政府论读后感
政府论
读《政府论》有感读过英国作家约翰•洛克的这部作品给我了很多的感触，初读这本书时我对其并无太大兴趣，但是随着读书的深入，我对这位经验主义的开创者，分权理论的发明者，以及第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家产生了浓厚的兴趣。
约翰•洛克，英国哲学家，生于1632年8月29日，卒于1704年10月28日，终生未娶。
他开创了经验主义，也是第一个全面阐述宪政民主思想以及提倡人的“自然权利”的哲学家，他的政治理念深远地影响了美国、法国、英国以及其它的西方国家。
1689年，洛克向争论异常激烈的英国思想界推出了他的《政府论》，从理论上为资产阶级统治及其新制度进行辩护和总结。
全书分上下两篇。
上篇主要是对罗伯特•费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。
下篇则是所谓“另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法”。
在《政府论》这本书中，父权、自由、权力等是全书中较为活跃的几个名词，全书围绕着那么几个词对英国光荣革命进行了正当性辩护。
洛克用整个《政府论》上篇以及下篇的部分章节来批判君权来源于父权和君权神授论。
其中运用明确清晰的逻辑和对手论证中的破绽，驳斥了菲尔麦的学说。
菲尔麦以《圣经》为基础得到绝对君主论和君权神授的必然逻辑基础是“人类不是生而自由的”。
针对菲尔麦的的观点，洛克同样以《圣经》为基础取得与菲相对的理论、观点，并成功将其观点驳倒。
洛克通过不同的角度对君权神授理论进行了驳斥。
阐述了亚当不是基于父亲身份的自然权利或上帝的赐予享有对其子女的支配权及对整个世界的统治权，继承人无权享有这种世袭权利，不能确定谁是合法继承人以及不能考察正当的继承人。
洛克的主要政治思想是：政府的目的是保护私有财产；最好的政府的形式是议会具有的最高主权的制度；在革命时期，作为主要纳税者的资产阶级，反对政府以不合法的手段来增税。
洛克提出了劳动创造价值论。
洛克所提出的征服模式，实质上就是国家权力如何划分，他尤其强调议会的作用，将议会置于最高的地位，其他权力都从属于它，这十分类似于我国目前采用的“议行合一“政策。
《政府论》简介及读后的一些思考
《政府论》简介及读后的一些思考《政府论》是英国哲学家约翰〃洛克政治哲学的重要著作，出版于1690年。
本书可视为政治学的研究范畴，但对法学研究而言，此书亦属必读之列。
作者简介约翰〃洛克（John Locke，1632-1704），英国人，在多方面拥有重要成就。
他的政治学是西方近代立宪的基础，他是近代劳动价值论的创始人之一，他的《论教育》对后世思想家影响巨大。
洛克是医生、哲学家，1688年英国‚光荣革命‛的倡导者和理论家。
但洛克的声誉主要来自哲学。
他是经验主义的奠基者，也是哲学上自由主义的始祖。
洛克出身于律师之家，父亲是清教徒，曾在内战期间为议会军队作战。
洛克于1652年到牛津大学学习，获得医学博士学位后留校任教。
1667年，洛克结识了艾希利勋爵亦即后来的沙夫茨伯爵，做了他的医生、家庭教师和秘书。
1683年沙夫茨伯爵倒败后，洛克随他逃亡荷兰，1688年‚光荣革命‛之后回国。
洛克的主要著作有：《人类理解论》、《政府论》、《论宽容》和《论教育》。
这些著作集中写作和出版于1687-1693年这短短几年间，那正是‚光荣革命‛后他备受鼓舞的岁月。
著作简介1689年，洛克开始撰写《政府论》，1690年出版，旨在为1688年英国光荣革命的正当性辩护。
该书一经出版立即引起了轰动。
《政府论》分为上下两篇，上篇主要是驳斥、批判拥护封建王权的菲尔麦爵士的君权神授理论，带有很强的针砭时弊之意味，可归之为‚破‛，洛克在下篇的重点是‚立‛，阐释了他主要的政治思想。
历来人们在探讨洛克政治思想时，主要是针对《政府论》的下篇。
