西江千户苗寨原态文化探析
西江千户苗寨原生态文化探析
西江千户苗寨原生态文化探析作者：杨兴波徐荣民吴正辉吴安云来源：《旅游纵览·行业版》2016年第08期本文主要对西江民族生态文化进行探讨，发现在开发过程中，出现了西江千户苗寨原生态文化衰落、同化现象。
对此，需要建立文化传承体制，构建法律协调与专家咨询体系结合，打造民族品牌产业，才能更好的推动西江生态文化可持续发展。
旅游“生态文化”的概念最早由美国人类学家斯图尔德提出，其1955年出版的《文化变迁理论》系统阐述了人类和行为与其所处环境的互动关系。
20世纪90年代，生态文化理论传播至中国，中国学术界开始重视生态文化的保护问题。
1998年，方李莉提出文化生态失衡问题，认为现代文明的冲击导致了传统文化的消失。
旅游行为的连锁反应导致社会多种文化结构的变革。
在“旅游热”过程中，郑玉玉认为旅游产品作为一种文化载体，在一定程度上体现着地域文化生态特色，过度的旅游开发会导致地域生态文化失衡。
贵州西江苗寨开发原生态旅游过程中，注重经济发展，过度开发原生态民族文化，导致当地苗语、舞蹈等走向衰落，由此引起外界的强烈关注。
所以，在开发西江苗族民族生态文化同时，需要利用旅游获得的资金及其政策对其原生态民族文化进行保护，推动西江生态文化发展。
一、研究区域概况西江千户苗寨，是中国最大的苗族人聚落村，其位置位于贵州省雷山县境内，与县城距离为37公里，面积约为50平方千米，地处亚热带湿润山地季风气候区，海拔大约为833米，东靠雷公山，北与台江县相接，南面为城关镇，西面是郎德镇。
聚落以河流谷地为主，白水河从聚落中央穿流而过，聚落区区域依山而建，形成独特的聚落集观。
西江苗寨在2002年，政府引导和旅游开发市场的需求下，“苗年文化周”落户西江苗寨。
之后，各种苗族服饰迅速走进市场，芦笙、苗服饰和苗歌等形成“苗家乐”的重要形式，得到游客的赞许。
二、驱动西江苗寨开发的因素西江苗寨开发以政府为主导因素，其浓郁的民族风情和丰富的苗族文化却保持完好，具有极高的旅游开发价值。
深山古寨感受苗族风情贵州西江千户苗寨
深山古寨感受苗族风情贵州西江千户苗寨深山古寨，恍若时光隧道，将人们带入了一个神秘的世界。
贵州西江千户苗寨，作为中国苗族文化的重要代表之一，吸引着众多游客前来探寻苗族风情。
今天，我将带您一同进入这个古老而美丽的苗寨，感受其中苗族文化的独特魅力。
一、苗族风情的历史底蕴贵州西江千户苗寨坐落在群山之间，周围环绕着茂密的森林和溪流。
这里地理条件恶劣，地势险峻，因而形成了苗族特有的生活方式和文化传统。
苗族在这片土地上繁衍生息了数百年，积淀了深厚的历史底蕴。
苗族是中国少数民族中人口较多的一个族群，他们以土家苗寨为家，尊崇大自然，热爱山水。
在苗族文化中，有丰富的民俗传统和独特的艺术表达形式，如苗族舞蹈、手工艺品等，都展现着苗族人民的智慧和情感。
二、苗寨的自然美景贵州西江千户苗寨拥有得天独厚的自然美景。
这里的山峦层峦叠嶂，云雾缭绕，仿佛置身仙境。
苗寨内有茂密的原始森林和清澈见底的山泉，清新的空气和美丽的自然景色给人以无限的遐想和憧憬。
此外，苗寨中的水田、溪流和多样的植被也是一大亮点。
