中国文化与中国的兵
雷海宗先生
对奴隶社会见解的转变
雷海宗开始根据历史唯物主义的观点，按照五种生产方式的体系来 讲授历史，研究历史。他到1955年时对奴隶社会历史的见解如下：雷海 宗认为，人类社会发展的过程，按其生产方式的不同，亦即社会性质的 不同来划分其各个历史阶段，则有五个不同的历史阶段，即氏族社会、 奴隶社会、封建社会、资本主义社会与共产主义社会。所以，世界史的 分期必须参照社会发展的五个阶段，严格地按照年代划分成下列五个时 期：(1)、氏族社会，公元前3000年前，是人对自然进行斗争和阶级出现 之前的氏族社会时期。(2)、上古，公元前3000年至公元5、6世纪间， 此时世界上几个发展较快的地区都进入奴隶社会，阶级斗争主要是奴隶 主与奴隶的斗争，但各地之转入封建社会时间早晚有所不同，以中国进 入封建社会为最早。(3)、中古，公元5、6世纪间至17世纪，世界各重要 地区都进入封建社会。(4)、近代，公元1640至1918年，其特征是资本 主义在世界范围内的统治与支配。(5)、现代，自1917年十月革命至现在， 是社会主义与资本主义之间的斗争时期，总的趋势是社会主义在全世界 范围的发展并将取得最后胜利，资本主义在世界各地区统治的削弱与走 向最后灭亡。雷海宗先生源自雷海宗先生生平简介
雷海宗 （1902年6月18日－1962年12月25日） ，原名雷得义，字伯伦。著名历史学家， 南开大学、清华大学等高校教授。著有《中国文化与中国的兵》、《文化形态史》、《西 洋通史》、《中国通史》等。提倡兼顾考证和综合，是“战国策派”、“清华学派”代表 人物之一。与梁启超、蒋廷黻、郑天挺并称“南开史学四大家”。 生于河北永清县一个基督教牧师家庭。1917年，就读于北京崇德中学。1919年至1922年 清华学堂高等科。此后考取公费，入芝加哥大学留学，主修历史学，辅修哲学。1927年以 《杜尔阁的政治思想》获得博士学位，导师为美国著名中古史家詹姆斯· 汤普逊。 回国后历任南京中央大学史学系教授、系主任，金陵女子大学历史系教授，武汉大学史学 系和哲学教育系教授。 1932年后任清华大学和西南联合大学历史系教授（曾任历史系主任和文学院代理院长）， 对清华大学历史学科发展产生了较大影响。后其学生何炳棣回忆当时系中几位重要人物时 说：“当时陈寅恪先生最精于考据，雷海宗先生注重大的综合，系主任蒋廷黻先生专攻中 国近代外交史，考据与综合并重，更偏重综合。” 1952年院系调整后改任南开大学历史系教授，直至逝世。1957年“反右”中因为在《人 民日报》的一次座谈会上发表了著名的关于“马克思主义的社会科学自1895年恩格斯死后 发展停滞”的讲话，而被打成右派，成为重点批判对象，长期患有肾病，并出现血尿。 1961年摘帽后，即很快不顾病体，重登讲台。 雷海宗长期从事历史教学，培养了众多史学名家。其为人先人后己，严己宽人，深受师生 敬爱。有“声音如雷，学问如海，史学之宗”的美誉。潘光旦1950年曾赠诗：“不争两字 见平生，全部工夫铸史成”，为雷海宗生平写照。
论传统文化对中国军事的的影响
论传统文化对中国军事的影响刘世奥3140104591(工科实验班建筑与土木）摘要：从积极和消极两个方面简要分析了传统文化对中国军事的影响。
积极影响包括以和为贵所带来的爱好和平的慎战观以及安土重迁所造就的积极防御战略思想；消极影响包括重道轻器阻碍了军事器械的发展，传统的中庸思想阻碍了军事领域的创新。
中国需要取其精华去其糟粕，将积极的一方面传承并发扬。
关键词：传统文化中国军事积极影响消极影响1.综述一个国家的军事，具有着这个国家鲜明的烙印。
不管是军事装备，军事人才，军事思想，都有着不同于其他国家的地方。
而这种不同，追本溯源，是由其文化积淀所致。
对于中国军事，尤其是军事思想，这种文化烙印尤为突出。
中国是四大文明古国之一，也是唯一一个传统思想没有被外来侵略所打断的国家。
这种良好的文化延续性，让中华文明灿烂辉煌。
