弗洛伊德论宗教与科学
从心理学的视角来看弗洛伊德的宗教观
ｒ ｌ ｉｎ ｂ ｉ ｃ ｍｐ ｅ ｅ ｓｏ ｎ ｉ ｕ ｓｏ ｂ ｕ ｅｉ ｉｎ ｅｉ ｏ ｙ ｈ ｓ ｏ ｒ ｈ ｎ ｉ ｎ ａ ｄ ｄ ｓ ｓ ｉｎ ａ ｏ ｔ ｒ ｌ ｏ ． ｇ ｃ ｇ
Ｓ ｍ ｅ ｔ ｕ ｈｔ ａ ｅ ｂ ｅ ｐ ｏ ｃ ｄ． ｏ ｈｏ ｇ ｓ ｈ ｖ ｅ ｎ ｒ ｄｕ ｅ
ａ ｉ ｒｐｅ ｔｖ ｆｐｓ ｃ ｏ ｎａｙ ｉ ｈ ｔｔ ｅ ｉｉ ｒｇ － ｎ ｕｎｑｕｅｐｅ ｓ ｃｉ ｅ ｏ ｙ ｈ ａ ｌｓｓｔ ａ ｈｅｒ ｌｇｏｎ ｏ ｉｉ
的根本动力基础 ； 而意识则只是心理活动很 小的一部分 ， 是 人清醒知觉 的思想或情操 ， 是随时可 以观察 的心理现象 ； 前
摘 要 弗 洛 伊德 作 为 精 神 分 析 学 说 的 创 始 人 ． 对 宗 教 的 形 成 有 独 到 的 见解 弗洛 伊 德 从 精 神 分 析 的角 度 ． 为 宗教 认 起 源 于 图腾 崇 拜 ． 而这 些又 是 人 类 潜 意 识 中 俄 狄 浦 斯 情 “ 结” 的产 物 。 本 文 主 要从 他 对 宗 教 的理 解 、 述 来 分 析 他 的 论 宗教 观 ． 引 发 了一 些 思 考 并 关 键 词 弗洛 伊 德 宗教 精 神 分 析
宗教与心理学
宗教与心理学有人说，心理学研究到一定程度，就会滑向宗教；许多著名心理专家最后都去研究宗教了。
对于这种现象，我深感担忧。
从某种意义上讲，宗教是否定人性的。
基督教有一段不光彩的历史，在西方制造了一千年的“黑暗时期”。
文艺复兴就是对基督教的反动，弗洛伊德的学说也是如此。
弗洛伊德的病人生活在维多利亚时代，遭受着严重的性压抑，只能用癔症来表达自己的不满。
佛教也否定人性，比基督教有过之而无不及。
基督教还鼓励结婚，佛教则把婚姻也否定了。
基督教把性限制在生育的范围内，佛教则全面禁欲。
如果心理学与宗教合谋，必定会对人性产生更严重的压制。
压制人性，不但不能消除心理障碍，使人更加幸福，反而会制造心理障碍，使人痛苦，因为心理障碍的根源是压抑和二元对立。
宗教讲善恶，主张止恶扬善，就是制造二元对立，排斥异己。
心理学是一门科学，它的根基是哲学，而不应该是宗教。
我们可以把宗教理解为哲学的一种，类似于唯理论、唯心主义、神秘主义（许多宗教人员认为宗教高于哲学，不愿意被人与哲学相提并论），但它绝对不是唯一的哲学。
除了唯理论、唯心主义、神秘主义之外，还有经验论、唯物主义、享乐主义。
与唯心主义相比，唯物主义更尊重人性，因为身体是物质的，只有尊重身体，才会尊重人性。
作为一种哲学，宗教有权为心理学提供基石，指引方向。
但是，宗教不是唯一的基石和方向。
心理学更需要非宗教的、世俗的、唯物的、科学的基石和方向。
精神分析与马克思主义的关系渊源极深。
有人把马克思、弗洛伊德和爱因斯坦誉为对现代社会最有影响的三个犹太人。
精神分析大师弗洛姆曾致力于把精神分析与马克思主义相结合，创建了马克思主义精神分析，也称弗洛伊德主义马克思主义。
他认为，心理障碍是二元对立和压抑造成的，而阶级社会的特点就是阶级对立和阶级压迫。
所以，在阶级社会里，心理障碍是无法根除的。
他尤其强迫，资本主义制度非常不利于心理健康。
弗洛伊德想通过精神分析消除心理障碍，那是徒劳无益的。
只有到了共产主义社会，阶级对立和阶级压迫消除，人民得到解放，才有个性解放。
弗洛伊德精神分析学说
弗洛伊德精神分析学说科学大师小弗雷德里希弗洛伊德，1856年出生于奥地利维也纳，是开创现代心理学的拓荒者和精神分析学的创始人，他综合了医学、宗教、哲学等多学科的研究成果，提出了一套全新的精神分析，史称“弗洛伊德学说”。
