读书笔记：约翰·洛克与《政府论》
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
《政府论(下篇)》读书笔记
拿什么保护你？我的财产——读《政府论（下篇）》有感约翰·洛克（John Locke，1632—1704）是十七世纪英国资产阶级的自由主义思想家。
他的一生经历了整个英国资产阶级革命时期，由此，他的思想是1688年英国封建贵族同资产阶级和新贵族妥协的产儿。
在《政府论（上篇）》洛克主要批判了拥护封建王权的菲尔麦的君权神授说，而在本篇中，洛克系统提出了资产阶级革命的理论基础，试图以自然法学说说明国家的起源和本质问题，从自然状态出发，批判封建集权制度，主张私有财产的不可侵犯、国家基于契约、立法权为最高权力、国家权力分立和人民有权反抗暴政等观点。
具体来说，《政府论（下篇）》是以“政府的目的是保护私有财产”为主线的。
洛克开宗明义地说道，我认为政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利，判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都是为了公众福利1。
首先洛克描述了自然状态是一个有自由、有平等、有自己财产的状态2，自然法统治着自然状态，自由平等和财产都是人们的自然权利，但自然状态却缺乏公共的裁判者，因此当它的成员收到损害时，就会有不能得到申诉和决定争论等种种不方便之处，通过社会契约所建立的“公民社会的目的原是为了避免并补救自然状态的种种不方便”3，而公民社会建立后，个人的一切自然权利，特别是财产权利都仍然保留。
政府，在洛克看来便是财产权的保护者。
“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产4。
”要保护资产阶级的私有财产，什么形式的政府最合适呢？洛克的回答是：由民选的议会掌握最高权力的政府。
由此我们可以看出洛克对财产权的重视。
在洛克看来，财产是合乎自然法的，也是合乎“人性”的。
因为人还在自然状态中的时候就拥有了财产，保护财产就合乎自然法亦合乎理性。
洛克把自然状态描绘为自由、平等的世界，正是反映资产阶级渴望一个有利于工商业发展的和平安定的环境；把私有财产权说成是天赋权利，正是企图用私有制的悠久历史来论证资本主义所有制的永恒性；把自然状态说成为缺乏公共裁判者、一直是一切权利得不到保障的情况，正是为了强调建立一个足以保护资产阶级各种权利的国家政权的必要性。
政府论下篇导读,详细版,读书笔记
《政府论》下篇导读目录一、《政府论》及洛克的思想 (1)二、本书逻辑体系和内容提要 (2)起：政治权力，自然状态、战争状态、奴役和财产权（1至5章） (2)承：父权、父权的嬗变与王权、政治社会及其渊源（6至8章） (3)总：政府的目的、形式，三权分野与政治权力的属性（9至15章） (6)申：政府的征服、篡夺与解体（16至19章） (11)三、对本书的一些思考 (15)（一）、自然状态、自然法以及政府的起源与性质：契约政府 (15)（二）、立法权、执行权和政府形式：分权政府和有限政府 (16)一、《政府论》及洛克的思想无疑，我们研究政治学，用政治学独特的视角去审视政治学发展历史的时候，我们的目光不得不在《政府论》驻留，不得不再次向洛克这位伟大的政治学家致敬，《政府论》上下两篇不仅剥去了君权神授最后一件外衣，从合法性上消融君主专制的理论基石，而且还从起点上论证自然辩证法、社会契约论，创立君主立宪下的议会主权理论，提出三权分立学说，探究“政府”的终极目的（保护私有财产）和最好形式（民主宪政、议会具有最高主权的制度），初步奠定了现代政治学发展基础。
约翰·洛克（John Locke，1632~1704），第一个全面阐述宪政民主思想的人，《政府论》上、下篇是他的代表作，上篇主要批判了菲尔麦的“君权神授”学说，下篇系统提出了资产阶级革命和宪政理论，其内容较上篇更为重要。
洛克的一生经历了英国革命的全过程。
每一个时代都有自己特有的思想、理论，而每一阶级和政治派别都有他们的政治思想上的代言人。
这本写作始于1679年，完成于1681年的政治哲学著作《政府论》两篇使洛克成为这个时代的历史标签。