在春季，田野里一片翠绿，河水泛着蓝色的光芒，与青山相映成趣。
而在秋季，金黄的稻谷成熟了，给苗寨平添了一抹丰收的喜悦。
三、苗族文化的独特魅力苗族文化是中华民族宝贵的文化财富之一。
在贵州西江千户苗寨，我们可以深入了解苗族人民的日常生活和文化习俗。
苗族人民崇尚自然，崇拜祖先，在他们的传统节日和婚嫁仪式中，有着丰富多彩的民俗活动。
苗族舞蹈是苗族文化的瑰宝之一，表演者身穿传统苗族服饰，跳动着优美的舞姿，犹如天鹅翩翩起舞。
苗寨中的手工艺品也非常有特色，如苗绣、苗银等，其精湛的工艺和独特的设计赢得了广大游客的喜爱。
四、探访西江千户苗寨前往贵州西江千户苗寨，我们可以搭乘当地的交通工具，从贵阳出发，经过风景秀丽的山路，沿途欣赏到贵州的宏伟山川和美丽田园。
到达目的地后，我们可以在苗寨内租住当地苗族人民的民居，亲身体验他们的生活方式和文化习惯。
不仅如此，还可以参观苗族博物馆和当地的民俗村落，深入了解苗族文化的渊源和发展历程。
贵州千户苗寨的民族文化如何融入现代生活
贵州千户苗寨的民族文化如何融入现代生活贵州千户苗寨，那是一片充满神秘色彩和浓郁民族风情的土地。
这里的苗族同胞们世世代代传承着独特而丰富的民族文化，然而，在现代社会的浪潮冲击下，如何让这些珍贵的文化瑰宝融入现代生活，成为了一个值得深入探讨的话题。
千户苗寨的民族文化，首先体现在其独特的建筑风格上。
那依山而建的吊脚楼，错落有致，不仅具有独特的审美价值，还蕴含着苗族人民适应自然环境的智慧。
然而，现代建筑的兴起让传统吊脚楼面临着逐渐消失的危机。
为了让这一建筑文化融入现代生活，我们可以在现代建筑设计中借鉴吊脚楼的结构和元素。
比如，在一些旅游度假区的建筑中，可以采用类似的木质结构和斜坡屋顶，既保留了苗族建筑的特色，又满足了现代人对于舒适和美观的需求。
同时，对于千户苗寨内的传统吊脚楼，可以进行合理的修缮和保护，将其开发成民宿或文化体验场所，让游客能够亲身感受这种独特的居住文化。
苗族的服饰文化也是极具特色的。
那精美的刺绣、华丽的银饰，无不展现着苗族人民的精湛工艺和独特审美。
但在现代快节奏的生活中，传统服饰的穿着场合变得越来越有限。
为了让苗族服饰文化在现代生活中得以延续，可以将其元素融入现代服装设计中。
设计师们可以提取苗族服饰中的图案、色彩和材质，运用到时尚服装的创作中，使传统与现代相结合，创造出既具有民族特色又符合现代审美和穿着习惯的服装。
此外，还可以举办苗族服饰文化节或时装秀，让更多的人了解和喜爱苗族服饰。
苗族的音乐和舞蹈同样是民族文化的重要组成部分。
那激昂的芦笙曲、优美的锦鸡舞，充满了生命的活力和情感的表达。
然而，在现代娱乐方式多样化的背景下，苗族的音乐舞蹈面临着传承和发展的难题。
为了让这些艺术形式融入现代生活，可以利用现代媒体技术进行传播。
通过制作音乐和舞蹈的视频，在网络平台上进行推广，让更多的人能够欣赏到苗族的艺术魅力。
同时，可以在学校和社区开展苗族音乐舞蹈的培训课程，培养更多的爱好者和传承者。
此外，还可以将苗族音乐舞蹈与现代舞台表演相结合，创作出具有创新性的作品，吸引更多观众的关注。
千户苗寨,苗族文化的精髓!
