汉字中的女性文化
《说文解字》女字部姓氏文化内涵论文
《说文解字》女字部姓氏文化内涵班级：12级中文5 姓名：王维学号：201202010435东汉许慎编纂的《说文解字》是我国第一部系统完备的字典。
在学术史上有着崇高的地位。
《说文解字》女部的研究引起了很多学者的关注。
之所以集中于女部字的研究，是因为女部字比较集中地反映了古代人类创造汉字的思想根源和文化内涵。
《说文》女部中收录的描绘女性的字，既可以透视先秦时期文化，也反映出婚姻制度发展的脉络。
《说文·女部》共收字238个，重文13个，新附字7个，是《说文》540个部首中部类较大的部首之一。
从这些女部字上，我们可以透视先秦时期文化的一部分。
一、母权社会的佐证《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。
《段注》中说：“人所生也。
白虎通曰：姓者，生也。
人所禀天气所以生者也。
吹律定性，故姓有百。
古之神圣母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，会意。
”这里“吹律定性，故姓有百”给我们通常所说的百家姓给予了解释，当然这只是一家之说。
《说文》“姓”字之后是一批古姓，如：姜、姬、羸、姚、妫、姑云、姑先、姑其等，这些古老的姓，很多一直延续到今天。
“女”字为偏旁的古姓氏字，说明了古人对妇女的尊敬和崇拜。
这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”。
同一姓的人，都是同一女性的后代。
二、关于家庭婚姻生活的用字“妇”字甲骨文的写法是左边为扫帚形，右边为女字形，宛然一副打扫厅堂的样子。
“妇，服也”，一个“服”字非常明显表现了女子的地位，《段注》中说“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”，“伏于人”可见地位的低下，还要遵从“三从四德”，女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”“好”在《说文》中是“美也，从女子”，这时尚未发展为“好坏”之意，从字形结构上来分析，女和子共存便是美，也就是女子有了孩子就是美女了，这是人们心理上的感觉，也许这个女子外貌长得并不美，字的结构也许能体现当时人们对自身生产的重视，女子有子就很美好，体现了当时的审美心理和价值取向。
女部字字形演变论文女性文化论文
女部字字形演变论文女性文化论文摘要：新中国成立后，中国文字改革委员会机构成立，在接受社会各界的意见和建议后，废除“媿（愧）”、“嬾（懒）”、“嬲（奸）”等十六个字。
这对于正确认识男女权利与地位的问题有一定的积极作用。
但单从文字学的角度来说，作为社会工具的“文字本是身具有相对稳定的特性”，不宜过多改动。
一、从“女”开谈女构形虽然简单，但构字理据却颇为难解。
《说文·女部》：女，妇人也，象形。
①如何象形？像什么形？没有明说。
《甲骨文字集释》：“象跽而两手有所操作之形。
女红之事多在室内也。
”有人认为“女”的象形结构说明这是顺从、服帖的形象，以显示妇女地位的地下，这只是一种臆测。
其实，古人的生活习惯与今天不同，其坐姿是“席地而坐”。
这个姿势在今天的日本、韩国日常生活中仍有保留。
在室内，男女皆跪坐，并不是所谓的社会地位底下的表现。
二、掌管“天地”的女性――母系社会，女权社会1.以“姓”领纲姓《说文·女部》紧接着部首字的就是以姓领纲的11个以“女”字为偏旁的古姓氏字，这一现象说明了古人心目中对女性崇高地位的崇拜。
《说文》：姓，人所生也。
古之神圣母，感天生子，故称天子。
从女，从生，生亦声。
《春秋传》：天子因生以赐姓。
②这表示古代从母姓，社会以女性为主，以母亲为家庭核心。
看看女部以女旁为姓的字，我们发现均与古代神话故事人物有关，可以推测女性的神圣地位。
姜：神农姓姬：黄帝姓姞：黄帝姓嬴：少昊氏姓姚：虞舜姓妫：虞舜氏妘：祝融姓姺：殷诸侯人姓娸：人姓2.女性之“威”威《说文》：“姑也。
从女，从戌。
汉律曰：‘妇告威姑’。
”这里威姑同义复合。
妇对姑言，则姑指夫之母。
威字现代常用义“威风”、“威严”，确实难以看出其中蕴含额女性文化观念。
但从其结构细加分析可知“威”从“女”在“戌”下；而“戌”乃从人执戈，何等威武！古籍有证，汉乐府诗《孔雀东南飞（焦仲卿妻）》描绘了焦仲卿的妻子不为婆母所容，在婆婆（姑）的威逼下，难以割舍夫妻之情，被迫“出”而回到娘家。
《说文解字》女部字族
《说文解字》女部字族关键词：说文解字；女部；主体；地位华夏民族所用的汉字是世界上最古老的文字，汉字是文化的载体，从甲骨文到小篆，从造字到用字无不反映着古人的智慧与古代社会习俗文化。
“文字的形体构造和词义的发展变化往往反映出当时社会的真实情况”。
女性地位是一个恒古不变的话题，母系氏族到父系氏族的过渡，女性所扮演的角色也不同。
《说文解字》共收录女部字238个，占总数9353的2.54%，是《说文》540个部首中收字较多的部首之一。
这一类字与女性的生产活动及其地位紧密联系，通过研究此类字，可以观望母系氏族社会时期，女性的主体地位的情况。
一、人类的始祖在中国远古神话中，女蜗是一个创世女神。
《淮南子说林》篇：“黃帝生阴阳，上骄生耳目，桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。
”她开世造物，被称为“大地之母”。
《说文》中对“娲”字解释：“古之神圣女，化万物者也。
”人们把造万物的权利归于一个女性，体现了对女性的崇拜之意。
