魏晋风流与私家园林
魏晋时期私家园林的山居风和田园风
魏晋时期私家园林的山居风和田园风上期我们说到私家园林起源于东汉，但在那时园林只是一个模糊的概念，而真正园林要从魏晋南北朝说起。
上期内容点这里：私家园林起源于什么时候？我们一提起魏晋，就能想象魏晋名士的放浪不羁。
为啥会有这种感觉呢？就是因为当时的政局不稳定，除去寿命稍长的晋朝，南北朝一共才169年，但这一个多世纪诞生了9个国家，南朝的宋齐梁陈，北朝的北魏、东魏、西魏、北齐、北周。
基本上一个国家的寿命只有几十年，老子的王位刚传给儿子可能就差不多要灭国了……敦煌壁画《五百强盗成佛图》就连敦煌壁画上也画着当时的战争画面中央的政权不稳定就造成了地方门阀盛行，官员世袭。
这也就让一部分出身平凡的文人失去了治国理政的机会。
所以退隐便成了最好的归宿。
具体来说西晋王朝灭亡后，琅琊王司马睿凭借北方世家大族琅琊王氏的支持迁都江左，从而建立了东晋政权。
东晋偏安江南，不思进取，士大夫们整日只想着经营已有的庄园经济。
就此，一股奢靡之风开始在上流社会盛行，随之而来的还有寄情于山水的园林之风。
这些士大夫们有充足的时间去享受闲暇的时光，他们生逢乱世，感叹时间如白驹过隙，世事无常，唯有纵情山水才能自得其乐。
加之时人祖尚玄学行，更是进一步助长了这种风气的盛行。
宋临《洛神赋图》中的假山和小桥所以魏晋南北朝开始了大量的民间造园活动，建造园林变成了一种流行活动。
某种事物一旦在民间流行开来，就有了发展的内驱力了。
但这时的园林可能还是和你想象中的有所不同，这时的造园主力是两波人，一波是贵族、官僚、商人等社会的既得利益者；一波就是我们所说的“名士”，当然他们之间也相互交织，相互转化。
园冶中在相地一章中把地块按照以城市为中心划分为城市地、郊野地和山林地等。
而这三种地形大致可以看做魏晋南北朝园林的三种形态。
城市地城市中建园大多是皇亲国戚，贵族官僚的宅园，他们不差钱，但面对的却是城市中有限的空间，所以这些宅园大多需要把自然山水缩减至宅园的规模，但为了体现他们的地位身份，园中往往需要人工塑山引水，这就必须要求园林要“小中见大”，不能像前朝那样粗放地写实，而是写意和写实相结合，这是造园艺术创作方法的一个飞跃。
中国古代园林：私家园林
私家园林概述
（四）唐代时期，著名的宅园很多，代表作有王维辋川别业、裴度的午 桥庄、李德裕的平泉山庄等。
（五）明清时期，私家园林已遍布全国各地，形成了江南、北方、岭南 三大地方风格的局面。
私家园林实例
留 园 平 面 图
私家园林实例
留 园 风 景
私家园林实例
（三）狮子林 狮子林位于苏州市园林路，面积约15亩。狮子林以湖石假山奇秀幽趣著称，
有“假山王国”之誉。主要景点有燕誉堂、指柏轩、五松园、荷花厅、真趣亭、 石舫、问梅阁、双香仙馆等。
狮子林水景
狮子林水景
私家园林实例
狮 子 林 平 面 图
拙政园远香堂
拙政园小飞虹
私家园林实例
颐 和 园 平 面 图
私家园林实例
拙 政 园 风 景
私家园林实例
（二）留园 留园位于古城苏州阊门外，占地约50亩。留园分为中部、东部、北部、西部
四个部分。主要景点有涵碧山房、明瑟楼、绿荫轩、五峰仙馆、冠云峰、可亭、 小蓬莱、濠濮碧山房
私家园林实例
狮 子 林 风 景
私家园林实例
（四）沧浪亭 沧浪亭位于苏州城南沧浪亭街，面积约16.5亩，是现存苏州最古老的园林。
主要景点有明道堂、五百名贤祠、看山楼、翠玲珑馆、仰止亭、御碑亭。
沧浪亭
沧浪亭
私家园林实例
沧 浪 亭 平 面 图
私家园林实例
沧 浪 亭 风 景
中国古代园林
私家园林
课件提纲
一、私家园林概述 二、私家园林特点 三、私家园林实例
“魏晋风度”对魏晋南北朝私园造园实践的影响
试点论坛shi dian lun tan189“魏晋风度”对魏晋南北朝私园造园实践的影响◎吴俣思摘要：“魏晋风度”概括了魏晋南北朝时期士人思想、精神与生活的群体面貌，而园林作为士人活动发生的主要场所以及这一时期文化生态体系的重要载体与组成部分，是“魏晋风度”最直接的物质反映。
本文分别从思想意识、精神气质和生活风情三个方面对魏晋士人的特征进行了叙述，并对这些特质在私家园林造园实践上产生的影响进行了文献列举与详细研究，希望能对现代景观人文化、意境化的发展提供参考。