任何一件事，都有其两面性，文化对中国军事的影响，也不可避免的有着积极和消极的两方面。
用辩证唯物主义和历史唯物主义去看待这个问题，能够真正弄清楚这个问题,从积极影响和消极影响两个方面来论述。
2.传统文化对中国军事的积极影响2.1以和为贵传统思想与爱好和平的慎战观以和为贵，是儒家的核心思想，是孔子孟子等儒家人士在乱世中提出来的社会理想。
和为贵，强调的是一种和谐人与人的和谐，人与自然万物的和谐，人与上天的和谐。
不管是孟子的仁政思想，墨子的兼爱非攻，老子的所说的“兵者，不祥之器”，人们希望能够通过非战争手段来解决问题。
这种以和为贵的传统思想，不可避免的对中国的战争观产生了深远的影响。
爱好和平，慎于战争。
何为慎战？慎战不是惧战，而是不轻易发动战争。
谨慎的对待战争，不穷兵黩武，不草率用兵。
《孙子兵法》第一篇计篇开篇就说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”这强调了战争的重要性，但是其又说“非利不动，非得不用，非危不战”，就是不到危险的时候不要轻易用兵。
此外，作为中国经典兵书，《孙子兵法》为历代军事将领所推崇，而孙子的思想也有着以和为贵的影子。
汉字与古代兵器文化 汉字与中国古代文化
[汉字与古代兵器文化]汉字与中国古代文化中国古代的兵器种类繁多，那么，在造字时代，哪种兵器最具有代表性呢？关于这个问题，我们可以从“兵”字的构形中找到答案。
“兵”甲骨文写作，左右两边的构件是两只手，中间的构件是“斤”，也就是斧头，整字是通过两只手捧着斧头的形象来表示兵器的。
可见，斧头在造字时代是最具有代表性的兵器。
以前我们谈到过的取象于斧头的“王”字，也可以作为这一问题的佐证。
《说文》：“斤，斫木器也。
”“斤”的本义就是“斧头”，如《孟子》中的“斧斤以时入山林”，成语“运斤成风”，其中的“斤”用的都是本义。
斧头的起源很早，在旧石器时代，斧头的使用已经相当普遍了。
斧头重量较重，可以用来猎杀动物，分割肉类，砍伐树木，还可以用来制造别的生产工具。
可以说，斧头是人类最为原始也最为重要的生产工具之一，在先民制服与改造自然的活动中发挥了巨大的作用。
因此，斧头也成了先民所崇拜的图腾之一。
神话传奇中，盘古开天辟地所使用的就是斧头，仰韶文化遗址中出土的一只缸上绘有鹳鱼石斧图，金文族徽中有斧形图案。
在特地的兵器消失以前，先民们曾用部分生产工具当做兵器（这种形式始终流传到今日）。
在石器时代，斧头的杀伤力在众多的生产工具中可谓首屈一指，自然而然地就成了兵器的代表。
古人在造“兵”字时选用“斤”作为兵器的代表，正是石器时代文化信息的遗留。
“兵”字在小篆中写作，上面的构件已经发生了讹变，象形性降低，已经难以看出斧头的外形了。
隶变后作，上部定形为“斤”，小篆中下面表示两只手的构件简化成了，上的一横又和“斤”粘连在一起变成了“丘”。
“兵”的本义是兵器，引申为持兵器的人，也就是士兵。
旧社会对兵痞常贬称为“丘八”，正是由于隶楷之后，“兵”字的构形理据变得模糊，人们依据楷书“兵”字的写法而做出了错误拆分。
《太平御览》中记载了一个故事，说东晋时期，北方的少数民族政权前秦（皇帝为苻坚）有一个大将叫慕容垂，此人是军事天才，据说一生从未打过败仗。
中国文化与中国的兵心得体会
中国文化与中国的兵心得体会看到这本书的名字《中国文化与中国的兵》觉得熟悉，之前就看过这本书，当时就被书中的言论震撼到，但没有细细研究作者的背景。
看过简介之后明白原来这是本翻印再版的书。
雷先生的《中国文化与中国的兵》在此前已经出版过不只五次，每一此都获得最高评价，启发一代人。
其实，对于一个女生我来说，我是对中国的兵没有什么兴趣的，当时看是因为要找资料，在图书馆随手看到这本书，觉得与我的选题很合适，翻翻看，结果停不下来。
可能因为雷先生在国外学习的原因，看待中国本土的文化时也会和西方做对比，把各种事件连接起来，变成有脉络的一串内容。