女蜗除了造人以外，古人认为其有补天炼石的能力，因为在远古时代，古人认为人类生活的条件险恶：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炉义而不灭，水浩洋而不息，猛兽食显民，需鸟漠老弱”，在这样恶劣的条件下，是女蜗用她所赋有的补天能力，炼就五色石，补苍天。
从此天下万物得到太平，人民安居乐业。
神话是人类根据现实愿望而构想的，反映了一定的现实生活，女蜗的神话可看出人们对女性的敬仰与尊重。
《说文》“始”：“女之初也，从女台声。
”桂馥《义证》云：“言初生也。
”同样，是说人类出始于女性。
女性作为人类的始祖，是有极其崇高的主体地位。
再看看《说文》中对“姓”的释义：“人之所生也，古之神圣母，感天而生子，故曰天子。
”从中可以看出，原始社会，只知其母，不知其父的现象存在，人们认为女性是感应自然万物而生子。
人类最初并没有社会规范及法律的约束，没有家庭，所以过着杂乱的群居生活。
但随着时间的推进和人类的进化，人类需要一个氏族来规范生产生活，姓氏便成为了一个族的图腾和象征，而古老的姓氏都是以“女”为部首，也可以证明母系氏族确实存在过，也反映出上古时期子随母姓的情况，如“姜、姬、嬴、妘、姚、姒、媯、姺、娸”等。
“女”部汉字所反映的社会文化内涵
浅析“女”部汉字所反映的社会文化内涵摘要：对“女”旁字的结构进行文化剖析，一方面揭示了汉字的创造与传统文化、思维、价值观念的内在联系，另一方面也使我们从文字学的角度重新审视了中国妇女在历史上的尊卑嬗变，对封建社会歧视女性的思想观念有了进一步的认识。
关键词：“女”部汉字；社会；文化；内涵中图分类号：h12 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01中国女性除在母系社会有过一段辉煌的历史外，数千年来一直处于被歧视、被压迫的地位。
通过对女部字形体的解析，我们发现汉字的形体确实是“有意味的形式”，对它进行深入研究，发掘其蕴涵的文化信息，能够帮助我们了解汉民族的古老的风俗习惯、伦理道德、社会制度、审美情趣、思维习惯，体认汉民族文化的基本特征和基本精神，洞察汉民族文化心理深层结构。
一、解析反映女子容貌体态的“女”部汉字的文化内涵女部字中有许多表示女子容貌体态的字，褒义，表示美好的意思，如好、娥，婉、娟、妙、妩、媚、娴、媛，这些字表现了对女子美好形象、美好品德的赞美，有些字还透露了古人的审美观念。
“好”，《说文解字》为“美”。
段玉裁进一步指出：“好，本谓女子，引申为凡美之称”。
这显然是由于人们，特别是男子的审美意识在起作用。
这是一种男性占主导地位的审美观。
美好的女子人人都喜欢，因此，“好”又用为动词，读上声，表示喜爱的意思。
还有“媚”，甲骨文是面朝右跪着一个女人，头部有只大眼睛，眼睛的上部是弯曲的两根眉毛，表示好看。
眉目清秀的女子令人喜爱，有美感，这种审美意识起源于对异性的爱慕，起源于对人体美的自觉。
二、解析反映婚姻制度的“女”部汉字的文化内涵《说文解字》：“缘，女适人也。
“嫁者，家也。
”《公羊传》：“礼，女人谓嫁曰归。
”《诗经》中也有“之子于归，宜其室家”的诗句。
可见，女子成年后，必以夫家为归宿。
《诗经》中所描写的弃妇的哀怨，以及后来的《孔雀东南飞》中刘兰芝遭遗弃后被迫自杀，都是古代中国妇女在婚姻中卑微地位的最好说明。
汉字中隐含的“男尊女卑”思想
语言是文化的载体,这使得汉语在发展过程中被印上了民族文化的烙印。
语言就像一面镜子,反映出了一个民族的文化。
几千年封建社会的男尊女卑观念,在汉语词汇中得到了充分的反映。
中国几千年的封建制度造成了中国妇女从属的社会地位。
这种从属的社会地位在社会结构、经济基础和意识形态上都有所表现。
女性的从属性在于大家庭制的社会结构,自给自足的经济基础和儒、道、佛合流的意识形态。
根本上说,女性的从属地位根源于父权制的社会制度。
二、具体举例如下2005年版本的现代汉语词典共收录以“女”为偏旁的汉字209个，其中规范用字169个，此外还有大量浩繁的含有“女”字又不作偏旁的汉字和词语，我把它分为六类，发现这些汉字除去本身表达与女性性别有关的意义外，绝大多数都是用来表示对女性的贬斥，或者把本来在男性女性身上都具备的特征的贬斥的文字，却偏偏不用“单人旁”，而用“女”字旁。
研究这些文字的造字法就可以看出从母系氏族社会解体到近代那漫漫历史长河中女性地位是何等的卑微。
在这些汉字身上深深显露出了中国社会长期以来男尊女卑思想的烙印。
第一类是表明女性性别的词，计45个，多成为称谓。
如：姆、奶、娃、妪、妻、妹、姑、妈、姨、娘、婢、姐、妞、婕、妤、妯、娌、妗、她、妇、妃、嫔、嬖、嫂。
第二类是与女性的动作有关的字，如妆指化妆，媒指介绍婚姻大事，妁指说媒，多由女性完成，还有娶，姻，婞，嫠等。
大约20个字。
第三类是标明人类起源的字，有姓，始，娲，娩，妊，娠，姜，娃等约10个。
第四类是赞扬女性的词语，有嫦，媞，娟，娴，婉，妩，婷，嫱，婥，娥，娜，姝，，看似较多，约40个，但多用来称赞女子的容貌，但大都是从男性的眼光来审视女性，换言之，女性的美是为了迎合男性的审美需要，从词义上看还没有女子觉悟到容颜是为自己而生的程度。
涉及到女子才干的就只有屈指可数的几个，如婧、妤，至于用“女”字旁称赞女子品德的字就几乎没有了。
第五类是与女性有关的明显的贬义词，有十余个，如妓、娼、婊、奸、姘、第六类就是带有鲜明的歧视女性色彩的了。
浅谈汉字中的女性文化
浅析汉字中的女性文化汉字是世界上最古老的文字之一，是世界上使用人口最多的文字，同时它也是中国文化的重要组成部分。
作为中国文化的一种重要的载体，它在中国文化传播、传承、发展和弘扬的过程中起到了举足轻重的作用。