• 网络上对西江千户苗寨褒贬不一，听到最多的声音是关于商业化， 无数人在指责：过度的开发让她失去了原有的宁静，取而代之的 是喧嚣繁华！每一个走进千户苗寨的人，都渴望见到原汁原味的 古苗寨生活，渴望在民风淳朴的村寨里享受远离尘世的宁静，却 发现自己的期望值都被商业街上挨家挨户的酒吧打破，被故作姿 态的民俗表演毁掉，被景区来来往往的电瓶车碾碎，于是，人们 的期待变成了失望，赞美变成了责难，一时之间，人人都化身为 对传统民俗的守护神， 义正词严去抨击现代文明对苗寨的吞噬， 似乎都忘了这一切的商业化进程是拜谁所赐……没有需求就没有 市场供给，打破了西江宁静的，不正是我们这些渴望原生态的心 吗？
• 五千多年前，生活在黄河中下游平原地区的九黎部落在向北扩张， 与东进和南下的炎帝、黄帝部落发生剧烈的武力冲突，经过长时 间的征战，以蚩尤为首的九黎部落在涿鹿地区被击败，蚩尤被黄 帝擒杀。大部分苗族先民被迫开始第一次大迁徙，放弃黄河中下 游地区而退回到长江中下游平原，并于洞庭湖和鄱阳湖之滨建立 了"三苗国"。这应该就是苗族的来历。西江千户苗寨是一个保存 苗族"原始生态"文化完整的地方，由10余个依山而建的自然村寨 相连成片，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。苗寨依 山傍水，景色真美！不过说心里话，这里实在是商业化太严重了， 少了太多的原生态！！！
• 白天的交错重叠的苗寨建筑确实很震撼，就像是突然闯入了另一个世界。 • 夜晚的苗寨，仿佛披上一层神秘的金纱，变得美艳动人～行走在街道上，
十分惬意。
• 千户苗寨有1200+户人家，约5000+人，99.5%都是苗族，苗银、苗药、 苗绣，服饰、乐器、古歌、舞蹈……每一样都得到了很好的传承和展示。
西江千户苗寨――正在消逝的苗族文化
西江千户苗寨――正在消逝的苗族文化介绍西江的现状西江千户苗寨――正在消逝的苗族文化在中国的西南腹地，有一片神奇的土地――贵州。
那里的山、水、林、洞，天然生就，原始古朴，回归自然只需置身其中。
在贵州的东南处，有一处全国乃至世界最大的苗寨。
红彤彤的木制吊脚楼映在波光粼粼的白水河面上，为清澈的河水铺上了一层迷人的面纱，美人靠上的苗族妇女舒缓着劳累了的筋骨，一切都显得如此和谐。
我们已不清楚西江苗寨何时被发现，但我们相信，那时的她宛如一位羞涩的少女懵懂又好奇地看着围在她身边无不面露惊喜的学者、探险家。
他们惊叹她规模之大，工艺之精，文化之原生，历史之悠久，村民之质朴。
几年，十几年，几十年，原先这位清纯的少女早已被世俗所玷污，商业化的气息弥漫在西江的各个角落，人头攒动的游客代替了日出而作日落而息的苗族村民。
你去过西江吗？你在不同的时间去过西江吗？记得20年代末的时候，沿河滨的游方街的并没有开发出来，白水河两岸是不规整的土坡，进入苗寨后，热情好客的当地人会敬你一碗自家酿造的米酒，“行云流水”的苗歌在寨中回响。
可如今，过度开发环境破坏、传统流逝的魔咒并没有放过西江苗寨，一切早已随着当地政府的不合理开发而改变。
随着当地政府对旅游经营企业的引进，西江的开发早已变了味道。
这些企业进驻固然可以快速发展当地经济，缓解财政压力，但作为旅游企业，其本性是追逐利润追求利益的最大化，因此往往会造成对资源的毁灭性打击。
原来的吊脚楼建筑鳞次栉比，形成了一个庞大的民居建筑群。