该书的目的是为沙夫茨伯里伯爵及其辉格党的朋友们企图推翻查理二世的革命提供理论和智慧的武器。
洛克于1689年回到英国以后，由于革命已经发生，他便根据新形势修改了《政府论》。
尽管该书第一版上印出的年代是1690年，但它在1689年10月已经上市销售。
《政府论》笔记
政府论（下篇）《政府论》上篇主要是批评君权神授说，下篇主要是关于自然法、社会契约论和三权分立的论述。
从思想史的角度来看看，下篇更具重要性。
洛克在本书首先提出了自己的自然法理论。
他认为，在结成社会之前，人们处在“一种完备无缺的自然状态”之下，人与人之间高度自由、高度平等，不存在从属和受制的关系。
所有人只服从于理性的自然法。
在自然法的指引下，每个人都享有生命、健康、自由和财产等自然权利。
任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和财产，每个人都可以行使自卫权力来惩罚违反自然法的人。
但是由于自然状态缺少众所周知的法律、缺少有权裁判一切争执的裁判者，也缺少保证判决的执行力量，人们的自然权利得不到稳定的保障。
为了克服上述缺陷，保护自己的自然权利，人们选择订立社会契约。
“人们订立契约，组成国家的主要目的是保护他们的财产权利，以及生命、自由等自然权利”。
另一方面，人民始终抱有“最高的权力”，如果政府违背了社会契约的宗旨，人民有权改变和废除社会契约，重新组织政府。
与霍布斯的社会契约论相比，洛克的社会契约论是一种“小社会契约论”（这个提法是任强上课时说过的）。
其表现有二：第一，洛克认为，人们订立社会契约时，只是转让保护自己不受他人侵犯的权力，生命、自由、财产等自然权利仍然是不可放弃、不可转让的，而霍布斯则认为，人们订立契约是转让的是全部权利。
第二，洛克认为，作为被授予权力的一方，政府也是契约的当事人，应当受契约内容和宗旨的限制，按照社会成员的委托行使权力。
而霍布斯则认为，虽然主权者的权力来自于人民，但是主权者的权力是至高无上、不受限制的。
为了保护人们的自然权利，洛克进一步提出了分权学说。
他也是近代史上第一个提出分权学说的思想家。
洛克将国家权力分为立法权、执行权和对外权三种，其中立法权是最高的权力，执行权和对外权出于从属的地位。
但是即使是最高的立法权也仍然是一种受限制的权力。
第一，立法权来自于社会契约，其行使必须符合“在最大范围内，以社会的公共福利为限”；第二，立法权必须按照正式公布的法律进行统治；第三，立法权或最高权力未经本人同意，不得侵犯财产权；第四，立法机关不得把制定法律的权利转让给别人；第五，立法权不是终极性权力，因为“社会始终保持着一种最高权力，以保卫自己不受任何团体（即便是他们的立法者）的攻击和谋算”。
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
洛克《政府论》读后感5篇
洛克《政府论》读后感5篇第一篇：洛克《政府论》读后感洛克《政府论》洛克的《政府论》较《论自由》好懂，几乎没有什么晦涩的语言让我抓脑壳。
全篇最显著的特点就是，以神、上帝的名义做例来“说教”，才更被西方的人们所接受和信服。
比如说论财产中，洛克说世界一切事物都是上帝给予人类的，是人类共有的，若人类加入自己的劳动，将事物脱离自然状态，那便是属于自己的私有财产。
洛克在下篇中总结上篇的结论，他反驳罗伯特菲尔麦爵士所主张的君权神授学说。
在下篇中也在不断印证自己的观点。
他认为权力是以公民的立场上而存在的，特别是政治权力。
主要是为了公众的福利。
国家基于契约。
自然状态中常以自然法作为标杆，那自然法到底是什么，是人类始来形成的一些规则、法规？这是个在后文中都经常提到摸棱两可的概念。
对于自然状态下的惩罚，是“冷静的理性和良心的指示”能解决了的，我和洛克一样担心政府也是人，裁判者也是人，执行自然的权力是否能做到公平公正。
因此要求公民们相互订立合约——国家契约论——来发挥这一作用。
虽说人处于自然状态下是好的，但是论财产中也说到，在社会中缺乏公正裁判者的存在。
权利的存在也无可避免，这样政府便应运而生了。
洛克认为政府是为了替公民运用自然法的执行权，以避免人性交往、利益等发生的冲突。