细看雷先生的经历，这些都是在他之后路上，帮助他看的更高更远的工具。
雷先生于1927年获得美国芝加哥大学博士学位，回国后先后执教于南京大学，武汉大学，清华大学，西南联大和南开大学。
雷先生在自己的领域做到了博闻强识，学贯中西，被称为‘通中外，贯古今，兼宏微，融史哲’的史学大师。
被认为是20世纪中国最杰出的学者之一。
看完这段简介，就明白何人能够在这样的高度看世界历史，能从容，优雅的为大家解答历史与文化的种种疑惑。
纵观这本书，这是一本历史方面的书籍，但却处处不见明显的历史，而是微小处涉及历史。
全书可以说是，雷先生近几年的文章汇总，而且这本书写与上个世纪的书，在今天再版多次看来仍然思路清晰，一点没有隔阂，这就是雷先生的功力了。
书在排版上很新颖，没有采用那种字遍布全页的布局，而是在页边留下空白，作为批注解释用，虽然这样看来有些像是教科书，但是在历史书籍中，最忌讳的就是满面文字，让人压抑到无法喘气。
所以这本书的排版正合我的胃口。
脉络来看，作者写到中国的兵，无兵的文化，家族制度，中国的元首，历史两周春秋。
包含作者在面对中国文化的研究时，无论怎么变换都是，结合中国与外国的历史，放在一起整合，加入自己的理解，变成在世界史中，历史长河里，这件事情如何变换。
读完之后，获益良多。
大家都对雷先生的课赞不绝口，虽然如今我们无法亲身经历雷先生的课堂，却可以从书中再次感受这位‘大家’的风采。
中华传统文化中的军事与战略思想
中华传统文化中的军事与战略思想中华传统文化历史悠久，积淀纷繁。
在这些丰富的文化中，军事与战略思想一直扮演着重要的角色。
从古代到现代，中华传统文化中的军事与战略思想发展演进，不仅体现出中国人对于自卫和国家安全的关注，更蕴含了深邃的智慧和丰富的思想。
1. 军事思想的起源中华传统文化中的军事思想源远流长，可以追溯到上古时期。
《孙子兵法》是最早的军事典籍之一，它记载了中国古代将帅们的智慧和谋略。
《孙子兵法》提出了许多重要的军事原则，如“知己知彼，百战不殆”、“以迂为直，以患为利”等，这些原则至今仍被广泛运用于军事领域。
2. 兵器与战术的发展中华传统文化中的军事思想不仅包括了战略策略，也涉及到了兵器与战术的发展。
古代中国的兵器制造水平在当时世界处于领先地位。
例如，火药的发明和运用使得中国的战争方式发生了重大变革。
古代的战术也经历了多次演变，如分兵迂回、诱敌深入等，这些战术在中国古代的战争中发挥了重要作用。
3. 军事伦理与人文关怀中华传统文化中的军事思想不仅注重于战争本身，还凸显了军人的伦理和人文关怀。
古代中国历代文人墨客对军事有着浓厚的兴趣，他们通过文学艺术作品表达对军人的赞美和敬意。
同时，军事伦理在传统文化中有着重要地位，强调军人要有忠诚、正直和勇敢的品质，这些品质成为了中国军人的基本要求和标准。
4. 和平思想的体现中华传统文化中的军事与战略思想并非一味强调战争和冲突，也有着强烈的和平主张。
中国古代的思想家们强调和平与稳定的重要性，认为“以战养和”、“和为贵”。
他们主张通过外交手段解决问题，而非通过战争，这种和平思想在中华文化中扮演着重要的角色。
总而言之，中华传统文化中的军事与战略思想是中国历史与文化中不可分割的一部分。
它们体现了中国人民对于国家安全的关注和对和平稳定的追求。
这些思想不仅影响了古代中国的军事战争，也对今天的军事战略产生了重要影响。
我们应该继承和发扬中华传统文化中的军事与战略思想，将其融入到现代军事建设和国家安全战略中，为实现国家强盛和世界和平做出更大贡献。
孙子兵法与传统文化的联系
孙子兵法与传统文化的联系孙子兵法是中国古代的一部兵法经典，在数千年的时间里一直被视为军事领袖的必备读物。
这部书非常重要，不仅因为它提供了实用的战术指导方针，更因为它渗透着深厚的中国传统文化。
本文将围绕孙子兵法与传统文化的联系进行探讨。
第一步，解析孙子兵法传统文化的起源。
孙子兵法所处的时期是春秋战国时期，这是中华文明发展的重要时期，在这个时期的中国传统文化受到了很大的影响，尤其是思想文化。