弗洛伊德认为，人的思想主要来自于天性，而人的思想往往掩盖了他们的深层内心，即“无意识”，因此，他主张通过挖掘无意识，激发无意识对人的行为和思想的影响，从而驱散病态的精神化，进而治愈精神疾病。
据弗洛伊德所说，性情构成了人类思想活动的主要动力，他认为，性情是由驱动性、抑制性、协调性三种因素构成的，他把这三个因素称为“Id”（本能）、“Ego”（自我）和“Superego”（超自我），他的这套思想后来被称为“弗洛伊德三部曲”。
弗洛伊德学说还提出了大量关于精神分析的分析方法及理论，如影射，动机研究，口述研究，自传分析，心理测试，特种心理诊断，精神护理等，自20世纪开始，它成为了精神分析的支柱，在全球范围内得到广泛应用。
随着越来越多的研究趋势，弗洛伊德学说也得以发展。
从20世纪50年代开始，它受到拉丁美洲精神分析学者的重视，弗洛伊德的相关理论受到积极的研究，它也得到了拉丁美洲国家的认可，甚至在美国也受到了普遍重视。
今天，弗洛伊德学说仍旧是人们了解心理疾病、探索心理问题及治疗心理病症的重要参考指南，在精神分析和心理健康方面，它仍指导着一代又一代的科学家、心理医生和精神护理师。
它给了他们一个理论框架，帮助他们更好地理解和治疗精神疾病，并推动人们对自己内心深处的认识，从而更有效的解决自己的思想困境。
总之，弗洛伊德的精神分析学说给人们提供了一个深度认识自己的思维机制，一套独特的理论体系，一条自我解放的路径，一个集智慧和爱的技术路径，它永远引领着人们探索未知的心理世界，并实现人们追求心灵自由和和谐的幸福梦想。
关于弗洛伊德的一些认识
名人对于弗洛伊德的评价
社会学家和弗洛伊德研究学者菲力普· 里夫1959年说， “这个人的伟大之处不容置疑，这使他的思想更加伟大”， 而他的写作“也许是20世纪汇成著作的、最重要的思想体 系”。可是，几年之后，一位著名的学者和人文学教授艾 里克· 海勒却在《时报》文艺副刊中说，弗洛伊德是我们这 个时代吹捧太过的人物之一；诺贝尔桂冠的彼德· 梅达沃爵 土称心理分析理论为“本世纪最惊人的知识欺诈”。政治 科学家保尔· 娄森认为，弗洛伊德“毫无疑问是历史上最伟 大的心理学家之一”，而且是“一位伟大的思想家”。神 学家保尔· 蒂利希认为他是“所有深层心理学家当中最有深 度的一位”。可一位英国学者索顿却收集了一些证据，这 些证据，按她自己的意见，是可以证明“(弗洛伊德的)重 要的假说，即‘深层意识’不存在，他的理论毫无根据而 且荒唐可笑”，说他是在可卡因的影响下编制出这些理论 的，说他是“一个虚伪而且没有信仰的预言家”。
性学三论
• 《性学三论》主要研究人类性欲的本质及其发展过程，这是弗洛伊德 继《梦的解析》之后对人性探讨中最富创见和最永恒的贡献之一。弗 洛伊德的《性学三论》于1905年发表，该论文分三个阶段，分别解释 人类幼儿性行为、性本能、性变态，论证“性”心理的某一特定因素 不协调、膨胀造成精神性疾病，“性”心理因素逃脱意识的控制而宣 泄的结果，也是未经正常意识心理加工改造的最原始性动力暴露，并 通过精神分析和强制治疗中获得各种“性变态”症状。他阐述各种心 理病的推动力量都以“性”本能为根基，强调这是他二十多年逐日累 积出的歇斯底里症和其他心理症的经验，就是他最佳的佐证。对于 “同性恋”的论断在3~5岁男女童各自羡慕对方的“性”器官，由于 “性”状态差异，则产生有不同的心理效果，男性产生“阉割情结”， 而女性产生“阳具嫉妒”！ • 从这里可以看出他理论重要内容存在明显的片面性，尤其他夸大“性” 心理在整个人类心理活动中的地位与作用。从而把“性”问题看作一 切心理问题决定性根源的极端，完全忽略人类其它活动对人类心理的 影响。
弗洛伊德