关键词：魏晋南北朝；魏晋风度；私家园林；造园实践“魏晋风度”由鲁迅先生在《魏晋风度及文章与酒及药之关系中》首次提出，是对汉末到魏晋南北朝时期政权更迭社会动荡局势中士人群体从思想、精神、到生活面貌的一种高度概括，这个词也无时无刻不流动着士人们的狂放与不羁、率真与洒脱、风流与才气，成为“魏晋情结”凝结一代又一代人心中。
魏晋南北朝上承秦汉、下启隋唐，是一个重要的历史转折期，这一时代背景下的私家园林是中国古典园林史上的第一个重要转折。
作为承载魏晋士人生活、交往、休闲、寄托精神等行为主要场所，这一时期私家园林从勃兴到造园实践都深深受到魏晋风度的思想意识、精神气质和生活风情的深深影响。
一、思想意识与造园实践（一）隐逸文化魏晋之前，隐逸最主要的方式是山林穴居，直到正始年间，隐逸思想仍是全身避害。
以嵇康为领袖的“竹林七贤”将隐逸作为反抗司马氏政权的手段，携手入林、纵情山林。
后来，嵇康之死让士人们更加迫切地想要找到一种切实可行的既能全身避祸又能抚慰心灵的方式。
另一方面，司马氏政权开始调和与士人阶层的关系，许多士人得到重用。
在这种背景下，朝隐逐渐流行起来。
朝隐风气的流行是士人园林得以萌生发展的最直接原因。
朝隐不需要真正遁入山林隐居于条件艰苦的洞穴，而是隐居于“人化的自然”——园林之中。
据史书记载，自西晋开始士人经营园林已非常普遍。
著名的是从“金谷园”就建于这一时期。
05 魏 晋 南 北 朝夏、商、西周 园林史
中国园林的风格是在六朝时期确定的。 隐士标榜、追求的所谓田园生活：1、歌颂自食其力的劳
动生活，鄙视追名逐利。2、歌颂简朴素约的读书生活， 鄙视锦衣玉食。3、歌颂无拘无束的自由生活，鄙视随人 俯仰。 士往往既是地主又是官僚。士这个阶层在整个中国历史 中，又有一种社会功能：他们是社会道德理想的体现者。 因此，士必须标榜精神的自由和独立。 中国园林的艺术特色，是两千年来士这个阶层的价值观 念、社会理想、道德规范、生活追求和审美趣味的结晶。 “师法自然”，不但是在园林的形式上摹仿自然的景观， 更重要的是追求一种自然的生活。士主要是通过追求自 然的生活才对自然的美有所会心的。 一个时代一个民族的造园艺术，也集中地反映了当时在 文化上占支配地位的人们的理想和他们的情感与憧憬。
私家园林之城市私园
北方的城市型私家园林，可举北魏首都洛阳为
代表。 《洛阳伽蓝记》（北魏· 杨衒之）：河 间王舍宅为寺的河间寺、大官僚张伦的宅园。 南方的城市型私家园林也像北方一样，多为贵 戚、官僚所经营。为了满足奢侈的生活享受， 也为了争奇斗富，很讲究山池楼阁的华丽格调， 刻意追求一种近乎绮靡的园林景观。南齐文惠 太子 （建康） “玄圃” ；梁武帝之弟、 湘东 王萧绎（ 江陵）“湘东苑 ”。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为 入我裈中？”
阮公（籍）邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与
王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫 始殊疑之，伺察，终无他意。
籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，来自生不相识，往哭，尽哀而去。
石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不
尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军 尝 共诣崇。丞相素不善饮，辄自勉强，至于沈 醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三 人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将 军曰：「自杀伊家人，何预卿事！」
魏晋士人的虚灵山水境界与魏晋私家园林
魏晋士人的虚灵山水境界与魏晋私家园林作者：陈新来源：《文教资料》2010年第16期摘要: 汉末魏晋六朝是中国历史上的一个“美学时代”,也是最富于艺术精神的一个时代。
魏晋士人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。
他们“朝隐”的生活态度促发了魏晋时期涵蕴虚灵山水境界的私家园林的勃兴,并传承深远。