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
女性文化是社会经济发展的前提下衍生出的一种特定的文化现象，在不同历史时期有着不同的文化内涵。
随着时代的发展，女性在社会生活中凸显出越来越不可忽视的作用，女性低位也越来越高，使得女性和与女性有关的一切成为敏感的话题、研究的焦点。
下面，就以具体的汉字为例，浅析汉字背后的女性文化。
汉字“女”在《说文解字》中是这样说的“女，妇人也，象形。
”在甲骨文里，女字形像交手于胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠的女子形象。
古代女子一般不出门，其生活空间主要是家中室内，而交手端坐是其室内的惯常姿态，故以此姿态之人形表示女子。
“女”作为独体象形字与单音节词，有女子、女儿、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意义。
汉语中以“女”为部首字很多，在不同的历史文化中有着特定的文化内涵。
如下，以“女”部汉字为例，浅析特定历史下的女性文化。
我国最早根据字形说解字意的文献是东汉许慎的《说文解字》。
据先辈研究，该书中“女”部字共238个，是最大的部首之一。
其中涉及褒贬评价的有105字，褒义字35个，贬义字47个，中性字20个。
一、“女”部褒义字分析“女”部褒义字多为形声字。
大致可以分为以下几类：首先，主要是形容女子身材姿容较好的，如“娑”“婧”等；“娑”，《说文解字》中解释为“舞也。
从女沙聲。
《诗》曰：“市也媻娑。
”《汉语字典》中释义为“形声。
从女，沙声。
本义是起舞的样子。
”而“婧”在《说文解字》中解释为“竦立也。
从女青声。
一曰有才也。
读若韭菁。
”《汉语字典》中释义为“纤弱苗条的样子及女子有才品。
”因而，它们都是褒扬女性的字。
对女性身材、姿容的褒奖与赞扬。
基于女性文化视角的汉字字理分析
基于女性文化视角的汉字字理分析
汉字是中国文化的重要组成部分，它不仅具有语言表达的功能，还反映了中国古代文化与思想。
尤其是在女性视角下，汉字中的一
些字理更加贴近女性文化。
首先，以“女”字为例。
“女”字由“田”和“女”两个部分
构成。
田象征着土地、生命和营养，而女形象则代表着生命的孕育
和生长，这表明女性生命力的伟大和富足。
女性一直是中国传统文
化的重要组成部分，而“女”字的构成方式恰恰体现了女性在生命、家庭和社会中的重要性。
其次，以“妈”字为例。
“妈”字由“女”和“马”两个部分
构成。
这两个部分分别代表着母性和力量。
马是一种强壮的动物，
象征着力量和能量；而女性则是生命的创造者和维护者，她们需要
在生命诞生和成长过程中不断地付出自己的力量和爱。
这样的字理
设计体现了母爱所具有的不可战胜的力量和能量。
此外，许多女性常用的汉字，如“爱”、“美”、“欢”等，
也在字理上体现了女性文化的特点。
例如，“爱”字中的“爪”部
分可以解释为手，表达出女性关怀、温暖、付出的意味；“美”字
中的“大”部分代表大气、宽容，这在女性文化中一直被视为优美
和高贵的品质；而“欢”字中的“欠”与“免”则代表着欠缺、缺
乏之意，表达了女性对于幸福和喜悦的渴求和追求。
总的来说，基于女性文化视角的汉字字理分析，能够更好地展
现汉字中的性别差异和文化内涵，反映出女性在中国传统文化中的
地位与价值。
《说文解字》“女”部字及其文化内涵
东汉许慎所著的叶说文解字曳渊以下简称叶说文曳冤是我国析字形尧解字义尧辨读音的文字学专著袁叶说文曳共收录9353个汉字袁分为540部袁构成了一个系统性的整体袁其中收录字较为全面的部首往往会形成一个封闭且自成体系的语义场袁展示出中华民族文化体系中一个特定的文化点袁其不但对汉字研究有着重要的参考价值袁对汉语言尧汉文化的研究也产生了巨大的影响遥本文将叶说文曳中的野女冶部字作为研究对象袁考察探讨其中汉民族语言的书写符号系统元素袁并揭示其作为汉民族历史与文化的载体所蕴藏着的历史文化信息遥一尧叶说文曳中的野女冶部字及其研究现状叶说文窑女部曳共收录238字袁重文13个袁新附字7个袁共计258个[2]袁为了对野女冶部字及其文化内涵理解更全面袁本文也会参考在叶说文曳中袁未收录于野女冶部袁但与女性文化相关的用字袁如母尧孕尧身尧腰等袁共计26字遥本文将以上述284字作为建构野女冶部字文化意义体系的基本材料遥近年来袁随着汉字研究和文化研究的深入发展袁对野女冶部字的研究同样也取得了丰硕的成果遥通过梳理野女冶部字研究的相关文献袁发现对野女冶部字的研究主要集中在三个方面院一是通过使用训诂尧考据等方法袁对野女冶部字的音尧形尧义三方面进行考释遥例如袁李欣在叶掖说文解字窑女部业形声字字族研究曳渊2010冤中袁对叶说文解字窑女部曳形声字的散见于训诂专书和其他典籍中的同声符字所构成的同族词材料加以整理袁考证和构建一组组形声字字族袁进而对形声字声符的示源功能做一些探讨[3]曰顾静瑶在叶掖说文解字业女部字解说方法曳渊2013冤中袁以女部字为研究对象袁整理归纳女部字形尧音尧义的解说方法[4]遥王玲娟在叶掖说文解字业野女冶部形整字形旁表义度研究曳渊2017冤中袁将模糊语义的理论方法用以指导汉字构件的表义功能研究袁对叶说文曳野女冶部形声字形旁的表义度进行量化分析袁将结构主义语言学的义素分析法和模糊语言研究里的相对比较法相结合袁通过隶属度分析将形旁表义的复杂性明确化袁对野女冶部形声字形旁表义的程度进行隶属度判定并进行规律总结[5]曰二是探讨野女冶部字与汉民族文化关系遥王琪在叶掖说文解字窑女部业与传统文化曳渊2004冤中提到袁叶说文解字曳以据形求义为务袁在训释字义的同时袁也传播了丰富的传统文化遥其中野女冶部字用以形表义的方式展现出中国古代的宗法制度尧传统的社会意识和审美意识及古代的婚姻制度[6]曰赵爱武在叶从掖说文解字业女部字看女性社会地位的变化曳渊2005冤中提出袁从这些野女冶部字中可以窥探出女性社会地位的变化遥这种变化主要体现收稿日期院2021-11-27作者简介院徐冰怡渊1999-冤袁中南民族大学袁研究方向院汉语国际教育词语教育研究遥基金项目院内蒙古自治区哲学社会科学规划项目野文化认同视域下内蒙古铸牢中华民族共同体意识研究冶渊2021Z Z B 063冤叶说文解字曳野女冶部字及其文化内涵徐冰怡1袁徐利颖2渊1.