感转移到其生殖器，这一阶段起主要 作用的是男性生殖器官。男孩为自己 的性器官而感到骄傲，女孩则为自己 没有男性性器官而感到自卑。 这一阶段婴幼儿开始了由自恋向他恋 的发展，男孩出现“俄狄浦斯情结” （即恋母情结），女孩出现恋父情结。
潜伏期（6～11岁），其特点是儿童因受道德伦理
<二>梦的显意与隐意及梦的心理机制
把隐梦变为显梦的过程称为梦的工作，有五种基本
方式： 凝缩：“意即显梦的内容比隐念简单，好像是隐念 的一种缩写体似的”； 移置：即梦的检查； 视象：即将思想变为视象； 润饰：使梦前后连贯，富有逻辑； 象征：即把无意识的情绪由一物体转移到另一物体。
从人的心理深层结构和内在心理动力方面去
探讨人的奥秘； 强调性，把人的心理动力和能量都归结为性 的问题，并且把性的作用提高到整个社会文 明基础和动力的地位； 既有科学实证成份，又带有神秘色彩
一、无意识世界
弗洛伊德把人的精神活动分为三个不同的 层次：
意识
现实原则： 是一切感觉、知觉和理性
思维的主体，是自觉活动的激发者。
口腔阶段：从出生到1岁半，性感
带主要集中于嘴唇、舌头和口腔 黏膜上，是“为吸吮而吸吮的享乐” 与满足。这种吸吮的第一个性目标 是母亲胸乳，随后是自己身体的一 部分如手指。
肛门阶段：从1岁半到3岁。婴儿
的性感带转移到肛门周围。婴儿 通过排便以消除排泄物给肛门带 来的紧张感，并从中得到排便后 轻松的快感。
弗 洛 伊 德
精神分析之父------西格蒙德· 弗洛 伊德 (Freud,Sigmund 1856~1939)
弗洛伊德的生平
弗洛伊德的著作
弗洛伊德生平及主要著作
奥地利心理学家弗洛伊德·西格蒙德（Freud Sigmund，1856-1939）奥地利精神科、神经科医生、心理学家，精神分析学派的创始人。
1856年5月6日出生于摩拉维亚一犹太商人之家，是其父母八个子女中的长子。
他4 岁时随家人迁居维也纳。
17岁考入维也纳大学医学院，1881年获医学博士学位。
后开业行医，担任临床神经专科医生，终生从事精神病的临床治疗工作。
在探寻精神病病源方面，弗洛伊德抛弃了当时占主流的生理病因说，逐步走向了心理病因说，创立了心理分析学说（Psychoanalysis，又译精神分析），认为精神病起源于心理内部动机的冲突。
他思考敏锐、分析精细、推断循回递进、构思步步趋入，探讨问题中，往往引述文学、历史、医学、哲学、宗教等材料，揭示出人们心灵的底层。
主要著作有：《梦的解析》（1900年）、《性学三论》（1905年）、《心理分析导论》（1910年）、《文明及其缺陷》（1929年）。
1886年与马莎·伯莱斯结婚，育有三男三女，女儿A·弗洛伊德后来也成为著名的心理学家。
大事迹弗洛伊德·西格蒙德(Freud Sigmund)1856年5月6日出生在奥地利的一个犹太人家庭，1873年入维也纳大学学医，成绩优异。
1883至1885年，对脑髓进行了重要的研究，任神经病理学讲师；还发现了可卡因的麻醉作用。
在J·夏尔科的影响下，他的兴趣由临床神经病学转到了临床精神病理学。
1895年与布罗伊尔合著《癔病研究》，开创了精神分析法。
认为被意识所压抑的心理过程转换为躯体的症状而表现出来，则成为癔病，可用精神分析的方法治疗。
在技术上，他抛弃了古老的催眠术，代之以自由联想，也就是让患者想起什么就说什么，由此发现隐藏的病因。
他分析许多病例后确信，性的问题对神经症的发生起重要作用。
发现不但父母常有乱伦冲动，这种冲动更多地表现在儿童，甚至在婴儿期，即所谓的俄迪普斯情结。
弗洛伊德
弗洛伊德1.潜意识基础论：俗称”人为万物之灵”，这灵就意味着人有语言，会思维，能自觉行动而区别于万物，成为万物之首。