吊脚楼之间通道依山而上，曲折复杂，这种通道连接起来便成为寨道，进入寨道就像进入了一座迷宫。
原来的寨道是用石板和鹅卵石铺就而成，这种天然石料的寨道和鹅卵石相映成趣，浑然一体。
而现在，却将这种寨道改铺成水泥道，破坏了西江吊脚楼建筑的文化氛围。
虽然现在寨中的街市已重新被铺成鹅卵石，这种浪费资源、破坏环境的做法在各地并不少见，可如此“整修”，就是我们所希望，我们所愿意看到的吗？旅游景区传统文化的保护、开发需要一个良好的社会环境，而这个社会环境的营造需要政府、当地居民、旅游经营企业的共同努力。
贵州千户苗寨的民俗活动如何传承
贵州千户苗寨的民俗活动如何传承贵州千户苗寨，犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在多彩贵州的大地上。
这里不仅有壮观的吊脚楼群，还有丰富独特的民俗活动，它们是苗族文化的瑰宝，承载着苗族人民的历史记忆和精神寄托。
然而，在现代社会的快速发展中，这些民俗活动面临着传承的挑战。
如何让它们在新时代焕发出新的活力，得以传承和发展，是一个值得深入探讨的问题。
千户苗寨的民俗活动种类繁多，形式多样。
其中，最具代表性的当属苗族的芦笙舞。
芦笙舞是苗族人民在节庆、祭祀等重要场合表演的舞蹈，舞者们手持芦笙，边吹边跳，动作矫健有力，节奏明快热烈。
还有苗族的刺绣，那精美的图案、细腻的针法，无不展现出苗族妇女的心灵手巧和对美好生活的向往。
此外，苗族的银饰制作工艺也是一绝，精美的银饰不仅是装饰，更是苗族文化的象征。
然而，随着时代的变迁，这些民俗活动的传承面临着诸多困境。
一方面，现代文化的冲击使得年轻一代对传统民俗活动的兴趣逐渐淡薄。
他们更多地关注流行文化和现代娱乐方式，对本民族的传统文化缺乏了解和认同。
另一方面，一些民俗活动的传承方式较为单一，主要依靠口口相传和师徒传承，这种方式在现代社会的快节奏中显得有些力不从心。
同时，经济发展带来的人口流动也使得一些民俗技艺的传承出现了断层。
为了传承和发展千户苗寨的民俗活动，我们需要采取一系列切实可行的措施。
首先，加强宣传教育是关键。
通过学校、社区等渠道，向年轻一代普及苗族民俗活动的知识和价值，让他们从小就了解和热爱自己的民族文化。
在学校开设相关的课程和兴趣小组，邀请民间艺人走进校园进行授课和表演，让学生们亲身感受民俗活动的魅力。
同时，利用现代媒体手段，如网络、电视、电影等，制作关于千户苗寨民俗活动的专题节目和纪录片，向更广泛的人群展示苗族文化的独特魅力。
其次，创新传承方式至关重要。
除了传统的传承方式外，我们可以借助现代科技手段，如互联网、虚拟现实等，让民俗活动的传承更加生动有趣。
例如，开发民俗活动的线上教学课程，让更多的人可以随时随地学习；利用虚拟现实技术，让人们身临其境地体验民俗活动的场景和氛围。
贵州西江千户苗寨考察报告
考察报告内容：姓名：学号：班级：指导老师：———————————艺术与文化传播学院——————————2013.6.24 - 2013.6.30前言：经过这次，可以说是对我们人生很有意义的一次艺术考察，使我在很多方面都有了不同程度的认识和提高。
看着西江千户苗寨的人们的每一件每一样艺术品让我是那么的沉醉与流连忘返，为什么苗族人能创造出令世人为之赞叹的传奇？我有时在想,少数民族除了有自己的历史文化，有自己的神话和传奇，让世界为之赞叹的还是什么?苗族之都——西江千户苗寨，这里有喜欢的风景，这里有喜欢的文化习俗，这里更有喜欢的人！感受原汁原味的风俗文化，领略到苗家人几千年来保存完好的生活习俗。