中南民族大学袁湖北武汉430000曰2.赤峰学院马克思主义学院袁内蒙古赤峰024000冤摘要院叶说文解字曳是我国析字形尧解字义尧辨读音的文字学专著遥本文在对284个叶说文解字曳中野女冶部字及女性文化相关字进行全面考察的基础上袁依据叶说文解字曳中野以类相从袁以义相贯冶的分类原则袁建构野女冶部字分类体系袁将其分为姓名尧称谓尧婚嫁尧女性价值评判标准尧中性字五个类别曰通过叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳中野女冶部字对比袁研究野女冶部字形义变化曰探讨野女冶部字中反映出的古代女性主流社会地位和古代婚姻制度遥关键词院叶说文解字曳曰野女冶部字曰字义曰文化阐释中图分类号院H 122文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤02-0041-07V ol .43N o.2Feb.2022第43卷第2期2022年2月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤在三个层面院首先袁母系氏族社会时期袁女性是氏族的核心袁享有崇高的地位曰其次袁进入父系氏族社会袁妇女地位一落千丈袁惟母亲受到尊重曰第三袁姣好的女子只是男子的玩物或繁衍后代的工具袁在欣赏尧艳羡之余袁又把脏水泼到女子身上[7]曰郭洪丹在叶通过掖说文解字窑女部业字透视古代女子在婚姻家庭中的地位曳渊2010冤中袁对叶说文解字曳中部分野女冶部字袁即涉及女子婚姻家庭的野女冶部字进行一一考释遥由此可窥见古代的婚姻习俗袁而这些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位[8]曰三是通过梳理文献袁对野女冶部字研究进行阶段性总结遥例如袁赵海亮在叶汉语野女冶族词汇的文化研究综述曳渊2007冤中袁总结了野女冶部字文化研究[9]曰苏庆红在叶掖说文业女部字研究曳渊2008冤中袁通过对古文字的分析袁揭示了野女冶部字中蕴含的大量的远古文化信息遥在对叶说文窑女部曳进行全面考察的基础上袁以野女冶部渊包括异体与古文从女的字冤以及女性相关字计284个字为基本材料袁通过语义归类建构一个相对完整的野女冶部字意义体系袁并对其字形结构与意义变化进行研究袁探讨野女冶部字的形义关系及其变化袁并在此基础上探究野女冶部字中所蕴含的文化内涵袁从野女冶部字中蕴含的生殖尧审美尧女性地位等方面的文化信息探讨男尊女卑思想观念的形成及影响遥从而揭示汉字的创造与传统文化尧价值观念的内在联系[10]曰李宏宇在叶女部字30年研究现状及存在的问题曳渊2015冤中袁总结了野女冶部字30年研究现状及存在的问题[11]遥二尧叶说文解字曳中"女"部字的分类本文依据叶说文曳中所使用的野据义系联袁以类相从冶原则并兼顾传统习俗尧文化背景袁将野女冶部字分为姓名曰婚嫁尧生育曰称谓曰女性价值评判标准曰中性字五个类别遥渊一冤姓名1.姓氏渊共计11字袁除野姓冶本字冤野姓冶字在叶说文窑女部曳中排在第二个袁由此可看出在野女冶部字中袁野姓冶字占有重要地位遥叶说文曳院野姓袁人所生也袁会意遥冶既说明了野姓冶的来源袁又阐明了在中华先民认知结构中宗族观念的重要性遥渊1冤根据居住地得来院野姬尧姚尧姜冶等遥如袁叶说文曳院野姬袁黄帝居姬水袁以为姓遥从女遥冶[12]渊2冤根据历史人物的后代得来院野嬴尧妘尧姑冶遥如袁叶说文曳院野嬴袁少昊氏之姓也遥从女袁羸省声遥冶渊3冤普通百姓的姓院野娸尧女然冶等遥如袁叶说文曳院野娸袁人姓也遥从女其声遥杜林说院娸袁丑也遥冶2.女子名字渊共计21字冤渊1冤女神名字院野媊尧娲冶遥如袁叶说文曳院野娲袁古之神圣女袁化万物者也遥从女呙声遥冶渊2冤历史女子名字院野娥尧嫄尧妲尧娀冶遥如袁叶说文曳院野娥袁帝尧之女袁舜妻娥皇字也遥秦晋谓好曰娙娥遥从女我声遥冶渊3冤普通女子名字院野婕尧妵尧婤冶等遥如袁叶说文曳院野婕袁女字也遥从女疌声遥冶渊二冤婚嫁尧生育渊共计21字冤婚嫁类的野女冶部字有野媒尧妁尧婚尧姻尧嫁尧娶尧娉尧媾冶曰生育类的野女冶部字有野妊尧娠尧嫛尧婗冶等遥婚嫁尧生育类的野女冶部字按照时间顺序袁不仅可以反映当时的婚姻制度袁还可以将女子从少女至人妻再至人母的过程有机地串联起来袁可以生动立体又富于故事性地展现当时女子人生中的重要阶段遥例如院叶说文曳院野媒袁谋也袁谋合二姓遥从女某声遥冶古时男女结婚大多开始于野媒冶袁撮合男女婚姻的即为媒人曰叶说文曳院野婚袁妇家也遥叶礼曳院耶娶妇以昏时袁妇人阴也袁故曰婚遥爷从女从昏袁昏亦声遥冶根据叶周礼曳可知野婚冶由野昏冶而来袁古时男女大多在黄昏的时候举行婚礼曰叶说文曳院野媾袁重也遥从女冓声遥叶易曳曰院耶匪寇袁媾遥爷古候切遥冶媾是古代一种特定的婚姻形式曰叶说文曳院野妊袁孕也遥从女从壬袁壬亦声遥冶妊即是怀孕的意思曰叶说文曳院野嫛袁婗也遥从女殹声遥冶叶段注曳院野嫛婗合二字为名袁不容分裂遥<释名>院耶人始生曰婴儿袁或曰婴婉遥爷冶[13]初生的婴儿即是野嫛婗冶遥渊三冤称谓渊共计25字冤渊1冤不同年龄阶段称谓院野妇尧嫔冶等遥如院叶说文曳院野妇袁服也遥从女持帚洒扫也遥冶古代妇女的通称即是野妇冶袁大多指已婚女子袁从事家庭服务袁侍候家人袁由此可看出古代女性家庭地位低下遥渊2冤婚姻尧亲属称谓院野妻尧姐尧妃尧妹尧娣冶等遥如院叶说文曳院野妻袁妇与夫齐者也遥从女从屮从又遥又袁持事袁妻职也遥冶叶说文解字义证曳曰院野妻者袁齐也遥惟一适人称妻袁其余皆妾袁位最在下袁是以不得言妻也遥冶这反映出了古代的一种婚姻体制袁即一夫多妻多妾制遥2.