如果把潜意识理解为人们为精神生活的一种值得的补充形式与方面，那是无可厚非的。
但像弗洛伊德那样把潜意识抬得过高弗洛伊德竟理解为人们精神生活的一种基础与核心，而贬斥了意识对人的精神生活和行为活动的调节指导作用作出一种合乎实际的理论概括2.泛性论：弗洛伊德把从对精神症病患的研究德出的有关性的情结与结论，扩大应用在婴幼儿的摄食、排便等生理活动中，甚至推广应用到人文学科领域中，违反了具体对象应作具体分析的实事求是的一般科学原则。
弗洛伊德对于无论是生理现象、心理现象还是社会现象都应用同一规律，同一思维模式，也即他的泛性论去加以分析说明，虽引起过一般人不同与不同学科专家的重视与争论，因而使弗洛伊德及其精神分析产生了较大影响，但它在理论上局限与错误始终是明显存在的3.本能论：弗洛伊德认为本能是最不清楚的，但他重视本能，强调本能，并对本能加以归类确极其明确。
但是夸大了本能的作用，以它为主宰人的整个佸动的决定者，那就故过份强调本能儿将人混同于动物，降低为动物，突现了人的自然属性，从理论上是把本能绝对化，把人本能化、生物化，无视于人的社会性的实质。
弗洛伊德的本能论也在实践中产生的消极影响。
因为按照他的理论，既然人有死之本能，表现为破坏与侵犯的天性，那么犯罪与战争也就是不可避免的。
这样，客观上不啻为现实社会中的破坏和侵犯行为进行辨护，提供的理论依据。
以上三方面的剖析来看弗洛伊德理论的不足与局限，可归结为弗洛伊德在人性问题上的错误。
弗洛伊德精神分析理论在其研究对象与研究方法上受到心理学界的批评：在研究对象与主题方面受到人本主义心理学家最严厉的批评，在研究方法与外部效度方面则受到实验心理学家一再责难。
1.研究主题与对象的局限：研究不健康的人必然会产生畸形心理学这样的推论是否妥当，是可以商榷的。
但马斯洛在此表明了人本主义心理学强调研究健康人的心理或健康人格，则是无可厚非的。
宗教学复习资料
宗教学复习资料宗教学概论复习题一、填空1、宗教学的分支学科包括（宗教心理学、宗教社会学、宗教人类学等）根据崇拜对象的数量：多神教、独尊一神教、二元神教、一神教等根据宗教的形成方式分为：自发（自然）宗教与人为宗教2被称为西方宗教学之父的是（麦克斯。
缪勒）3宗教观念主要包括了（灵魂观念）、（神灵观念）、（神性观念）三个方面。
4英国学者泰勒在其名著（）中提出并论证了宗教起源的万物有灵论观点。
5恩格斯把原始社会中的宗教又称为（）。
6宗教节庆：佛诞节（农历4月8日）、涅槃节（农历2月15日）、基督教复活节、穆罕默德升天遨游朝觐耶路撒冷的（登霄节）、易卜拉欣受安拉启示宰羊代子献祭的（古尔邦节）、释迦牟尼菩提树下悟道的成道节（农历12月8日）、8以色列人的民族宗教是（）。
9主教制（天主教、新教安立甘宗）；长老制（加尔文宗）；公理制（公理会、浸礼会）10基督教神学的基本内容包括（上帝论）、（基督论）、（教会论）等。
11伊斯兰教的基本信仰包括信安拉、（信使者）、（信经典）等。
12印度教的三大纲领是（吠陀天启）、（祭祀万能）、（婆罗门至上）。
二、判断题1在原始宗教中，（自然属性）是宗教的主要方面。
2在古典宗教中，（社会属性）是宗教的主要方面。
3一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在4这反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
5在原始社会中，祖先崇拜一般是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的。
6在宗教团体的组织形式上，佛教、伊斯兰教实行的寺院制。
7基督教《圣经》包括《旧约》和《新约》两部分。