关键词: 魏晋士人朝隐自然之美中国古典园林汉末魏晋六朝是中国历史上的一个“美学时代”,这个最富有艺术精神的时代给后人留下了无数艺术瑰宝,许多艺术门类——文学、绘画、书法、音乐、建筑、雕塑等在这一时期都有蓬勃发展,并奠定了中国古典艺术的根基和趋向。
宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中对这一时期的精神风貌有深刻的认识:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由,极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
王羲之父子的字,顾恺之和陆探微的画,戴逵和戴顒的雕塑,嵇康的广陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢脁的诗,郦道元、杨衒之的写景文,云冈、龙门壮伟的造像,洛阳和南朝的闳丽的寺院,无不是光芒万丈,前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴,在思想上定于一尊,统治于儒教;这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟,在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。
只有这几百年间是精神上的大解放,人格上、思想上的大自由。
人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔,同样发挥到了极致。
这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代,一些卓越的哲学天才、佛教的大师,也是生在这个时代。
“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧,富于命运的罗曼司的一个时期,八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂,酿成社会秩序的大解体,旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发,使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。
这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。
魏晋南北朝园林史研究
魏晋南北朝园林史研究魏晋南北朝园林史研究园林艺术是中国传统文化的瑰宝之一，其发展经历了不同历史时期的变革与演进。
而魏晋南北朝时期，正是中国园林艺术迈向成熟的重要时期。
本文将通过对魏晋南北朝园林史的研究，探讨这一时期园林艺术的特点、影响以及对后世的意义。
魏晋南北朝时期，正值中国社会经济和文化的剧变时期。
这个时期的园林艺术，对于传统中国园林艺术的发展产生了重要的影响。
魏晋南北朝时期的园林建设，主要体现在两个方面：一是以宫殿园林为主，展现了帝王的权势与财富；二是以私家园林为主，突出了士人的文化修养与审美追求。
在宫殿园林方面，魏晋南北朝时期的园林建设主要集中在洛阳、长安、建康等帝王都城。
其中，洛阳的园林规模最大、风格最为独特。
以洛阳宫为代表的园林，通常采用“以殿为中心，凭借建筑和景物相互交融”的设计手法，展现了帝王的威严与荣耀。
洛阳宫中的九曲溪、玉华山、建章池等，以曲折多变的水景和巧妙布置的假山为特色，构建了壮丽的景观。
而在私家园林方面，魏晋南北朝时期的园林更多地体现了士人的文化修养与审美追求。
这些私家园林通常以王羲之、左思、庾信等文豪的府第为代表，注重园林的意境烘托和文化内涵。
例如，王羲之的府第就以“懿园”命名，整个园林以自然山石、奇花异树为背景，加之温泉、池塘等元素的巧妙运用，达到了自然与人文相融的效果。
魏晋南北朝园林的特点还体现在布局与构造上。
与前代的园林相比，魏晋南北朝的园林更加注重形式的多样性和变化性。
园林的布局更加灵活多变，注重景致的曲折和错落。
同时，园林的构造手法也更加讲究，巧妙运用水、土、山石等自然元素，并通过园中建筑的布置与之相互衬托，形成了独特的园林美。
魏晋南北朝园林艺术的发展，与社会经济和文化变革密不可分。