洛克在《政府论》下篇提出统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。
当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。
《政府论》在西方政治思想史上起着重要的作用。
在国家起源问题上，它解释了一种世俗的国家起源说，反对君权神授的主张，提出分权说和议会权力至上；主张国王在议会之下的立宪君主制，反对君主制。
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
读《政府论》
读洛克《政府论》从１６４０年英国革命开始，英国社会各阶级在政治、经济和军事的斗争之外，几乎每一阶级都有他们的政治思想上的代言人。
在革命阵营中，代表资产阶级利益的有独立派思想家密尔顿，反映中等贵族利益的哈灵顿，平等派的领袖李尔本。
而为王权辩护的主要是菲尔麦和霍布斯。
这些人的主张和理论，形成了英国资产阶级革命期中极其激烈的争论。
“光荣革命”后，不但两个阶级妥协后所奠定的资产阶级议会的统治需要一项理论的说明或辩护，而且四十多年来政治思想上的论战也急需要以此廓清或总结。
只有如此，胜利后的资产阶级才能扫除异己之见，从而巩固他们的统治地位。
约翰·洛克的《政府论》就在这样的历史背景下应运而生。
《政府论》的结构、论述及语言特点《政府论》一书包括破坏与建设两个方面，因而在结构上也分为上下篇，上篇是“破”，下篇是“立”。
正所谓不破不立。
上篇集中驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭说；下篇系统阐述了公民政府的真正起源、范围和目的。
上篇是下篇的逻辑前提与立论基础，缺失上篇则下篇的观点和主张只能是无根之萍，因此从整体上来说，上篇的地位无疑是不可或缺的。
事实上，洛克的这两篇文章担负了对十七英国革命期间代表各阶级、各阶层的各派政治思想进行清理和总结而使它们“归于一”的任务。
本书在论述上表现出辩论式的特点，在上篇，也就是在抨击菲尔麦“君权神授说”时，洛克往往是先提出菲尔麦的某一观点，然后从各个角度来反驳它，切中要害，将菲尔麦的学说批得体无完肤。
洛克开篇就用了两个“没想到”：“没想到菲尔麦作为一个英国绅士，居然为奴隶制进行辩护；没想到菲尔麦在《先祖论》中为全人类设置的锁链，只不过是一根用沙粒做成的绳子。
”在下文就跟菲尔麦的具体观点针锋相对，这样来去几个回合，就将菲尔麦的《先祖论》全盘否定了。
同样在下篇，在洛克提出自己对公民政府的主张时，他也会坦诚地说明其他人对他的疑问和反对，或是自己从反对者的角度来反驳自己的观点，然后对此一一作答，这样就会使洛克的学说更有说服力，起码是减少了反对的声音，增强了支持的力量。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==洛克政府论读后感洛克政府论读后感（一）我个人认为《政府论》分为上下篇出版是个很不错的选择，而霍布斯的《利维坦》其实也完全可以分为两本书来出版。
第一部分的“论人类”和第二部分的“论国家”可以作为一本书；而第三部分和第四部分关于宗教神学的完全可以作为另一本书。
就我自己而言，基本没读懂霍布斯的第三和第四部分，或者说没心情读下去。
因为，我没读过《圣经》，当然更谈不上了解。
其实洛克的着作和霍布斯有着深刻的关系，这种关系不仅仅是洛克对霍布斯的继承和批判，更重要的是，洛克意在将霍布斯拉到自己的阵营以反对保守的君权神授主张。
至少洛克不想讲霍布斯纳入到其批判的对象中，一面树敌太多，毕竟霍布斯在当时已经很有影响力，也有一批拥趸。
我们都知道霍布斯某种程度上是拥护君主专制的，但是呢，霍布斯的理论并不受保守派待见（因为霍布斯主张无神论和唯物主义）。
洛克在《政府论》上篇用整本书的篇幅批判鼓吹“君权神授”理论的代表菲尔麦。