8“上帝已死神学”是一种唯物主义学说。
9宗教与科学的冲突是不可调和的。
10列维·布留尔认为原始神话的思维方式是“原逻辑”的。
11“缘起”学说构成了整个佛教哲学的理论基础。
12艺术与宗教都是在作为共同根源的社会基础上生长出来的两种不同的文化活动。
13宗教信仰率与人口集约化程度之间存在反比的函数关系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第8卷第6期武汉科技大学学报(社会科学版)Vol .8,No .62006年12月J.of W uhan Uni .of Sci .&Tech .(Social Science Editi on )Dec 12006 收稿日期:2006-07-20基金项目:江苏省教育厅哲学社会科学研究项目(编号:04SS D8400004). 作者简介:黄忠晶(1949-),男,江苏沛县人,江南大学法政学院教授,主要从事社会学、哲学、社会思想史研究.弗洛伊德论宗教与科学黄忠晶(江南大学法政学院,江苏无锡214122)摘要:弗洛伊德在将自己的研究转向人类社会领域时,着重探讨了宗教与科学问题,深入探讨了宗教的起源、作用和可靠性。
他认为,宗教的性质从根本上说是一种幻觉,其中有些观点类似于妄想;宗教有它存在的理由;当人类度过童年期后,必然会脱离宗教而进入科学阶段;科学不是幻觉,它有可能使人们获得真正的幸福。
关键词:弗洛伊德;宗教;科学;幻觉中图分类号:B913 文献标志码:A 文章编号:1009-3699(2006)06-0008-04Freud on Reli g i on and Sc i enceHUAN G Zhong 2jing(School of La w and Politics,Southern Yangtze University,W uxi 214122,China )Abstract:A s Freud turned his study int o the field of human s ociety,he put e mphasis on the issues of religi on and science .He p r obed int o the origin,functi on and reliability of religi ons .He believed that religi on that ex 2ists f or a certain reas on is a s ort of illusi on in essence,and s ome of religi ous ideas are like fantasy .W hen mankind has moved beyond its infancy,he will inevitably break a way fr om religi on and e mbrace science which is not a illusi on and thus can bring t o man real happ iness .Key words:Freud;religi on;science;illusi on 西格蒙德・弗洛伊德(Sig mund Freud,1865-1939)将研究转向人文社会科学领域时,宗教问题是他着力探讨的一个主题。
弗洛伊德首先探讨了宗教的起源。
在人类进入文明之初,他们的生活状况并不好,甚至可以说是难以忍受的。
自然以非人力所能抗拒的地震、洪水泛滥、暴风骤雨等伤害人类。
人类的身体会逐渐衰老,死亡对于原始人类来说,是一个重大的痛苦之谜,他们感到自己的命运是残酷的,而且无法把握。