在这样的背景下，孙子兵法涵盖了伦理、礼仪、宗教、哲学等多个方面，将这些传统文化的元素融入了战争中，形成了一套完整且有深度的理论体系。
第二步，分析孙子兵法传统文化的精髓。
孙子兵法中蕴含了很多中国传统哲学的思想，例如阴阳思想、道家思想等等。
比如，孙子提出了“知己知彼，百战不殆”的战略原则，这个原则可以被解释为阴阳哲学中互相依存的思想。
他认为，人不能对立面没有认识，只有了解自己的优势和敌人的弱点才能取得胜利。
同样，孙子关注的是“以和为贵”，这是中国传统哲学中宗教道德观念的精髓所在，要求君王和军队应该以仁爱、同情和谦虚为核心价值观。
第三步，阐述孙子兵法传统文化的流传过程。
孙子兵法源远流长，自古流传至今，不仅仅是在中国，在世界各地也广泛传播。
孙子兵法的翻译和传播活跃在西方，特别是在美国和欧洲。
孙子兵法已经成为了许多商业书籍和管理学类书籍的重要部分和参考书。
通过对孙子兵法的解读和学习，人们可以更好地了解中华传统文化的精华，更好地理解中国文化和世界。
总之，孙子兵法与中国传统文化联系密不可分，它不仅是古代中国兵法理论的精髓，也是中国人的精神支柱之一。
孙子兵法将中国传统文化中的伦理、哲学和思想精华融入到战争之中，在传播过程中影响了世界各地的人们，形成了重要的人类文化遗产。
中国古代文化中的军事文化
中国古代文化中的军事文化中国的军事文化源远流长，可以追溯到距今三千多年前的商朝时期。
当时的战争主要是城邦之间的争夺，战争形式以城池攻防为主。
为了备战，商朝的统治者不断重视军事技术，并组织大规模的军队。
商朝的士兵不但要学习基本的军事战术和技能，还要经常进行体能训练和武器维护。
这些训练使得商朝的军事力量得到了不断的提升，成为当时周边国家的霸主。
到了春秋及战国时期，中国的军事文化进入了一个全新的时代。
当时，各诸侯国之间的争夺已经不限于城邦之争，逐渐演变成为全国性的战争。
军事战术也由简单的步兵对峙发展为阵型矩阵，如鱼鳞阵、长蛇阵等，同时还出现了联合作战的战术。
在技术方面，春秋战国时期的军事技术得到了空前的提升，出现了新型武器如弩和戟，导致战争的残酷程度不断升高。
秦朝时期中国的军事文化又迈进了一个新的台阶。
秦始皇曾经下令全国实行兵役，兵士需要每年服役3个月，提高了军队的战斗力和韧性。
此外，秦朝还重视工程建设，大规模修建长城，在很大程度上保障了中国的安全。
汉朝时期，中国的军事文化承袭了秦朝的传统并进行了改进。
汉武帝刘彻下令设立了“武艺博士”，培养精通军事的人才，并建立了专门的军事研究机构，对战争的作战理论和技术进行深入探讨和研究。
同时在装备上，汉朝的军队使用的兵器装备与秦朝类似，但通常是更轻便的版本。
汉朝还制定了一系列军事上的法规，并为军士设立了奖励和惩罚制度，以提高士兵的积极性。
唐朝时期，中国的军事文化再度得到了进一步的发展。
唐朝皇帝特别重视军事政策，建立了完整的军事制度，并不断改进武器装备。
唐朝还重视军事训练和战斗技能，并编写了大量的军事书籍和教材，培养了许多出色的将帅和指挥官。
这些都为唐朝的军事战术和技术的发展奠定了坚实的基础。
到了明清时期，中国的军事文化已然成熟。
明朝时期，军队开始使用火器，战争形式向更加破坏性的远程战争转变。
清朝时期，中国的军事发展在装备技术上做出了巨大贡献，如引进西方火器、改进铁炮、提高钢铁冶炼技术等等。
《中国文化要义》(梁漱溟)重点要点整理
《中国文化要义》 (梁漱溟)重点要点整理第一章绪论一、此所云中国文化1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，都是文化 2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切(特就其社会人生来讨论)二、中国文化个性殊强1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受2、中国文化自具特征(如文字构造之特殊)，自成体系，与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化(四大文明古国)，或者已夭折，或者已转易，或者失其独立自主之民族生命。
惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之泛博中华民族。
此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者7、中国文化放射于四周之影响，既远且大中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百余年之事而已三、试寻求其特征1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。
先后摆布推阐印证，愈引愈深，更进而解释及于其他特点。
许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家 2、团体愈大，则团体中每一份子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。
若分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征①广土众民(第一特征) 有一种伟大力量蕴寓其中，但不知②偌大民族之同化融合(第二特征) 为何 (第四特征)③历史长久，并世中莫与之比(第三特征)4、中国文化的两大古怪点①历久不变的社会，停滞不进的文化后两千年的中国，居然不见进步之可怪(第五特征)从社会史上讲，竟难判断它是什么社会之可怪②几乎没有宗教的人生(罗素：“以孔子伦理为准则而无宗教”)(第六特征)5、严几道译《社会通诠》，根据其说来看中国的感受：①长期停滞之可怪②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的老话有“国之本在家”及“积家而成国”。
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春秋
齐国管仲时期的兵制，即工商人没有军事义务，只 有十五个士乡的人才可以当兵，这些士都是世袭的 贵族，历来以战争为主要职务。在管仲变法之后， 农民有了当兵的责任，只是并不是全体农民都要当 兵，而是挑选其中的优秀分子当兵。
战国
国君成为专制君主，封建贵族开始没落。工商阶层 开始渗透入政治。各国开始实行军国主义政策，每 个国家至少都鼓励每个男子上阵参军；为达到灭国 的目的展开了大量的战杀以削弱他国实力。 战争的残酷带来普遍厌战的心理，比如墨家。
秦代
秦统一后，收天下兵器和六国兵士，派驻重兵在咸 阳通过驰道控制四方；另一方面，因为边防的需要， 秦朝驻守原来几国北面的边防也不得不征兵戍边， 而征收流民、无赖等社会底层的人员。
秦汉之际
秦末，只有项羽和刘邦两者的兵尚可运用，作者认为秦军是古代最 后一支有训练有组织的军队。 此后各国的军队都是个人的军队，六国爱国思想渐渐衰灭。爱天下 观念的流产，使得人民渐渐不愿入伍。
始皇帝统一的直接后果，即是皇室的家天下，从此皇帝再无任何 顾忌、高高统治于百万贱民之上。
汉代的统一和皇帝的神话
从汉高祖即位早期诸侯的“劝进表”说明，汉初时当时的人都感 觉到统一是解决天下问题的唯一出路，从此之后，作者说，中国 的历史只有两条路可走，不是民不聊生的战国，就是一人独裁的 秦汉，永远治乱循环不止。 针对汉代时对皇帝的崇拜及遍地立庙的现象，作者写到：古代的 政治社会完全崩溃，皇帝是新局面下唯一维系天下的势力，没有 真正阶级分别的民众必定是一盘散沙。像墨子那样积极的人生观 已经消灭，只剩下消极懈怠的放任主义，兵士军队的瓦解，是人 民日渐散漫、自私自利心发达，命定论胜利的铁证。 对于汉代后期宗庙制度的简化和弱化，作者解释为皇帝制度彼时 已然确立于人心，反倒不需要进一步铺张地强调了。