当然在下篇他也在继续批判，但在下篇中洛克更重要的工作是“立”（建立一种理想的代议制制度），如果他在上篇的工作可以看做是“破”的话。
洛克在《政府论》中的核心思想就是契约，所谓生存权、财产权都是在契约的保障下才得以维护的。
但是洛克在文中似乎并没有太强调“契约”二字，反而是在文中反复出现了“委托”二字。
他指出，立法机构是民选的，这只是意味着人民把立法的权力委托给了立法机构，如果立法机构违背了人民的意愿，那么人民理所当然的可以重新组织立法机构，甚至重新组织政府（洛克也用了一章的篇幅论述政府的解体是可能的，君权是可以被颠覆的）。
当然，君主也不例外，洛克最怀疑的就是君权神授和君主世袭，对此他解释到：亚当并无基于父亲的权力等自然权利，享有对他的子女的权威以及对世界的统治权。
即使亚当享有这种权力，但他的继承人也无权享有这种权力，因为没有上帝的明文立法证明谁是亚当的合法继承人，我们也无从知晓谁应该是。
洛克《政府论》读后感5篇
洛克《政府论》读后感5篇第一篇：洛克《政府论》读后感洛克《政府论》洛克的《政府论》较《论自由》好懂，几乎没有什么晦涩的语言让我抓脑壳。
全篇最显著的特点就是，以神、上帝的名义做例来“说教”，才更被西方的人们所接受和信服。
比如说论财产中，洛克说世界一切事物都是上帝给予人类的，是人类共有的，若人类加入自己的劳动，将事物脱离自然状态，那便是属于自己的私有财产。
洛克在下篇中总结上篇的结论，他反驳罗伯特菲尔麦爵士所主张的君权神授学说。
在下篇中也在不断印证自己的观点。
他认为权力是以公民的立场上而存在的，特别是政治权力。
主要是为了公众的福利。
国家基于契约。
自然状态中常以自然法作为标杆，那自然法到底是什么，是人类始来形成的一些规则、法规？这是个在后文中都经常提到摸棱两可的概念。
对于自然状态下的惩罚，是“冷静的理性和良心的指示”能解决了的，我和洛克一样担心政府也是人，裁判者也是人，执行自然的权力是否能做到公平公正。
因此要求公民们相互订立合约——国家契约论——来发挥这一作用。
虽说人处于自然状态下是好的，但是论财产中也说到，在社会中缺乏公正裁判者的存在。
权利的存在也无可避免，这样政府便应运而生了。
洛克认为政府是为了替公民运用自然法的执行权，以避免人性交往、利益等发生的冲突。
相应的，公民既然订立了契约，共同建立政府，就要放弃一部分的权力和自由。
任何人在法律面前人人平等，不得徇私。
讲自然状态和战争状态时，“谁使人流血的，人亦必使他流血”，还有一些任何人都有杀死侵犯他的人的权力。
大有“你不让我活，我也不让你活”的冷绝，我刚看的时候，我觉得有点残忍，是不是有点不尊重坏人的人权，不过后来想想，还是有道理的，我都死了我还有闲心管别人的人权。
这种权利看在什么情况下，严重威胁他人生命安全的就一定要行使这种权利。
在社会中可能起“杀一儆百”、“杀鸡儆猴”的作用。
洛克用了很多例子阐述了财产的定义，说明了私有财产神圣不可侵犯。
洛克是1690年写的《政府论（下篇）》，为什么那时候的中国没有这个意识呢，鼓吹的是“普天之下，莫非王土”。
政府论读后感
《政府论》读后感（1）-----人权的神圣关于《政府论》：洛克的《政府论两篇》是在1689年和1690年相继写成和出版的。
其基本精神在于对1688年刚刚结束的英国所谓“光荣革命”进行辩护和理论总结。
上篇着力于驳斥保皇派菲尔麦鼓吹君权神授和王位世袭的反动论点，下篇则正面阐述洛克本人关于议会制度的政治理论。
一般公认下篇更富有理论价值。
关于洛克：约翰·洛克 ( 1632年 8月29日——1704年10月28日 ) 英国哲学家、经验主义的开创人。
他同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治域都有重要影响。
洛克的哲学思想：洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。