社会身份称谓共计7字遥虽然古代女性社会地位较低袁但社会身份仍有较高尧较低之分遥渊1冤地位较高女性称谓院野女弋尧妿尧娒尧嫱冶如院叶说文曳院野娒袁女师也遥从女遥冶叶士昏礼曳注曰院野娒袁妇人年五十无子遥出而不复嫁遥能以妇道敎人者遥冶野娒冶指的是古代女教师袁以教授野女德妇道冶为主遥渊2冤地位较低女性称谓院野婢尧奴尧女奚冶等遥如院叶说文曳院野奴袁奴尧婢袁皆古之辠人也遥叶周礼曳曰院耶其奴袁男子入于辠隶袁女子入于舂藁遥爷从女从又遥冶野奴冶字男女兼可指遥渊四冤女性价值评判标准古时对女性进行描述的野女冶部字非常丰富袁甚至很多都已经退出现代日常生活使用场景袁这些野女冶部字能反映出封建时代对女性品性尧外貌等方面的审美要求遥1.体态容貌共67字遥渊1冤赞美女性外貌院野媄尧媛尧姝尧好尧媚尧妩尧婶尧娈尧娃尧嫣冶等遥如院叶说文曳院野媄袁色好也遥从女从美袁美亦声遥冶指的就是外貌好看遥渊2冤丑义类院野婓尧姡尧嬒尧冶等遥如院叶说文曳院野婓袁往来婓婓也遥一曰丑皃遥从女非声遥冶指的就是外貌丑陋的人遥2.品性行为共108字遥渊1冤形容女性的内在美院野妌尧妟尧姘尧娴尧婠尧婳尧妍冶等遥如院叶说文曳院野妌袁静也遥从女井声遥冶指的是女子贞节守一遥渊2冤贬义类院野偷尧婺尧嫚尧妒尧嫌尧妯尧妨冶等遥如院叶说文曳院野偷袁巧黠也遥从女俞声遥冶指谄媚袁善于阿谀奉承的人遥渊五冤中性字1.表男女平等的"女"部字院野姰冶遥叶说文曳院野姰袁钧适也遥男女并也遥从女旬声遥冶表示男女之间的平等遥2.与女性无关的的野女冶部字院野娄尧媣尧嬗尧冶等遥如院叶说文曳院野娄袁空也遥从母尧中尧女袁空之意也遥一曰娄袁务也遥冶表示空尧虚的意思袁无感情色彩遥3.表示女性装饰的野女冶部字院野妆尧婴冶遥如院叶说文曳院野妆袁饰也遥从女袁床省声遥冶指的是古代女性的装饰品遥二尧叶说文解字曳中野女冶部字的嬗变渊一冤野女冶部字字形的传承尧消亡和变化1.野女冶部字字形的传承尧消亡野女冶部字地消亡与思想文化尧社会经济制度的变化有着十分密切的关系袁将叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳对比发现袁野女冶部字共消亡113字袁共传承119字袁下面按照类别分析各类女部字形体的传承与消亡情况遥渊1冤贬义讽刺类消亡33字院姡尧嬒尧奻尧媿尧娝尧嫯尧尧尧尧尧尧尧嬄尧媣尧嫸尧娷尧尧尧嫼尧娋尧姅尧娫尧姰尧等袁传承26字院婺尧媒尧妒尧娼尧妨尧妄尧妯尧婞尧婺尧耍尧嫒等曰渊2冤名字称谓类消亡20字院媊尧嬩尧尧妀尧妵尧媦尧妿尧女弋尧尧婤尧姶尧姂尧姎等袁传承33字院姓尧姑尧姚尧妻尧妃尧姐尧妹尧娥尧婕等曰渊3冤表示女性外貌品行类消亡92字院窭尧姼尧妭尧媄尧尧嫷尧嬮尧娧尧媌尧娙尧尧尧媱尧婐尧尧嫙尧嫱尧嫘尧嫜尧媪等袁传承61字院妩尧姝尧好尧姣尧嫣尧婺尧媒尧妒尧娼尧佞尧妨尧妄尧妯等曰渊4冤表示婚嫁生育及中性类消亡7字院娄等袁传承15字院嬗尧媒尧妁尧嫁尧娶尧婚尧妊尧娠等遥通过对叶说文解字曳与叶现代汉语词典曳中的野女冶部字传承与消亡进行对比后得出结论院对女性容貌类进行描写和带有讽刺偏低女性意味的野女冶部字袁尤其那些对貌丑进行讽刺的野女冶部字大多都已经消亡遥不难看出近现代社会中对女性价值审视有了变化袁不再是只关注女子的外貌袁女性自身的价值也在很大程度上有了体现袁对女性的偏见和一味贬低也在逐渐改变遥2.野女冶部字字形变化渊1冤由野女冶部字演变成为非女部汉字袁例如院淤由野婾冶变为野偷冶遥野婾冶字袁古时有偷盗意义袁从野女冶有将偷盗全归女性袁开脱男性之嫌袁近现代将野女冶部改作野人冶部作野偷冶袁剔除野婾冶中的性别意味袁使其不再暗含嘲讽女性之意曰于由野媿冶变为野愧冶遥野媿冶字袁叶汉书窑文帝经曳院野以不敏不明而久临天下袁朕甚自媿遥冶袁颜师古注院野媿袁古愧字遥冶近现代将野愧冶留用至今袁而非野媿冶曰渊2冤由非女部汉字演变成为野女冶部字遥近现代社会女性地位虽得到一定程度提高袁但是由于野男尊女卑冶这一思想观念仍烙印在中华民族文化之中袁野女冶部字中仍有许多带有歧视尧讽刺尧贬低意味的字保留下来袁如妖尧婊尧嫖尧姘尧娼尧妓尧奴尧耍尧佞尧妄尧娱尧嫌尧妨尧妒等袁更有一些由非女部字演变而来并保留下来的野女冶部字袁例如院淤由野惏冶变为野婪冶遥野婪冶字本义即为野贪冶袁而徐锴认为野女性贪遥故从女遥冶叶说文窑心部曳有野惏冶袁段玉裁注院野耶惏爷与耶婪爷字音义皆同遥冶古籍中也多用野惏冶而非野婪冶袁如叶左传二十八年传曳院野贪惏无厌遥冶曰叶后汉书窑公孙瓒传曳院野袁绍以贪惏袁横责其钱遥冶等袁从先秦到东汉的典籍两字都被收录袁叶说文曳亦如此袁然而贪本从心起袁且应男女兼指袁何来从野女冶之说钥这是在由男性主导社会中袁长久以来对女性存在偏见而变得野约定俗成冶的袁使女性在野婪冶字中平白背负了贪名遥野婪冶字反而不如野惏冶从野心冶更能表义袁并且古人最初所造本就是野惏冶字袁且古籍大多也照用袁近现代却野婪冶行而野惏冶废遥于由野慊冶变为野嫌冶遥野嫌冶与野慊冶都在叶说文曳中被收录并且本义都为野疑冶义袁但是到了近现代在野嫌疑冶一义上袁却野嫌冶行而野慊冶废袁究其原因和野婪冶几乎一致袁都是对女性的刻板偏见造成的遥盂同样情况对女性饱有讥讽之意的还有由野表冶变为野婊冶袁由野闝冶变为野嫖冶遥叶二刻拍案惊奇窑卷七曳有云院野却不知就是儿子前日闝了厮闹的表子遥冶王古鲁注周祈叶名义考曳有言院野俗谓娼曰表子袁耶表爷对耶里爷之称袁犹之外妇遥冶后人却嫌野表冶表意不够明确袁故加野女冶旁以示义遥野闝冶字袁从门败袁音瓢袁谓嫖者必败坏家门冶袁两字在造字时讽刺女性之意已经很明显袁但到了近现代依旧是野婊冶字大行其道袁野闝冶废野嫖冶行等[14]遥渊二冤野女冶部字词义变化1.