这一时期的园林艺术，既继承了前代园林的基础，又在宫殿园林和私家园林的发展中形成了独特的风格。
同时，魏晋南北朝时期所追求的文化内涵和审美追求，也对后世园林艺术产生了深远的影响。
总结起来，魏晋南北朝园林史的研究，揭示了这一时期园林艺术的特点和影响。
园林史(自己整理的课堂笔记)
园林史中国古典园林史广义园林：在一定范围内，利用并改造天然山水地貌或者人为开辟山水地貌，结合植物的栽植和建筑的配置，从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。
世界园林史发展的四个阶段：原始文明阶段——以生产为目的的果木蔬圃农业文明阶段——统治阶级的乐园，宗教及神话的物化场所工业文明阶段——公共、开放、专业化，城市园林化信息文明阶段——生态园林世界三大造园体系：中国体系、西亚体系、欧洲体系。
3中国古典园林的类型（以基址选择划分&以隶属关系划分）人工山水园：在平地上开凿水体，堆筑假山，人为的创建山水地貌，配以花木栽植和建筑营构，把天然山水风景缩移模拟在一个小范围之内。
天然山水园：利用天然山水局部进行改造或完全将天然山水苑围作为建园基址皇家园林：隶属皇帝个人和皇室所有，古籍称：苑、苑囿、宫苑、御园、御苑。
私家园林:民间的官僚、贵族、缙绅所私有。
园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别业、草堂。
寺观园林：佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段。
其他园林：衙署、祠堂、书院、会馆、公共。
4中国古典园林的特点：本于自然、高于自然；自然美与建筑美融糅；诗画情趣；意境的蕴涵。
园林的生成期——殷、周、秦、汉一、起源：1园林雏形（1）囿——狩猎、栽培、圈养（2）台——通神、望天。
用土堆筑而成的方形高台，囿中主要建筑物。
（3）园圃园——种植树木（多为果树）的场地圃——人工栽植蔬菜的场地2风景式的发展方向的确立天宫崇拜山岳灵石园林物态要素：山水、植物、建筑灵水灵物崇拜天人合一思想君子必得思想意识形态因素（对自然的尊敬与喜爱）神仙思想主要园林实例殷周：贵族园林——皇家园林前身殷纣王“沙丘苑台”周文王“灵囿、灵台、灵沼”东周：台囿结合，以台为重楚国章花台a又名“章华宫”主体建筑章华台，四台相连，俗称“三休台”b宫苑“高台榭”的典型c山环水抱：人工开凿大型水体吴国姑苏台：a位于阖阊（今苏州）一带b因山成台，联台为宫c内有“海灵馆”、“馆娃阁”、“春宵宫”、“天池”等宫观池馆d观赏太湖e夫差、勾践、西施——响廊裥。
魏晋风流与中国古典园林的探析
分类号U D C 学校代码 10129 学号2015212030065浅谈魏晋风流对中国私家园林的影响课程名称：风景园林历史与理论姓名：甘勇专业：风景园林学号： 2015212030065指导教师：白恒勤论文提交日期：二○一五年十二月摘要魏晋是一个真正的乱世，残酷的社会现实使人们对儒家的修身主义产生了怀疑。
一方面，他们开始悲观厌世，纵情享乐，表现得极为消极颓废;另一方面，由于社会的道德价值观念发生了变化，魏晋名士又以外貌的俊美飘逸，内在的高雅气量，优游玄谈和无所事事的所谓的“风流”而闻名于世。
世称，魏晋风流。
在此时期，古典园林作为士人隐逸思潮的载体而兴盛。
“仕与隐”的矛盾在魏晋时期因时代的剧烈动荡而变得异常尖锐，如何平衡“仕与隐”便成为这个时代文人士大夫急需解决的命题。
士人园林，便是文人们在此背景下寻觅化解矛盾的产物。
关键字：魏晋风流古典园林士人隐逸思潮AbstractWei-Jin is a real chaos, harsh social reality make people doubt the morality cultivation of Confucianism. On one hand, they began to ice, indulgence, pleasure, performance was extremely negative and decadent on the other, due to the moral values of society have changed, Wei and Jin dynasties and to look