专业考察，是通过亲身体验和观察，开阔眼界、增长见识、提高审美、拓展知识面。
从自然景观和人文景观中收到启示，学习前人的传统智慧；从现代设计的案例中，实际体会设计人员所应具备的基本素质要求，以培养自己的观察能力、分析能力、表现能力、设计能力，以及和专业相关的综合素养，诸如自立意识、沟通技巧、团队精神。
雷公山体现了“自然美”的主旨。
一直以来我都觉得现代设计的核心是以“人”为本，都是为人服务的。
人的需求决定着设计，现代人们越来越注意的生活的品味，舒适性，人文环境等周边环境。
在这个物欲横流的社会，人们需要远离城市的喧嚣，外出旅游放松心情过一过日子，但是住在山林野趣的时候，享受大自然的时候就觉得太寂寞了就想到市井繁华中享受物质生活。
在当今这个生存压力很大的社会中，人们更需要亲近大自然。
西江千户苗寨领略人文，雷公山领略自然。
一、考察时间、考察地点考察时间：2013年6月24日至6月30日考察地点：贵州西江千户苗寨、苗峰雷公山二、考察见闻所感西江千户苗寨从贵阳出发，途径足足四个多小时我们终于到了我们的第一个目的地—贵州西江千户苗寨。
下车后我们就看到了西江千户苗寨的们，门口的西江苗寨人有他们古老的方式欢迎者我们的到来，他们载歌载舞，他们热情好客。
初探民俗文化在贵州西江千户苗寨的开发与利用
初探民俗文化在贵州西江千户苗寨的开发与利用一、相辅相成，互为包含的文化资源与民俗文化文化资源其实包含了许多方面，像建筑、民风民俗、文学创作、还有旅游文化资源等。
而对于少数民族聚居的地方来说，它的旅游文化资源就要穿上一件“衣服”，变成民俗旅游文化资源。
民俗旅游文化资源作为旅游文化资源的一部分，它与一般意义上的旅游文化资源含义上的区别就是它具有民族性与民俗性。
对于西江千户苗寨来说，首先这里是苗族的居住地，是比较完整地保留和反映苗族民族文化的旅游地区。
其次，苗族作为我国的少数民族，有许多的民俗文化与民族习惯，正是因为这种特有的民风、民俗，才使其旅游文化资源穿上了一件“衣服”，成为了民俗旅游文化资源。
这种具有民俗性的旅游文化资源本身就能够反映出其民族性，这便与一般旅游地区的旅游文化资源区别开来了。
西江千户苗寨是我国最大的苗族聚居地，来到这里的游客在享受愉快的旅途的同时，也希望能够近距离的感受其民族文化与内涵。
西江千户苗寨这样的少数民族地区，它的民族文化、民族手工技艺以及其民族信仰等民俗，是与其他地方所不同的。
游客来这里不只是在享受美景，通过对其民俗活动的体验来感受其民族文化的内涵，在文化上、精神上的冲击才是其魅力所在。
这样一来，可以说是在身体与精神上的双重“旅游”。
这与一般旅游地区所表达出来的文化内涵与意义就截然不同了。
二、体验型产业化模式是民族旅游地区资源的开发重点“文化是源泉，创意是关键，产业是保障。
”西江千户苗寨作为苗族聚居地，其丰厚的民族文化便是其源泉，也可以说是其开发和发展的资源。
民族文化不会自动转化成旅游资源，势必要通过一定的创意手段将其发展为民俗旅游文化资源。
在一系列的开发与利用之中，如今的西江千户苗寨渐渐向成了自己的产业运营模式。
在这个发展的过程中，政府的参与也为西江千户苗寨旅游的产业化发展提供了强有力的支持与帮助。