感情色彩变化渊1冤由贬义变为褒义遥如院野娗冶袁叶说文曳院野娗袁女出病也遥冶是表示疾病的名词袁贬义遥叶广韵窑青韵曳院野娗袁好儿遥野又叶回韵曳院野娗袁长好儿遥冶叶现代汉语词典曳院1冤妇女子宫脱出的病曰2冤修长美好遥在近现代是形容身材漂亮的褒义词遥渊2冤由褒义变为贬义遥如院野媌冶袁叶说文曳院野媌袁目里好也遥冶叶现代汉语词典曳院1冤眉目美好曰2冤妓女遥近现代袁野媌冶既保了野眉目美好冶的含义袁又引申出了野妓女冶的含义遥渊3冤由中性变为褒义或贬义遥如院野娉冶袁叶说文曳院野娉袁问也遥冶为婚礼仪式之词遥叶现代汉语词典曳院也娉婷页形容女子姿态美好遥近现代多为形容女子体态婀娜的褒义词曰野妓冶袁叶说文曳院野妓袁妇人小物也袁从女支声遥冶原指妇女专用的小物件遥叶现代汉语词典曳院1冤以卖淫为生的女子曰2冤古代称歌女袁表演歌舞的女子遥渊4冤由褒义或贬义变为中性遥如院野嫪冶袁叶说文曳院野嫪袁婟也遥从女翏声遥冶属褒义词袁指令人喜爱的女子遥叶现代汉语词典曳院嫪毐袁战国时秦国人遥在近现代袁使用频率不高袁一般作为人名即中性词使用遥2.词义的扩大和缩小渊1冤词义的扩大遥如院野好冶袁叶说文曳院野好袁美也遥从女尧子遥冶仅是形容女子美好尧美丽的形容词遥叶现代汉语词典曳院h伲o1冤优点多或使人满意的袁与野坏冶相对院好人尧好汉尧好歹尧好事多磨曰2冤身体康健袁疾病消失袁生活幸福院您好尧安好曰3冤友爱袁和睦院友好尧相好等遥H伽o1冤喜爱袁与野恶冶相对曰2冤常常袁易渊发生事情冤遥野好冶作为现代汉语中最长使用等的汉字之一袁是个多音字袁读h伲o作形容词时袁可以泛指一切美好的事物袁同叶说文曳相比袁属于词义范围的扩大遥渊2冤词义的缩小遥如院野嬃冶袁叶说文曳院野嬃袁女字也遥叶楚词曳曰院耶女爷冶遥在叶说文曳中袁既可作为女子的名字袁也可以解释为楚国称呼姐姐的用词遥叶现代汉语词典曳院古代楚国人称姐姐遥近现代袁不再作为名字出现且使用频率极低袁属于词义的缩小遥3.词性的变化如院野威冶袁叶说文曳院野姑也遥从女从戌遥汉律曰院耶妇告威姑遥爷冶是属称谓的名词遥叶现代汉语词典曳院1冤名词院表现出来使人敬畏的气魄曰2冤形容词院漂亮的曰3冤动词院凭借力量或势力院威胁遥威慑遥从单纯的名词转变为了兼具名词性尧形容词性和动词性的字遥四尧叶说文解字曳中野女冶部字的文化内涵渊一冤野女冶部字体现出的古代女性主流社会地位1.从姓氏野女冶部字看母系社会时期女性主流社会地位姓氏作为一种标志和符号袁标示着社会结构中的家族血缘关系遥学界普遍认为姓氏制度可以追溯至母系氏族社会遥在中华民族漫长的发展过程中袁先民赋予了姓氏用以调整和维持社会结构的特性袁并逐渐形成野姓氏制度冶遥按母系血缘袁人们分成若干氏族袁以不同的图腾或居住地形成互相区别不同的氏族的族号袁就是野姓冶袁据此袁研究者普遍认为姓氏可以反映母系氏族社会时期袁女性拥有较高的社会地位遥但是从尊重历史本来真实面目和人类社会原始阶段的生物学特征角度出发袁虽然姓氏的确产生自母系氏族社会袁但是存在大量以野女冶部为首的姓氏却不能成为女性早期拥有较高的社会地位的有力证据[15]遥渊1冤野姓冶的甲骨文=渊产育袁生冤+渊女袁母冤袁表示生母遥金文承续甲骨文字形遥篆文调整左右顺序袁由野女冶与野生冶会合示意遥隶书将篆文的野女冶野生冶改写遥野生冶渊生育冤之野女冶渊女性冤为野姓冶遥野生冶袁上古音属山纽袁耕部袁野姓冶上古间属心纽袁耕部袁野姓冶与野生冶上古声韵相近袁叶说文窑女部曳院野姓袁人所生也袁古之神圣母袁感天而生子袁故称天子遥从女从生袁生亦声遥冶由此可见袁野姓冶与野生冶自古就有着密切关系遥徐源叶说文解字注笺曳院野姓之本义谓生袁故古通作生袁其后因生以赐姓袁遂为姓氏耳遥冶野姓冶的本义即为生袁这就表明袁姓是本原于野人所生冶这一生物角度遥正如叶白虎通曳所言院野人所以有姓者何钥所以崇恩爱尧厚亲亲尧远禽兽尧别婚姻也遥故纪世别类袁使生相爱袁互相哀袁同姓不得相娶者袁皆为重人伦遥冶不难看出袁姓氏之于中华民族袁是为了野远禽兽袁别婚姻冶袁因而野姓冶属野女冶部袁只是先民从生物学角度来讲的本能的生命感受袁与女性当时的社会地位无关袁女性占主导地位这一观点更不能以此为据遥渊2冤关于姓氏起源的还有另一种说法要要要源自野族号冶遥不同氏族往往用某种图腾或居住地名为野姓冶袁从而可以更好地彼此分别遥如果说野姓冶是渊源于氏族制度而产生的带有族间血缘意识的族号袁那么显然野姓冶是以宗法制度为基础袁而不是以血缘关系为根基袁并且袁野姓冶是天子分封土地时袁赐予诸侯袁再依据诸侯所受封地命名野氏冶袁可见袁政治是凌驾于血缘之上的遥野黄帝之子二十五袁得姓十四人袁同姓者二人袁共十二姓袁兄弟异姓遥冶可以说明姓氏是游离于血缘关系之外的遥而炎帝姓姜袁黄帝姓姬袁舜姓妫袁禹姓姒袁这些野女冶部姓氏字正是部分学者认为当时妇女社会地位较高的一个有力证据袁但是上述野女冶部姓字皆因天子追赐其后之举袁原并无姓氏之别遥而是当时政治制度的一种反应袁这一证据很轻易就不攻自破了遥综上所述袁母系氏族时期并不是女性占主导地位袁相反袁在当时野男尊女卑冶的思想下袁女性社会地位应该十分低下遥2.从叶说文解字曳野女冶部字看封建社会时期女性主流社会地位进入绝对父权统治社会后袁女性社会地位依然极其低下袁但是在漫长的封建社会时期袁母亲的社会地位并未受到影响袁母亲仍然是备受尊崇遥这与女性能够繁衍后代的自然属性尧传统儒家文化以及在生产力低下的农耕社会袁女子由于生理条件限制不得不退出生产领域而以操持家务为职大有关系遥渊1冤野女冶字遥叶说文窑女部曳院野女袁妇人也遥象形冶遥段玉裁注曰院野像掩敛自守之状冶遥王筠叶说文释例曳院野其下半像耶儿爷袁是在人下诘屈之意冶遥孔广居叶说文疑疑曳院野像侧立俯首敛手屈膝袁柔顺事人的样子冶遥更有人提出野女冶字乃像两臂背缚跪倒之形袁总而言之袁是委曲柔顺服侍男人的样子遥故叶礼记窑本命曳叶释名窑释长幼曳叶广雅窑释亲曳等皆以野如也冶作为野女冶字之训袁而叶白虎通曳则解释的更为详细院野女者袁如也袁从如人也遥冶。