相应的，公民既然订立了契约，共同建立政府，就要放弃一部分的权力和自由。
任何人在法律面前人人平等，不得徇私。
讲自然状态和战争状态时，“谁使人流血的，人亦必使他流血”，还有一些任何人都有杀死侵犯他的人的权力。
大有“你不让我活，我也不让你活”的冷绝，我刚看的时候，我觉得有点残忍，是不是有点不尊重坏人的人权，不过后来想想，还是有道理的，我都死了我还有闲心管别人的人权。
这种权利看在什么情况下，严重威胁他人生命安全的就一定要行使这种权利。
在社会中可能起“杀一儆百”、“杀鸡儆猴”的作用。
洛克用了很多例子阐述了财产的定义，说明了私有财产神圣不可侵犯。
洛克是1690年写的《政府论（下篇）》，为什么那时候的中国没有这个意识呢，鼓吹的是“普天之下，莫非王土”。
读书笔记政府论
《政府论》下篇读书笔记————旅游管理101班张勤丹《政府论》的作者是约翰·洛克（John Locke）的政治著作，他是英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人。
《政府论》出版于1690年，分上、下两篇，包括破坏性和建设性两个方面。
上篇致力于驳斥保皇派思想家罗伯特·菲尔麦在《论父权、国王的自然权利》（1680）一书中宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇在批判君权神授的基础上，系统地提出了君主立宪制下的议会主权理论。
现在，我读的是下篇。
《政府论》下篇分为十九章，主要可以概括为以下七个部分。
第一章：主要是对《政府论》上篇的回顾，延续上篇，驳斥君权神授的专制观念，提出政府构建与政治权力的目的是为了保护公民的财产。
作者认为当今世上的统治者们都不可能从“一切权力来源于亚当的个人统治权和父权”这个说法中得到什么实惠，也不要指望从中取得任何权威。
书中阐述：“现在世界上的统治者要想从以亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或从中取得丝毫权威，就成为不可能了”。
同时指出，政治权力就是为了确认和保护财产而制定有关死刑以及各种较轻处罚的法律的权利，以及为执行这些法律和保卫国家免受外来侵略而使用共同体力量的权利，而所有这一切都只是为了公众福利。
第二、三章：论证了自然和战争的两种状态。
第二章是论自然状态，指出自然状态是一种完备无缺的自然状态，他们在自然法（即理性）的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。
在这种状态下，人的行为只取决于自己的意志。
同时，自然状态是一种自由、平等的状态，在这种状态中，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。
虽然，这是一种自由的状态，但并不是一种放任的状态。
尽管人们在这种状态中，拥有处理其人身或财产的无限自由，但是他并不拥有毁灭自身或自己所占有的任何生物的自由。
《政府论》读后感
《政府论》读后感
《政府论》是英国哲学家约翰·洛克的一部重要著作，它详细阐述了自然权利、社会契约和政府权力等政治哲学的基本概念。
在阅读这部作品后，我对西方政治哲学的发展有了更加深入的了解，也对政府权力的来源和限制有了更加清晰的认识。
洛克的自然权利观念给我留下了深刻的印象。
他认为，人类在进入社会之前就拥有了生命、自由和财产等基本权利，这些权利是不可剥夺的。
这一观点为后来的启蒙思想家提供了理论基础，对于美国独立战争和法国大革命等历史事件产生了深远的影响。
洛克的社会契约理论强调了政府权力的合法性来源于人民的同意。
他认为，人们为了保护自己的自然权利，自愿放弃部分自由，通过签订社会契约来建立政府。
政府的主要职责是维护社会秩序，保护人民的生命、财产和自由。
这一观点对于现代民主制度的形成具有重要意义。
洛克对政府权力的限制进行了深入探讨。
他认为，政府的权力应该受到法律的约束，不能滥用权力侵犯人民的权利。
他提出了分权制衡的思想，主张将政府的权力分为立法、行政和司法三个部门，以实现权力的制衡和监督。
这一观点对于后来的法治国家建设产生了重要影响。