这不仅仅体现在资金上的支持与帮助，也体现在了政府对于苗族的民族文化的传承与保护方面。
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西江千户苗寨原态文化探析
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西江千户苗寨原生态文化探析-旅游管理
西江千户苗寨原生态文化探析
杨兴波徐荣民吴正辉吴安云
本文主要对西江民族生态文化进行探讨，发现在开发过程中，出现了西江千户苗寨原生态文化衰落、同化现象。
对此，需要建立文化传承体制，构建法律协调与专家咨询体系结合，打造民族品牌产业，才能更好的推动西江生态文化可持续发展。
旅游“生态文化”的概念最早由美国人类学家斯图尔德提出，其1955年出版的《文化变迁理论》系统阐述了人类和行为与其所处环境的互动关系。
20世纪90年代，生态文化理论传播至中国，中国学术界开始重视生态文化的保护问题。
1998年，方李莉提出文化生态失衡问题，认为现代文明的冲击导致了传统文化的消失。
旅游行为的连锁反应导致社会多种文化结构的变革。
在“旅游热”过程中，郑玉玉认为旅游产品作为一种文化载体，在一定程度上体现着地域文化生态特色，过度的旅游开发会导致地域生态文化失衡。
贵州西江苗寨开发原生态旅游过程中，注重经济发展，过度开发原生态民族文化，导致当地苗语、舞蹈等走向衰落，由此引起外界的强烈关注。
所以，在开发西江苗族民族生态文化同时，需要利用旅游获得的资金及其政策对其原生态民族文化进行保护，推动西江生态文化发展。
一、研究区域概况
西江千户苗寨，是中国最大的苗族人聚落村，其位置位于贵州省雷山县境内，与县城距离为37公里，面积约为50平方千米，地处亚热带湿润山地季风气候区，海拔大约为833米，东靠雷公山，北与台江县相接，南面为城关镇，西面
是郎德镇。
聚落以河流谷地为主，白水河从聚落中央穿流而过，聚落区区域依山而建，形成独特的聚落集观。
西江苗寨在2002年，政府引导和旅游开发市场的需求下，“苗年文化周”落户西江苗寨。
之后，各种苗族服饰迅速走进市场，芦笙、苗服饰和苗歌等形成“苗家乐”的重要形式，得到游客的赞许。
二、驱动西江苗寨开发的因素
西江苗寨开发以政府为主导因素，其浓郁的民族风情和丰富的苗族文化却保持完好，具有极高的旅游开发价值。
地理位置封闭，交通和基础设施落后，而且开发需要资金巨大，周期比较长，导致西江苗寨开发困难；其次是国家《物权法》性质规定西江苗寨资源为公有财产，其产权归西江村民所有；最后是由于西江发展时期所决定的，西江在开发初期，由于其落后性与封闭性等导致其市场机制不完善，其自身民族文化具有脆弱性等特征，盲目开发会导致受到外来文化与经济冲突严重，使其失去民族性特征。
西江苗寨开发而且还受其他因素的影响，如，建筑、音乐、节日等，由于当地人民的需要改善生产生活方式，加之外出人员观念转变，西江发展旅游成为一个必然的趋势。
三、西江苗寨环境与原生态文化关系
（一）西江苗寨地理环境与原生态文化关系
地理环境与原生态文化的关系是在不断变化的，在研究生态文化与地理环境关系过程中，牛会聪认为一是研究文化的演变过程，二是研究文化的变化对环境的影响，三是研究文化与环境之间的互动发展关系。
笔者主要研究文化与环境之间关系。