beautiful and elegant, inner elegant volume, You Xuan called talk and do nothing, "romantic," throughout the world. Call, the Wei-Jin style. During this period, classical gardens flourished as a carrier of the scholars ' thoughts of seclusion. "Official and hidden" contradiction in the Wei-Jin period because of the turmoil of the times and become serious, how to balance the "official and hidden" has become a scholar of this era need proposition. Scholars ' gardens, is the outcome of scholars in this context looking for resolving conflicts.Keywords: seclusion of scholars of Wei-Jin style classical garden ideas目录1.引言 (1)2.社会背景 (1)3.中国私家园林 (2)3.1私家园林 (2)3.2魏晋私家园林 (2)4.魏晋名仕对园林的影响 (2)4.1画家谢赫 (2)4.2石崇 (3)5.影响关系 (4)致谢 (6)参考文献 (7)魏晋分流与中国古典园林的探析 11.引言魏晋时期，玄学逐渐取代经学成为显学。
浅说魏晋风度与古典园林
陈
静 ： 说 魏 晋 风 度 与 古 典 园 林 浅
２ ７
东山 ， 建五 亩之 宅 。带长阜 ， 茂林 ， 与 坐 华慕 、 倚 孰
中在 一起 ， 形成 一个 整 体 ， 如 岩石 和 它 的粗糙 自 例
基本 原则 ， 步取 消 了 狩猎 、 产 方 面 的 内 容 ， 逐 生 而
天开 ” 的境 界 。孙 绰 的 “ 少慕 老 庄 之 道 ， 其 风 余 仰
流久 矣 。却感 于 陵贤 妻 之 言 ， 然 悟 之 。乃 经 始 怅
收 稿 日期 ：０ ０— ２— ８ ２ １ ０ ２ 作者简介 ： 静 ． ， 波城市职业技术学院艺术学院， 教。 陈 女 宁 助
种 真实 的存在或存 在 的真 实 。魏晋 时代 同时又
等士人 艺 术与 园林 融合 。
是一个 战 火不断 、 动荡不 安 的时代 ， 人 雅士 厌烦 文 战争 ， 寄情 山水 ， 以风 雅 自居 ， 启 了后世 文人 经 开 营 园林 的先 河 ， 园林 的设 计 出现 了 里 程 碑式 的 使 变化 。彭 一刚所 认 为 的 魏晋 南 北 朝 时期 “ 看做 可
一
造 园者对 时世 的主 观情绪 与 情感 。王 毅认 为魏 晋
时期 的园林形 成 了三 个基 本 的 造 园法 则 ： 一 ） （ 以
山水 、 物 等的 自然 形 态 为 主 导 而 构 建 园林 景 观 植 体 系 ； 二 ） 徐委 曲的 空 间造 型 ； 三 ） 歌 、 画 （ 纡 （ 诗 绘
期 以来 处 于独 尊地 位 的 儒 家 思想 受 到 极 大 冲 击 ，
尽 管装饰 得如何 轻视 世事 ， 洒脱 不凡 ， 内心 却更 强 烈地 执著 人 生 ， 常 痛 苦。这 构 成 了魏 晋 风 度 内 非
魏晋士人的虚灵山水境界与魏晋私家园林
时代 ” 也 是 最 富 于 艺 术 精 神 的 一 个 时 代 。 魏 晋 士 人 向 外 。
发 现 了 自然 ． 内发 现 了 自 己 的 深 情 。 们 “ 隐 ” 生 活 向 他 朝 的
许 多 艺 术 门 类 — — 文 学 、 画 、 法 、 乐 、 筑 、 塑 等 绘 书 音 建 雕 在 这 一 时 期 都 有 蓬 勃 发 展 ，并 奠 定 了 中 国 古 典 艺 术 的 根
基 和趋 向。
神 寄 托 的 场 所 。 他 们 因 寄 所 托 ，放 浪 形 骸 之 外 而 快 然 自 足 ， 不 知 老 之 将 至 。 于 是 ， 朝 的 士 人 们 纷 纷 躲 进 自己 曾 六