文明社会给人类带来贫困差距,各种禁律和社会制度的不完善,也使人类遭受一定程度的痛苦。
总而言之,人们仍然处于孱弱无助的状态。
这种孱弱无助的状态,使他们寻求神的帮助,这就是宗教的起源。
最初人类是通过将自然人性化,把自然的力量变成了神。
这时的神具有三重作用:它们必须驱除自然的恐惧;必须使人和残酷的命运协调一致,特别是像死亡中所表明的那样;必须补偿文明的生活所强加于它们的痛苦和贫困[1](p169)。
随着时间的流逝,神的前两项功能和作用有逐渐减弱之势。
人们在观察中发现,自然现象是根据其内部需要自动发生的,神只是在偶然的、所谓奇迹的情况下,才会介入到自然的发展过程中来。
在命运问题上,人们也感到,如果是众神创造了人的命运,那么他们的意见就注定是不可测知的,不可能指望他们来改变人的不幸的命运。
这样,人们期待于神的作用越来越集中于第三个方面,也就是铲除文明社会存在的不足和邪恶,注意人们在生活中相互造成的苦难,关注文明禁律的付诸实施。
文明的禁律本身具有一个神圣的起源;它们超越了人类社会,而且拓展到自然和宇宙。
于是,这个世界上所发生的一切被看作是一个乐善好施的上帝的表现意图,他注视着我们每个人的行动;他看似严厉,却不会使我们遭受痛苦,不会让我们成为过分强大而又冷酷无情的自然力量的玩物;死亡2006年第6期黄忠晶:弗洛伊德论宗教与科学本身并不是物种的灭绝,不是返回无生命状态,而是开始一种新的存在,它位于通往更高层次的发展过程中。
一切善有善报,恶有恶报,这样,生活中的一切恐怖、痛苦和艰难都注定会被除去。
死亡后的生活可以使我们达到尽善尽美的境界。
弗洛伊德指出:“这些最广泛意义上的宗教观点被珍视为文明的最宝贵财富,珍视为文明必须向文明社会的人所提供的最宝贵的东西。
把宗教和人类从地球上获得的财富,与向人类提供的食物和防止人类患病等相比,人们会更加珍视宗教。
如果不把人们希冀获得的价值放到这些观念中,人们就会觉得,生活是难以忍受的。
”[1](p171)与人们强调宗教在生活中的重要性形成强烈反差的是,他们无法确认宗教教义的可靠性。
对于人们凭什么相信这些宗教教义的问题,传统的说法大致有三种答案:①我们的原始祖先已经相信了它们;②我们的证据也是从原始祖先那里传下来的;③根本就不能提出想证实这些教义的问题。
第三种回答一定会引起人们最强烈的怀疑,而且表明社会已经意识到其宗教教义的不可靠性,否则它一定会提出一些必要的材料,让任何一个想获得这种宗教信念的人,都可以随意支配这些材料。
另两个回答显然都不能证明宗教教义的可靠性:因为我们的祖先比我们无知得多,他们相信的是那些我们今天决不可能相信的东西;祖先留给我们的所谓证据是写在书上,但这些书胡编乱造、矛盾百出,本身就不值得信任。
毫无疑问,留给我们这份遗产的祖先也肯定感觉到了这一点。
他们当中有许多人可能抱着和我们一样的疑问。
但是,给他们造成的压力太大了,致使他们不敢说出来。
有些敢于质疑的人,被宗教裁判当作异端分子而惨遭杀害。
弗洛伊德提出这样一个问题:尽管宗教观念明显地缺乏可靠性,却对人类产生了最强烈的影响。
它的内在力量究竟何在?经过深入研讨,他得出结论,这些作为教义公之于众的宗教观念,既不是人类生活经验的积淀物,也不是他们思维的最后结果。
“这是一些幻觉,是一些人类最古老、最强烈和最迫切愿望的满足,其威力的奥秘就存在于这些愿望的力量之中。
”[1](p181)这里,弗洛伊德并没有简单地将宗教观念说成是错误。
他分析说,幻觉和一般的错误是有区别的。
首先,幻觉不一定必然是错误的,也就是说,有些幻觉不是不可实现的,也不是与现实相矛盾的。
例如,一个中产阶级的少女可能会有这样的幻觉,有一个王子即将前来娶她为妻。