感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。
与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。
洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。
我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。
洛克原本是学医的，对哲学和心理学作出了很大的贡献。
然而，他对人类最大的贡献却是他最重要的著作《政府论》。
这是一本篇幅不大的书，大概写于1679——1683年的四年间。
据说，这是一部为着非常实际的目的而写的书。
当时，洛克加入了一个反对天主教徒詹姆斯继承王位的组织，他想为废黜一个国王提供理论根据，然而他们的计划失败了，查理二世的弟弟詹姆斯登上了王位，洛克因此逃到了荷兰。
1689年，詹姆斯被废黜之后，洛克回到了英国，并出版了他的这部书。
也许洛克本人也没有想到，他在《政府论》中所论证的理论竟然在一百年后，真的由包括他的许多“同乡”在内的一些人，变成了指导实践的法律文本，这就是那个著名的《独立宣言》，并从此开启了一个新的时代。
政府论
政府与权力读《政府论》有感概要:《君主论》是洛克为了抨击当时保皇派的君权神授思想而做的深刻而全面的阐述。
《政府论》一书为英国资产阶级设计了一个理想的架构,在一定程度上也为资本主义的发展奠定了理论基础和政治保障。
由于其阶级进步与局限，洛克《政府论》下篇中其政治思想不可避免地存在着进步性和局限性。
关键词：政治社会政府构建自然状态父权君权无论在哪个时期，在哪个国家，都应该具备政府。
但是并非每一个政府的构建都是合理的，也就并非每一个政府的存在都发挥着正功能。
在洛克的《政府论》中就详细地阐释了一个合格的政府是什么样的，他的言辞不管在哪个时代都像一条鞭子，打在身上疼痛，但却让人清醒并刻骨铭心。
《政府论》诞生在英国资产阶级革命阶段，它的诞生无疑是对英国革命的一个反思，具备一定的进步性。
在看完《政府论》一书后，不得不由衷地佩服洛克，也忽然觉得洛克十分不易，难以理解他是如何在笃信上帝的情况下还能对君权神授论进行彻底的批驳的，他认为是在自然状态缺陷下才产生的政府，而人类原始的自然状态是一种和平与完美无缺的自由状态，人生来就享有自然给予的一切。
无论是以前还是现在，都没有任何一个文献或理论足以充分地证明君权是由上帝赋予的，但同时我们也难以说明权力的来源。
但在此，我们认为人生来就具备自然所赋予的一切权利。
自然状态下的人们是完全自由的，完全听从自己的意愿的指导而从不屈从任何其他的意志或权威，所以说人类一开始就处在一种完美无缺的自由的、平等的自然状态中。
但同时这种自然状态下有着其不能避免的缺点，就是缺乏一个共同约束行为体的准则或者说是确定的法律，又或者是缺少一个公正的裁判者和一个执行法律的公共权力，因此政府就有了必然要存在的需要了。
政府在很开始的时候就主要充当着裁决者的角色，就像是当两个人发生矛盾时就不可避免地需要第三者的调解。
在社会发展的过程中，人们通过社会生活的累积就会慢慢形成共有的价值准则和行为规范，但是这些规范是难以去直接约束人的行为的,因此就需要向政府那样象征公正的裁决者。
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《政府论》读后感一、《政府论》概述
《政府论》一书的写作有着特定的时代背景。
当时，英国资产阶级革命正如火如荼地进行，社会各阶层在政治、经济、军事上展开了激烈的斗争。
与此同时，在英国学术界，各阶层的代言人也进行着针锋相对的论战。
《政府论》既是这一论战的缩影，也是这一论战的总结。
在《政府论》中，洛克在驳斥菲尔麦的“君权神授”和“王位世袭”论的基础上，提出了自己的一套关于公民政府的起源、范围和目的的理论。