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汉字中的女性文化201202010454 中文5班张艳娇摘要：文字是人类文明的载体，从文字中可以了解到关于使用此文字的民族的文化习俗。
汉字是世界上最古老的文字之一，是唯一使用至今的文字，因此，汉字中蕴含了丰富的华夏文明。
本文将从汉字中探索中国女性文化。
关键词：汉字女性文化一、与“女”有关的褒义字在上古时代，社会制度是母系氏族制社会，女人在部族中有着崇高的地位。
生活在各种生活资源有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，他们互相保护，并按性别和年龄进行分工，以确保部族的发展。
分工中青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。
女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。
她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
还有一点很重要，在上古原始部落里，部落的人口数量决定了这个部落的繁荣程度。
而当时绝对低下的医疗水平，导致死亡率很高，要保证一个部落的人口数量，就必须保证出生率。
于是在各个氏族之间实行群婚制，一个女人可以有很多个配偶，生下的孩子并不知道父亲是谁，而母系氏族的社会里也不需要知道父亲是谁。
于是，能够繁衍后代的女性就拥有了不可撼动的尊贵地位。
《说文解字·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。
”上古时期有女娲造人的神话故事，古人认为人和万物都是女娲一个人所造的。
后来很多伟人的出生都被赋予了神圣的光环，认为这些能力超群的人是感天地灵气所生。
还有一部分专门用来指女子怀孕的字：“妊”：孕也。
从女从壬，壬亦聲。
“娠”：女妊身動也。
从女辰聲。
《春秋傳》曰：“后緡方娠。
”一曰宮婢女隸謂之娠。
“媰”：婦人妊身也。
从女芻聲。
《周書》曰：“至于媰婦。
”（以上取自许慎《说文解字》）1、与“女”有关的姓氏如“姓”字，许慎《说文解字》：“人所生也。
古之神聖母，感天而生子，故稱天子。
从女从生，生亦聲。
《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。
””在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。
因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。
“姓氏”分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。
“氏”用来区分贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
“姓”用来别婚姻，所以有同姓异姓庶姓的不同区分。
氏同姓不同的，可以通婚；姓同氏不同的，就禁止通婚，于是有这样一句话：“天下同姓是一家”，所以同姓是不能通婚的。
如此用姓来区分家族，可见其地位之高。
很古多姓都带有“女”字旁：“姜”：神農居姜水，以爲姓。
从女羊聲。
“姬”：黃帝居姬水，以爲姓。
从女聲。
“姞”：黃帝之後百䱔姓，后稷妃家也。
从女吉聲。
“嬴”：少昊氏之姓也。
从女，羸省聲。
“姚”：虞舜居姚虛，因以爲姓。
从女兆聲。
或爲姚，嬈也。
《史篇》以爲：姚，易也。
“嬀”：虞舜居嬀汭，因以爲氏。
从女爲聲。
“妘”：祝融之後姓也。
从女云聲。
“㜣”：人姓也。
从女然聲。
“娸”：人姓也。
从女其聲。
杜林說：娸，醜也。
“娥”：帝堯之女，舜妻娥皇字也。
秦晉謂好曰娙娥。
从女我聲。
“嫄”：台國之女，周棄母字也。
从女原聲。
（以上取自许慎《说文解字》）在那个时代，女人还可以有自己的字：“妸”：女字也。
从女可聲。
讀若阿。
“婕”：女字也。
从女疌聲。
“嬩”：女字也。
从女與聲。
讀若余。
“孁”：女字也。
从女霝聲。
“嫽”：女字也。
从女尞聲。
“㛄”：女字也。
从女衣聲。
讀若衣。
“婤”：女字也。
从女周聲。
“姶”：女字也。
从女合聲。
《春秋傳》曰：“嬖人婤姶。
”一曰無聲。
“妀”：女字也。
从女己聲。
（以上取自许慎《说文解字》）由于女性的尊贵地位，姓氏中能够带有“女”字是一种荣耀，这样的姓氏比其他姓氏更为最贵，是一种大族身份的彰显，更是对女性地位的肯定。
2、形容女子面容身材姣好如“娑”“婧”等；“娑”，《说文解字》中解释为“舞也。
从女沙聲。
《诗》曰：“市也媻娑。
”《汉语字典》中释义为“形声。
从女，沙声。
本义是起舞的样子。
”而“婧”在《说文解字》中解释为“竦立也。
从女青声。
一曰有才也。
读若韭菁。
”《汉语字典》中释义为“纤弱苗条的样子及女子有才品。
”因而，它们都是褒扬女性的字。
对女性身材、姿容的褒奖与赞扬。
有些字直接指美女：如“姝”“娥”“媛”等。
“姝”，在《说文解字》中释义为“好也。
从女朱聲。
”在《汉语字典》中也释义为“美丽，美好，姝丽，姝好。