《政府论》是一部具有重要历史价值和政治思想的著作。
通过阅读这部作品，我对西方政治哲学的发展有了更加深入的了解，也对政府权力的来源和限制有了更加清晰的认识。
这部作品对于我们今天理解政治制度和法治原则仍然具有很高的参考价值。
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读书笔记：约翰·洛克与《政府论》
《平凡的世界》虽是平凡的故事，却告诉我们平凡当中的真实，是活生生的一代人的记忆。
一起来看看它的读后感吧！
红尘漫步读后感之《平凡的世界》
引言：红尘漫漫，岁月悠悠。
一路，有多少悲欢离合、爱恨情仇于人生的银幕上演。
或跌宕起伏，或波澜不惊。
最后，存留于心的，唯有那一缕浮动的暗香。
最爱路遥的这一句：其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。
初次看到这句话，是在一个订阅号里。
作为心灵鸡汤，时不时的喝上两口是很有味道的，但对于其中真正的养分的吸收，是在看了《平凡的世界》一书后。
爱情赞歌
关于爱情，我们想到的最多的莫过于在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝般的恩爱缠绵，莫过于山无棱，天地合，才敢与君绝般的坚贞不屈。
关于爱情，我们会用尽世间一切美妙的词语，来描述我们对它的痴迷与向往。
尽管随着经济浪潮的不断推动，拜金女单身狗一系列的名词不断的弹上荧屏，让我们中的一些人不禁对爱情有一丝的惶恐。
但无论如何，我们向往的都是自由的轰轰烈烈或细水长流的爱情。
以前，一直怀疑爸妈之间的真正的是否存在爱情。
因为，爸妈的婚姻，不是自由的。
由于外公家里那时很穷，供不起妈妈上学，加之重男轻女的观念，认为女孩即使是出人头地
了，也不是自家的，便在妈妈20岁的时候逼迫她与爸爸结了婚，以减轻家里的负担。
作为一个旁观者，爸妈说不上如胶似漆，也不像有的家庭那样整天吵吵闹闹。
有的，只是平淡如水、相敬如宾。
对于相敬如宾这个词，我一直无法理解为何要将其用到爱情上，且作为褒义词来用。
我觉得，对夫妻来说，相敬如宾就如同形同陌路，彼此存在着无形的距离。
但当看到小说中的田润叶和李向前的爱情长跑时，我似乎突然明白了所谓的爱情，不在于它是否轰轰烈烈，也不在于它是否细水长流，不在乎一切外在的形式，唯一与爱情相关的，是一颗真诚的心。
哪怕那颗心没有荷尔蒙的初悸动，哪怕这颗心逐渐由亲情作为主宰，在这个世界上，每个人都有孤独的一面，只要这颗心能慰藉那份孤独，这又何尝不是另一种爱情呢?
关于爱情，似乎内心的温暖才至为重要。
每当窥视到少平和晓霞的内心世界时，总是莫名的有一股暖流和寒流在我的身体里交汇。
于亲密关系而言，他们是挚友、是彼此的恋人;于能力才干而言，都是见解独到者，有志有实之辈;于人生际遇而言，他们受身世背景、家庭环境的影响，过着千差万别的生活。
精神的对等与社会地位的差别让他们在一起却又提心吊胆。
到底是精神世界占上风，还是社会压力压倒一切，故事末尾让我们遐想连篇。
如若晓霞活着回来，他们会过怎样的日子，我们无从得知。
我们所知道的只是有真千千万万种可能。
对于可能，谁又能得出答案呢?这，就是该书的精彩之处。
人间烟火
关于婆媳关系，以前我一直都相信是别人说的那是两个女人在抢一个男人的心，但看了这本书后，我察觉似乎与他们说的有点出入。
少安的老婆善良、勤劳、处处为少安着想，是典型的中国好媳妇。
但正是由于她对少安的爱，让她自己为少安打抱不平。
少安是孝子，贫困时，是家里的顶梁柱;富裕时，是家乡的摇钱树。
在吃不饱的岁月，秀莲和少安一起孝敬爸爸、妈妈和奶奶。
但是等他们富裕了一些时，她就吵着要分家，害怕父女会拉少安的后腿。
她也将分给奶奶的馒头偷偷的就给了少安，在盛粥时将米饭舀进了少安的碗。
为此，少安还动了手。
也许在外人看来，有钱就变坏似乎是她的特质。
但真的是这样吗?她所做的一切，都是为了她亲爱的丈夫，为了他，她愿意做任何事。
以致在最后，她都不知道自己的身体已经为了那个家走向了一条不归路。
虽说最后秀莲与婆婆的关系处的并不那么遭，但如果碰到一个稍微斤斤计较的婆婆和公公，那会出现怎样的状况呢?