《政府论》的理论是建立在自然状态理论的基础之上的。
自然状态是人类最先处于的状态，洛克认为，自然状态是一种完全自由、平等的状态。
自然法，也就是理性，在自然状态中起支配作用。
在自然状态中，自然法的执行权属于每一个人，也就是说，人人都有权惩罚违反自然法的人。
这种惩罚权不是无限的，它以制止违反自然法为限度。
乍看起来，自然状态中的生活非常美好，但其实不然。
书中，洛克总结了自然状态的三大缺陷。
人们为了保护自己的财产，避免自然状态的弊端，于是订立契约，让渡各自的一部分权力，成立或加入政治社会。
而人们让渡的那部分权力，则是政府的立法权和执行权的根源。
根据政治社会成立的过程，可以发现，政府成立的重要目的是保护人们的私有财产。
另外，洛克指出，未经人民自己或其代表同意，政府决不应该对人民的财产课税。
《政府论》中对“财产”的定义是：一个人只要使任何东西脱离其自然存在的状态，这个东西里就已经掺进了他的劳动，即掺进了他自己所有的东西，因而这个东西就成为他的财产。
知道了政府的目的，那么，政治社会成立以后该怎么运行呢？洛克认为，国家必须根据正式颁布过的、长期有效的法律来统治，而不能依靠临时的专断命令来进行统治。
法律一经制定，无论贫富贵贱，每个人都必须平等地服从，任何人不得以任何借口逃避法律的约束与制裁。
国家的权力有三种：立法权、执行权和对外权。
是国家的最高权力，立法权和执行权应该是分立的，而执行权和对外权之间虽有区别，但是两种权力却几乎总是联合在一起的。
既然国家权力是受人民委托来实现某种目的的，那它就必然要受那个目的的限制，当这一目的显然被忽略或遭受打击时，委托必然被取消，权力又回到当初授权的人民手中，人们又可以重新把它授予最能保卫自己安全的人。
因此，当政府已经开始祸害人民，统治者的恶意已，或他们的企图已为大部分人民所发觉时，人民就将被迫，推翻他们的统治了。
当立法机关被变更时，当握有最高执行权的人玩忽和放弃职责，当或君主在行动上违背他们的委托，人民的最高权力就能体现出来，政府就将解体。
《政府论》一书思路清晰，论证严密，它有力地为英国资产阶级革命进行了辩护，为英国资本主义的发展扫清了障碍。
《政府论》的价值超越时空，它给后人留下了一笔宝贵的财富，对后世产生了深远的影响。
二、几点感想
1、关于《政府论》中的自然状态理论，它并不是洛克的首创。
自然状态最先是由霍布斯提出的，洛克只不过是发展了这种理论。
另外，洛克论证的自然状态只是一种臆测和假设，而且众人订立契约建立国家在事实上也是不可能的。
这让我联想到了罗尔斯在《正义论》中提出的“无知之幕”，它们都只不多是思想家为了论证自己的理论而提出的假设而已。
2、洛克对财产权非常重视，花了很多的篇幅来论述财产，并在整本书中多次提到这一权利。
洛克认为，财产权是一切自然权利的核心和基础，是最基本的权利，而政府成立的重要目的也是保护人们的这一权利。
人们通过在某个东西里渗进自己的劳动使其成为自己的财产，但人们并不能随心所欲地获得财产，获得财产的限度是不允许暴殄天物。
《政府论》论证了劳动创造价值的理论，这成为古典政治经济学的源头之一。
3、阅读《政府论》，我们会发现，洛克似乎将“国家”和“政府”两个概念等同起来使用，并没有刻意去区分两者。
但在当今世界，有些国家的政府即国家，但在有些国家，比如说美国，其政府仅仅是指行政机构，并不包括立法机构和司法机构。
这是我们在阅读这本书的时候需要注意的一点。
阅读中存在的疑惑：在第4章--论奴役一章的第2段，即下篇第23小节，有这样一句话：“任何人都不能把自己权利控制范围之外的东西许诺给别人；人们同样不能剥夺自己的生命，从而也就不能把自己生命的支配权交给他人”（我看的是丰俊功翻译的书，可能不同人翻译的书的话不一样，但大意相同）。
其实洛克的大概意思就是--人对自己的生命没有支配权，而且这一观点在书中的很多地方都有体现，但这个观点应该如何理解呢？。