”“娥”在《说文解字》中解释为“帝尧之女，舜妻娥皇字也。
秦晋谓好曰娙娥。
从女我聲。
”《汉语字典》中释义为“女子姿容美好、美女”的意思“媛”在《说文解字》中是这样解释的：“美女也。
人所援也。
从女从爰。
爰，引也。
《詩》曰：“邦之媛兮。
”在《汉语字典》中也指代“美女”。
从中可以看出，它们皆指美女，对女性美的一种赞扬与肯定。
此外，还有一些指美女的专用字：“姼”：美女也。
从女多聲。
“妭”：婦人美也。
从女犮聲。
“媄”：色好也。
从女从美，美亦聲。
“婜”：美也。
从女臤聲。
（取自许慎《说文解字》）二、与“女”有关的贬义字随着母系社会的瓦解，女人的地位开始急转直下，开始被歧视。
《史记・五帝纪》曾记述了这样的事:尧把自己的两个女儿赐给舜作妻子,而舜的弟弟象与父母谋欲害舜,把舜的两个妻子和财产占为己有。
可见当时最高统治者尧的女儿尚能被人随意霸占,更何况别的女性!可以说,歧视女性的观念在很早就已经产生,并在文化领域产生了巨大的影响,在汉字的创造过程中也不可避免地带上了深刻的烙印。
自古以来,卑贱、愚昧、无知、顺从似乎就是女性的代名词。
历代文人墨客、风流雅士和贵族仕宦,无不用轻蔑的眼光来看待女性,似乎职位越高,学问越大,就越应该歧视女性。
丈夫称自己的妻子为“内子”、“贱内”、“拙荆”、“糟糠”等等,甚至女性本身也看不起自己,自称“贱妾”、“奴家”等。
某些汉字清楚地呈现了这种歧视女性的观念。
1、表示女子卑贱、无知、顺从“妇”：繁体字是“婦”，是个会意字，从女从帚。
帚是扫除工具，女手持帚，表示已出嫁的女子担当家务劳动。
女子嫁到夫家，其主要职责之一，就是“洒扫”，故用洒扫的工具“帚”来指称妇人。
其后为与“扫帚”之义相区别，加上义符“女”，使其指义更为明确。
《说文解字・女部》：“妇，服也。
”段玉裁注:“妇，主服事人者也。
妇人，伏于人也。
”许慎、段玉裁二人的说解也是说明女性卑贱。
《白虎通·嫁娶》:“妇者,服也。
服于家事,事人者也。
”尹知章注:“妇者所以职其蚕织。
”对妇的要求就是服侍公婆、丈夫和儿女,从事洒扫等家务以及蚕织女红等劳作。
这就是几千年来封建社会对“妇”的要求。
古时嫁女,女家谦称“奉箕帚”、“供洒扫”,倒是说中了“妇”字的本义。
这几个字已经将男女分得非常清楚,即男主外女主内,男女有别。
许慎《说文解字》：“奴：奴、婢，皆古之辠人也。
《周禮》曰：‘其奴，男子入于辠隸，女子入于舂藁。
’从女从又。
”“奴”，表示一只手抓住了一个女子，奴隶一开始是从战争中获得的俘虏。
意指被掠卖俘虏和被剥夺人身自由的人；和卑贱紧相关联的就是愚昧无知、见识短浅。
女性在漫长的岁月中一直被迫处于服从、屈从的地位,在人们心目中,女性越是无主见、愚昧，便越是好。
“女子无才便是德”、“头发长见识短”，“在家从父,出嫁从夫，夫死从子”，等等,就是这种观念的集中概括。
而汉字也很明显地反映了这一点。
再如“如”字，“女”表示服从，“口”表示命令，合在一起即服从命令。
这两个会意字说明当时女性的社会地位比较低下，或是被卖为奴隶，或是听人使唤。
2、表示女子奸邪、贪婪“奸”繁体写作“姦”，意思有：阴险，虚伪，狡诈：奸人、奸狡、奸刁、奸佞、奸雄、奸智（为非作歹的心计）；不忠于国家或自己一方的人：奸细、内奸；男女发生不正当的性行为：奸淫、强奸、通奸。
许慎《说文解字》中解释为：“奸：犯婬也。
从女从干，干亦聲。
”“婬”，许慎《说文解字》：“私逸也。
从女㸒聲。
”“婬”字后来多用作“淫”，意为淫荡、奸淫，指男女之间不正当关系。
明明是男女一起才能做的事情，却把责任全部赖在女子身上。
像“红颜祸水”这个词，就是把责任都推到女人身上，明明是男人耽于美色，心智不坚，却怪女人是祸水。
“佞”，许慎《说文解字》：“巧讇高材也。
从女，信省。
”纵观历史，奸佞谄谀之人多为男性，可这个字也是从女。
还有：“婪”：貪也。
从女林聲。
杜林說：卜者黨相詐驗爲婪。
讀若潭。
“姤”：偶也。
从女后聲。
“姘”：除也。
漢律：“齊人予妻婢姦曰姘。
”从女幷聲。
“㜮”：過差也。
从女監聲。
《論語》曰：“小人窮斯㜮矣。
”“姅”：婦人汚也。
从女半聲。
漢律：“見姅變，不得侍祠。
”“娷”：諉也。
从女垂聲。
3、表示女子的从属地位“妾”字，上“辛”下“女”，“辛”是古代的一种刑具，“女”是一个面朝左跪着的女人形象。
显然，这是个会意字，指受刑的女人，也就是人们常说的女奴隶，或是侍侯主人的丫头女佣，这个是“妾”的最初义。
在奴隶社会，“妾”是女奴的代名词，那时的妾除了在劳动上与臣（男奴隶）一样受奴隶主的残酷剥削外，还要充当奴隶主发泄性欲的工具，常常为奴隶主唱歌跳舞，供奴隶主观赏和玩乐。
现代汉语“妾”字上的“辛”变为“立”，有学者认为“妾”从立从女，也是会意字，意思是“立”着的“女子”，即后人常说的“使女”或“小老婆”，众所周知，使女和小老婆都是不能坐着的。
“媾”本意为交媾、交配。
后人以冓为声符，用女做义符，造“媾”字，把性行为用女子表义，就是把女子当做玩物。
“嫖”：玩弄妓女，也是把女子当做玩物。
小结：中国汉字文化博大精深，由于其本身为象形文字的特点，更是蕴含了很多民族文化。
通过对汉字的解析研究，我们可以从中了解到华夏民族远古时代的文化习俗、思维特点等。
本文通过对与“女”有关的汉字研究，能够了解到，远古时代的母系氏族中，女子有着崇高的地位。
而随着母系氏族的瓦解，父系社会的建立，女子的地位越来越低下，没有权利、地位，甚至沦为生产工具和男人的玩物。
但社会分工中，女子所做的贡献并不少于男子，随着社会发展，女子的地位逐步提高，在当今社会男女地位已经相对平等，并发挥着越来越重要的作用。
参考文献：许慎《说文解字》电子版。