无论是在农村还是在城市，婆媳关系问题一直是人们谈话的闲资。
对于婆媳矛盾，站在一个旁观者的角度，我们也许无法评论太多，因为其中的种种原由是我们或许无从得知的。
生活在农村，见惯了很多让人无法理解的事情。
比如说，农闲时，邻里间呈现出一派和乐融融的景象。
但一到天很久
没有下雨，稻田里没有水时，各种各样的矛盾逐渐膨胀起来，总能听到叹息抱怨的和破口大骂的。
一到问题解决，用不了一个月，人们的亲密度似乎更胜从前了。
以前，我认为他们太过于小气、太过于假惺惺。
但当看到《平凡的世界》中描绘出似曾相识的场景时，我看到了世界不一样的一面。
他们争吵、抱怨，不是因为他们小气，而是因为那是他们赖以生存的命根子，没有水，他们的命根子没有了，那最基本的生存需求都满足不了。
就心理学的需求金字塔而言，生存需求正是最基本、最重要的需求。
能难能可贵的是，当基本生存需求满足后，他们能尽释前嫌，这又何尝不是宽容大度的表现呢?
当然，这个世界上并不是每个人都十全十美，每个人都会受时代背景的制约有一定的局限性。
在作者描绘的这个平凡的世界中，也有一些眼光狭窄的农民、一些中饱私囊、目中无人、好溜须拍马的官员、一些投机倒把的商人、一些偷鸡摸狗的浪人但所有的这些，都是不可避免的，这毕竟是个平凡的世界，毕竟是洋溢着红尘气息的人间烟火。
那份精神
小时候，经常问妈妈，什么是理想?她的理想是什么?她总是不假思索的回答理想对每个人定义都不同，我的理想是你和弟弟都能成功，都能幸福。
为什么自己的理想要放在别人身上?为什么要靠别人实现?为什么不知道靠自己?当我做出这样的回答时，妈妈总是摇头不语。
为此，在心底，虽然表面上不说，我觉得是有点鄙视她的，假如她不是我妈的话。
因为，无论从哪本书上，我们都知道自己的梦想不能让别人来实现。
《平凡的世界》让我发现，自己是多么的无知。
我的父母就像孙少安、孙少平的父母一样，像许许多多的父母一样，他们没有接受过很多的知识，没有很深的文化底蕴，看事情的角度有些狭隘。
但，这就自己应该轻视他们的理由吗?不是。
没有读过多少书，并不是他们的错，正如古语所说，巧妇难为无米之炊，如果连接触书本的机会都没有，那知识又从哪里来呢?文化底蕴又从哪里来呢?此外，没有谁的理想想让别人帮他实现，只不过他们为自己不能实现自己的理想而感到伤痛，为不能过自己理想的生活而心痛，他们想让自己的孩子过上幸福的生活又有什么错呢?能何况，孩子们过上幸福的生活对他们自己来说并没有什么实质性的帮助，他们本就苦了大半辈子，即使再苦几年又何防呢?更何况他们不惜耗费自己的生命和金钱来无偿的帮助我们达到理想的高度，实现他们认为的会让我们幸福的生活。
这一切，不正是最伟大的爱的写照吗?
什么是理想?现在我可以准确的给出答案。
理想是在我们自己的世界里努力奋斗，给我们爱的人和爱我们的人带来幸福。
这一切，都是《平凡的世界》告诉我的。
此外，它还告诉了我，于茫茫红尘中，每个人都很平凡，即使是平凡，我们也要让自己成为灵魂深处的不平凡的人。
龙丽凤
北大清华讲座
读书笔记：约翰·洛克与《政府论》。