汉末之后
东汉以下兵的问题并未解决，始终无法组织起健康的正规军独自对 抗北面的外族，清末而言，不是外借兵力，而是借用军火和顾问。 作者认为未能解决的兵力问题是长期积弱的主要原因。
第二章：中国的家族
作者的基本观点是：中国的大家族制 度曾经经历过一个极盛、转衰与复兴 的变化——春秋时期极盛，而战国转 衰，到汉代又重新复兴。
文官与武官
文官武官的相互消长也和治乱有着直接的关系。 虽然说盛世总是文胜于武，但背后的逻辑仍在独裁帝王的至大武力， 文官终究只是作为这种武力逻辑的维持手段而已。无论治乱，归结 到最后总是强力操纵一切。 乱世军阀的来源，往往并非出自地方，而是中央派出的巡察使，而 关键之处也在于他们掌握了兵权。
士大夫和流氓
西汉初
上等社会通过交纳赋税的手段，将全部卫国责任转移到贫民乃至无 赖游民的肩上，征兵制的破裂以及募兵制的未成形，导致汉初军事 上的衰弱
汉武帝
一般人不愿当兵的原因，基础仍然不稳，于是武帝开始实行屯兵的 制度。屯兵不够用，就开始大量征发囚徒，乃至雇佣外族人。这样 的兵制反应的和造成的结果，即是兵民明显的隔绝，于是渐渐出现 兵民相轻的局面。 武帝以后，光武中兴及东汉 光武帝废除了郡府兵制度，从此东汉只有中央军而无正规的地方军， 并且大量运用外族戍边、代守。大量运用外族兵带来毁灭性的结果， 对付外族只能运用外兵，而本族兵士只能对付流氓土匪
政治制度的凝结
历代的政治制度虽然看似不同，实际上只是名义上的差别：官制不 过是汉代的官制，所发生的变化也不能脱离汉代官制上的变化。每 朝盛世都有定制，到了末世往往是正制名存实亡，近臣弄权专政。 地位卑贱却靠近皇帝的近臣往往在王朝中逐渐获得地位上的提升， 终于至虚化正制乃至玩弄皇权。
中央与地方
历史变动的原动力在于皇帝与皇帝左右的私人，与天下的百姓全然 不相干，自然造成一个消极的社会环境。 个人独裁的皇帝政治，没有阶级的社会，实际上总是一盘散沙。社 会中并没有健全的向心力，只有专制的皇帝才是勉强粘合的很不自 然的势力。而在乱世之中因为自然的离心力，整个社会又会恢复到 本质的散沙状态，各地豪强、土官、无赖们的专制代替了一人“比 较合理”的专制，比如汉末、南北朝、五代十国。 宋代一下看不到割据的局面，但只是意外原因造成的假象——外部 的势力使得中国的内部来不及割据。清末民初的割据局面即是这一 表现：在外族势力的威胁之下，中国不得不勉强表现出一个统一的 面目。
第二周也可划分为五期：南北到五代十国；宋代；元明；晚明盛清； 清末民初。第二周的各代在政治社会方面并无根本变化，只是在宗 教、哲学、文艺方面有了真正的变化。
南北朝的数百年间的五胡乱华终于汉化，到了隋唐统 一的时候国内已经没有了严重的种族问题。隋唐时期 的天子外称“天可汗”，象征新的帝国是一个胡汉合 作的二元大帝国，外族人才获得大用，而中原文化也 和佛家文化融合一体。雷海宗对宋代持消极态度，国 土无法全部收复、改革阻力太大、思想上新儒家的改 革成了一种混合物；而元明则是一个失败和结束的时 代，千百年来中国首次受制于外族，明兴起之后也把 政治的腐败、科举的僵化发展到绝望的境地，整个制 度都为踏上轨道，唯一的希望，指出，作者就是汉族 闽粤系的向海外发展；清代是政治文化完全凝结的时 期，如同在睡梦中一般。清朝唯一的功劳，就是对于 西南边省的汉化。
写作背景
在当时，一方面中国各派政治势力竞逐争斗，并让 中原大战与国共内战等战事于中国山东、江西等地 持续爆发。但在中国其他地区，以军事强人蒋介石 为首的中国国民党，逐步建立起了相对稳定、巩固 的，由中国国民党一党执政的威权统治；于安定中， 同时开启了中国政治、经济等发展的新进程。惟年 代中末期之1937年开始，邻国日本的军国主义政府 却发动了全面性的侵华战争，陆续增兵入侵中国。 这场战争让1930年代前几年：以蒋介石及中华民国 政府主导的中国经济现代化努力成为泡沫，所有建 设成果几乎完全消失。
