有个叫江乙的人对他说，君主待你那么好，只是因为喜爱你的美貌，以后总有色衰爱弛的一天，甚至连所睡的席子还没有破的时候，已经不再受到宠幸了，你最好和君主说，连死也跟随他，就会长期得到他的信任和眷顾。
可是在三年中，安陵君没有对楚共王说过。
有一次，当安陵君和楚共王在云梦打猎时，共王有感地说：“今天打猎，真使我快乐，但在我死后，谁还和我一起享受这快乐呢？”安陵君听了以后，就流着泪下跪说：“大王万岁千秋之后，我愿意在黄泉之下继续侍候你。
”楚共王听了大为感动，就设坛封他为安陵君。
龙阳君和安陵君显然比弥子瑕聪明得多，他们不恃宠而骄，而是“居安思危”，用一些巧妙的办法来感动君主，以巩固自己的地位，因为他们知道单凭美色和君主搞同性恋，是朝不保夕的。
以上这些“个案”，都出现在春秋、战国时期，在这个时期还有一些同性恋的“个案”也颇为发人深思，例如吴下阿蒙《断袖篇》的“申侯”一段，有这样的记载：申侯有宠于楚文王，文王将死，与之璧，使行曰：“唯我知汝，汝专利而不厌，予取予求，不汝瑕疵也，后之人将求多于汝，汝必不免，我死，汝必速行，无适小国，将不汝容焉。
”既葬，出葬郑，又有宠于厉公，及文公之世，以请城其赐邑，被谮见杀。
这个申侯是楚文王的男宠，楚文王宠爱他，又深知其人，在知道自己将不久于人世时对申侯作了明智的提醒，叫他好自为之。
可是这个申侯不以为然，以后又做了郑厉公的男宠，行为很不谨慎，结果被杀了。
对于春秋、战国时期的男风，人们是有毁有誉的。
例如孔子说：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”(《论语·雍也第六》)。
墨子说：“王公大人未知以尚贤使能为政，无故贫富。
面目姣好则使之。
夫无故富贵，面目姣好则使之，岂必智且慧哉？王公有所爱其色，故不能治百人者使处乎千人之官，不能治千人者使处乎万人之官。
”(《墨子·尚贤》)看来他们对这股“乱风”是相当激愤的。
但是，三国时的阮籍在他的诗里却对“安陵”、“龙阳”这些事情加以吟咏、赞美：昔日繁华子，安陵与龙阳，夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦泽若九春，磐析似秋霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳；携手等欢爱，宿昔月衣裳，愿为双鸟飞，比翼共翱翔；丹青著明誓，永世不相忘。
——《咏怀诗·三》古人把男同性恋又称为“断袖之癖”，这个典故出自汉代。
汉哀帝十分宠爱一个叫董贤的男子，和董贤“同卧起”，俨如夫妻。
有一天，哀帝和董贤一起睡午觉，哀帝醒后要起来，但衣袖被董贤压着，哀帝不愿意因抽出衣袖而惊动董贤，竟用剑将衣袖割断。
汉哀帝对董贤的宠爱竟到了无以复加的程度。
董贤才22岁，就位至三公，匈奴使臣前来朝拜，见到这么年轻的三公，也极为惊讶。
哀帝甚至还想禅位于他，后因大臣反对，才未坚持。
当董贤还是20岁的时候，哀帝就命人在自己的“万年冢”旁另筑一冢，使他死后还能和董贤为伴。
当时，董贤的贵显骄恣达到了极点。
但是哀帝死后，董贤立即被贬夺一切，结果以自杀而告终。
所谓“余桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等等，皆属文人雅士之语，至于古代的民间对同性恋还有不少俚俗之称，例如“相公”、“兔子”、“兔儿爷”、“像姑”、“小唱”、“香火兄弟”、“契兄弟”、“契父子”、“旱路姻缘”、“寡独书生”等等，而“契若金兰”、“菜户对食”等则是专指女同性恋的。