这种情况是可能发生的,的确有少数诸如此类的情况发生。
其次,即使属于错误的幻觉,它也是产生于人类的愿望;而一般的错误并不是建立在愿望之上的。
弗洛伊德举例说,哥伦布曾认为,他发现了通往印度的新航路,这当然是错误的。
但它本质上是一个幻觉,因为在这个错误中,他的愿望所起的作用是显而易见的。
就错误的幻觉而言,它接近于精神病的妄想,妄想与现实是矛盾的,它们都是建立在人的愿望之上。
弗洛伊德还举了一个例子:宗教教义说,弥赛亚即将降临人世,建立一个黄金时代。
这是纯属不可能的,一个人是把这种信念分析为一种可能实现的幻觉,还是分析为一种类似于妄想的东西,这就要取决于他个人的态度了。
弗洛伊德得出结论说,所有这些宗教教义统统都是幻觉,都是无法证明的;其中有些观点简直是不可能的,它们和我们辛辛苦苦发现的关于现实世界的一切,简直毫无共同之处,因此,我们可以把这些宗教教义比作妄想[1](p182-183)。
即使宗教是一种幻觉,如果它能成功地使大多数人获得幸福,使他们得到安慰,使他们和生活协调一致,并且使他们成为传播文明的工具,那么,就没有人试图改变数千年来宗教统治人类社会的现状了。
但是,实际情况正好相反。
即使在宗教统治占绝对支配地位的时代,人们也不是变得更道德一些,他们生活得并不幸福,他们对文明感到不满,但又无法改变它,也不能发泄自己的敌意。
弗洛伊德认为,宗教在人类历史上占据重要地位,是有一定的必然性的。
在人类社会初期,由于知识贫乏、文化落后、人们愚昧无知,对人类的共同生存来说,不可或缺的本能克制,只有借助纯感情的力量才能取得。
人类社会的这一过程,类似于一个个体在他的童年期的经历。
与一个人在童年必然会产生一种强迫神经症一样,人类社会在它的初期也会有一种人类普遍的强迫性神经症,这就是宗教,它是人类幼年期孱弱无助状态的必然产物。
与宗教在人类历史上存在的理由相联系的是,人类必然会脱离宗教。
这正如一个个体终会度过童年期而走向成年,他会克服自己的强迫神经症,而获得健全的精神。
弗洛伊德认为,我们现在正处于这一发展阶段。
弗洛伊德并不认为,现在可以马上废除宗教或用强制力量来废除宗教。
首先,虔诚的信徒不会因为强制的力量就放弃自己的信仰。
其次,即使这样做有一定效果,那也太残酷了。
他打了个比方:“一个人已经吃了十年安眠药,如果不让他再吃安眠药,那么,他当然无法入睡。
宗教的安慰作用非常酷似麻醉剂的作用。
”[1](p200)对于那些长9武汉科技大学学报(社会科学版)2006年第6期期受宗教熏陶的虔诚信徒来说,他们在很大程度上受到宗教的保护。
但这并不意味着弗洛伊德同意下述观点:人类倘若没有宗教幻觉的慰藉,就会精神完全崩溃;倘若没有宗教,他们就无法忍受生活的艰辛和现实的残酷。
他反驳这种观点说,这只是对一部分人来说是千真万确的,即那些从童年起就被灌输宗教这剂苦涩2甜蜜的毒药的人。
而对于那些受到正规科学教育的人来说,他们不需要这种精神麻醉剂。
他们也会发现自己处在进退维谷的困境之中,他们也承认自己是完全孱弱无助的,而且在整个宇宙中是无足轻重的,但他们不需要乐善好施的上帝细心照顾,因为他们觉得自己已经长大了,应该面对现实,去过“充满敌意的生活”。
这里弗洛伊德开始涉及到宗教与科学的关系。
由于在人类社会中科学精神的增长,可以得到知识宝藏的人数越多,对宗教信仰的分崩离析就越广泛———最初只是放弃那些过时的、遭到人们反对的宗教观点,而后来则连它的基本原理也放弃了[1](p190)。
弗洛伊德概述了人类历史上科学对于包括宗教在内的人的自恋或幻觉的三次重大打击。
哥白尼的重大发现得到普遍承认时,人类的自恋遭到第一次打击———天体论的打击。
达尔文的科学研究结束了人的傲慢。