合纵连横与东帝西帝
列国称王后百年，大致是秦、楚、齐三国纷争的历史。在此期间， 思想家无不以统一为理想，为统一的全国形势造势。邹衍的五德 终始说，表明齐最早吐露出统一的雄心和实力。前288年，秦国和 齐国称东帝西帝，表明此时秦国和齐国旗鼓相当。秦国的最终得 势，源于最后齐国在对燕国战争的一败涂地。
秦始皇
第四章：无兵的文化
秦以上为自主、自动的历史，人民能当兵， 肯当兵，对国家负责任。秦以下人民不能当 兵，不肯当兵，对国家不能负责任，因而一 切都不能自主，完全受自然环境与人事环境 的支配。 秦朝以上是动的历史，历代有重大的政治社 会演化变革。秦朝以下是静的历史，只有治 乱骚动，没有本质的变化，在固定的环境下， 汉以下的历史只是汉史的循环。这是一个完 全消极的文化，主要特征是没有真正的兵， 没有国民、也就没有政治生活。
春秋
春秋以上的大族不只是社会的细胞与经济的集团，而 且也是政治的机体，大族都是各国内的小国，有着自 己的世袭和特权，并受到平民的追随。
战国
商鞅的变法：废大家族，二男必须分异；公民训练， 强化国民国家责任，弱化家族控制。家族制度的从此 没落，可以从丧制的没落、家庭生育的减少证明。
秦汉以下
汉初养生之术依然大量流行，作者认为这是当时人追 求个人幸福抛弃家族义务的表现，汉初人口不足与此 也有关系，另外汉代地方还发生杀婴现象，不愿生养 孩子，为此汉代诸帝开始设法回复家族制度，一来为 了控制地方的流动、二来希望人口的增加，但总的趋 势还是不见涨。作者认为这成为了儒家兴起的原因， 即孝道，丧制的恢复。
中国文化与中国的兵 ——雷海宗
PPT流程
一、作者介绍 二、写作背景 三、内容梗概 四、我的理解
作者简介
雷海宗，字伯伦，一九○二年出生， 河北永清县人；一九二七年获美国 芝加哥大学博士学位；回国后先后 执教于南京中央大学、武汉大学、 清华大学和西南联大，担任教授、 系主任等职；一九五二年全国院系 调整，雷海宗调任南开大学历史系 世界史教研室主任；一九六二年十 二月病逝；雷海宗先生硕学高德， 学贯古今中外，其学术研究自成体 系，博大精深，曾发表《殷周年代 考》、《历史的形态与例证》、 《古今华北的气候与农事》等重要 论文，代表性著作为《中国文化与 中国的兵》，最近整理出版的著作 有《西洋文化史纲要》和《伯伦史 学集》。
第三章：中国的元首
列国称王
春秋时期国际政治的中心问题是“争霸”，即争国 际均势。这是列国纷争的最后目的，以周室为护符 是达到这个目的的手段，因此此时周室天下共主的 地位仍为各国承认。 到了战国时，列国的世族势力被大幅度地削减，列 国在自身范围内实现了统一，于是展开了全国统一 的纷争。表面上看来战国初期仍然在维持均势，但 是这种均势的维持或是为了达到积攒自身实力或是 为了自身生存的手段，最终列国想要的是统一。这 一点可以从各国纷纷称王，达到和周室同样的封号 可知。 齐、魏称王，最初是对秦“挟天子以令诸侯”的否 认和彻底撕破脸，前后十年间迅速得到各国的效仿。 各国至此彻底抛弃春秋时的旧把戏，为了吞并投入 到激烈的战争中。
朝代更替
古代人口总是趋向于大量增长，往往超过土地的生养能 力。历代人口过剩的淘汰方法，即是饥荒、瘟疫和流寇 屠杀。历代人口的增减有一个公式，增加时就增到饱和 点乃至超过饱和点，减少时就到有地无人种、有饭无人 吃的境地。由此，作者解释了为什么乱世之后往往有盛 世，即“以大屠杀的代价换来的短期黄金境界”。而且 这样的局面难以长久，一旦盛世人口增长到了饱和点， 往往就是乱世惨剧的开始。 对于外族的入侵，一则归因于气候的变化，二则是国家 军事的衰弱。鸦片战争以下的历史则是完全新的局面， 异族不仅在武力上占上风，而且在文明程度上也高于汉 人，并且要同化中国。对此作者提出唯有两方面的因素 可能拯救今日中国陷于万劫不复的亡天下境地：地大人 多、语言文字。