首先西江千户苗寨位于河流谷地，森林覆盖率高，白水河从中央流过，地处亚热带湿润山地季风气候区，众多山谷集水使当地容易发生洪水、泥石流等自然灾害，致使当地村民建筑物选择依山而建，形成以山腰为主要景观的一片自然
村聚落，建筑物为适应坡地建筑方式，以吊脚楼为主，在山腰之间形成具有独特民族风情的梯田景观与田鱼文化。
其次西江苗寨群山环抱，交通闭塞，在狭小空间范围内人口众多，以大规模苗族居住聚落为主，与外界交流比较少，其它民族文化对其影响比较小，导致其当地地域文化能够保存下来，苗语至今还是当地人民主要使用语言，而且银饰、蜡染、牛耕等文化至今还在沿用，舞蹈、苗歌主要表达对山水之情与生活的热爱，走进西江苗寨，就能感受到。
（二）西江苗寨历史环境与原生态文化关系
苗族历史文化悠久，西江苗族人民为蚩尤部落后裔，并且西江苗族族规与生活方式中体现出蚩尤三大发明，即宗教、刑法、兵器，这些原生态文化至今保存良好。
蚩尤时代统称为“东夷族”，是典型的农耕文明。
首先，涿鹿之战，蚩尤部落战败，导致蚩尤部落在以洞庭湖为主区域建立“三苗国”；其次，“三苗国”经过西迁，西江苗族人民就在西迁过程中定居于此。
从蚩尤部落“东夷族”至现在“苗族”的演变中，西江存有全球唯一的从蚩尤到今的祖先谱系。
五千年文明，西江苗族人民没有被其他民族同化，在一路迁移过程中，始终保存本民族良好的民族风貌，积极调整其生活方式、耕种方式、社会习俗等各种习惯，致使苗族人民成为中华民族迁移过程中保存历史文化完好的民族，使其成为原生态文化研究的一个典型案例。
（三）西江苗寨政策环境与原生态文化关系
西江苗寨在清朝以前，设置土司管理；清朝时期改土归流，实行流官制度，使其土司合法化；建立民国初期，实行五族共和；1949—1978年，受国家政策影响，以公社管理为主，在这一时期，其西江政治、经济、文化权利由当地人掌控，受到外界影响极小，使其原生态文化保存完好。
在改革开放后，受国家大力发展
第三产业影响，“苗年文化周”、“中国民族博物馆西江千户苗寨馆”等具有时代意义的开发政策落户西江苗寨，并且权利由开发公司、政府等机构控制，引进大量先进管理技术，改进落后的风俗观念等，致使西江千户苗寨受到外来文化冲击强烈，使当地对歌、婚姻习俗等生活方式走向衰落或者消亡，造成原生态文化被同化或者衰落现象比较严重。
（四）西江苗寨经济环境与原生态文化关系
西江苗族人民在改革开放前，主要以小农经济模式为主，农作物以水稻、玉米、小米为主，由于其交通封闭，相对海拔较高，收割农作物时出现马托、人挑、人背、人抬等生活方式，而且实行田鱼、打猎等经济活动，与外界交流比较少，使其原生态民族文化保存良好。
改革开放后，西江当地人民通过外出务工，发展大三产业，与游客联系、接受先进通讯工具等方式加强与外界联系，思想观念变化比较快，而且放弃部分具有民族特色的文化活动，其纺织、对歌等方式基本消失，而且通过在景区租民族服装赚取高额利润，而其方式却没有浓郁的民族风情，违背原生态文化的含义。
四、结语
总之，开发西江苗寨旅游资源开发过程中，破坏当地生态文化现象比较严重，原有的民族风情在逐渐消失甚至走向灭亡。
在实践中，以保护西江原生态民族文化为出发点，提出对此需要建立文化传承体制，构建法律协调与专家咨询体系结合，打造民族品牌产业，推动西江生态文化可持续发展方针；协调好多方面利益关系，使其生态文化保护与旅游发展达到双赢策略。
（作者单位：凯里学院旅游学院）。