字 ， 恺 之 和 陆探 微 的 画 ， 逵 和 戴 颐 的 雕 塑 ， 康 的广 顾 戴 嵇
陵 散 （ 曲 ）曹植 、 籍 、 潜 、 灵 运 、 照 、 胱 的诗 ， 琴 ， 阮 陶 谢 鲍 谢 郦 道 元 、 街 之 的 写 景 文 ， 冈 、 门 壮 伟 的 造 像 ， 阳 和 杨 云 龙 洛 南 朝 的 闳 丽 的 寺 院 ， 不 是 光 芒 万 丈 ， 无 古 人 ， 定 了 无 前 奠 后代 文 学艺 术 的根 基 与趋 向。 ”
２１－ Ｂ 上旬 夫 敖贯 ０ｆ 号 刊 ０－ － ６
魏 晋 士 人 的 虚 灵 山 水 境 界 与 魏 晋 私 家 园 林
陈 新
（ 京 服装 学 院 ， 京 北 北
摘 要 ：汉 末 魏 晋 六 朝 是 中 国 历 史 上 的 一 个 “ 学 美
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吴世昌：《魏晋风流与私家园林》北平是个风沙很大的地方。
很少天然的明山秀水，西山比起南边的山来也是干燥乏味的。
春天风沙一大，满天是黄沙和黑土。
然而人喜欢北平，从各处挤到这儿来，我也是的。
说它是文化都城，那当然也是对的；但许多人却是专来玩，或者因为玩的方便而来住家。
北平的好玩，据我看完全是在于建筑。
大街上摆着红红绿绿的牌楼和城门座子，白石的桥配着更白的白石栏杆，都是很好看的。
当然人到北平来不能光是走走大街就算了，总得还要往各处看看，譬如皇宫，北海，颐和园之类。
现在的故宫据陈援庵先生考证是元人也黑迭儿所造。
[1]中南海和北海是否元人所造很难说，从许多碑文题字看来，乾隆皇帝大概很有过一番修葺增建的工夫。
至于已经给外人毁了的圆明园和还没有给外人毁了的颐和园，这里面的楼台布置，却是经乾隆几次下江南之后参酌了江南的天然山水和许多私家园林而修筑的。
据说北平南海瀛台、玉泉山、畅春园的叠石，还是张然的手迹。
[2]张然是张涟的儿子，张涟是明末江南的叠石名手，《桃花扇》中说到阮大铖的石巢园，便是他所布置。
所以现在北平园林的建筑虽然在国内好傢要首屈一指，但它们的蓝本，却还是江南的山水和园林。
江南的园林又大都是从前朝抄下来的。
明朝是一个比较的艺术意味很重的时代，从明人的小说和剧本，以及这些书本的图版可以窥见当时私家园林的一斑。
这无疑是受南宋遗传下来的影响。
宋也是一个爱美的朝代，徽宗对于太湖石的嗜好，竟促成了政府的南渡。
[3]南宋苏杭一带的园林，其盛况恐怕远过于李格非所记的洛阳名园。
而《洛阳名园记》所载的许多园林，都是唐人旧构；如大字寺园为唐白乐天园，湖园为唐裴晋公宅园。
这样一代一代往上推，推到几时呢?我以为应当推到魏晋六朝。
中国的魏晋六朝，和欧洲的中古时代差不多，是一个不大容易被人了解，有宗教热忱而又浪漫意味很重的时代。
“浪漫”是近代人的说法，用古时的话来说，是“旷达”、“风流”。
杜牧之所谓“大抵南朝都旷达，可怜东晋最风流。
”一般的说，这时代的人喝酒、服药、清谈、放诞、狂狷、任性、好山水、好艺术，穷奢极侈的享乐和自暴自弃的颓废。
中国私家园林的起来，也是在这个时代。
魏晋以前，除了帝王的宫殿和苑囿以外，私家是很少有园林的。
． 大概在那时的封建制度之下，也不容许私家有园林。
现在所知道的，梁孝王的菟园是一个。
《史记》说：“孝王筑东苑，方三百余里。
”[4]菟园大概就在东苑之内。
《西京杂记》记园的内部建筑说：梁孝王好宫室苑囿之乐。
作曜华之宫。
作菟园。
园中有白室山(一作百灵山)，山上有肤寸石，落猿岩，栖龙岫。
又有雁池，池间有鹤洲凫渚。
宫馆相连，延亘数里。
奇果异树，瑰禽怪兽，靡不毕备，王与宫人兵客，弋钓其中。
但《西京杂记》是魏晋以后的书，恐怕免不了受了当时园林的影响，参考枚乘的《梁王菟园赋》，作一些想当然耳的记载。
因为“赋”是照例夸大的铺张，而枚乘又曾躬游菟园，也还没有说到：“瑰禽怪兽，靡不毕备。
”只是说：“斗鸡走菟，俯仰射钓”而已。
此外就很少见除了帝王还有谁有园林。
孟尝君的客人虽然有“珠履三千”，但他也似乎没有特别讲究的园林可以引起当时写历史的人注意。
邵平大概是有一个园的，但是可怜，他下了东陵侯的任之后，那园子只能让他种种瓜而已，其简陋也就可想而知了。
我想古籍中所说的园，譬如《诗经》的：“园有树桃，其实之肴。
”《史记》的：“梁有漆园，楚有橘柚园。
”以至于曹参的从吏在隔壁饮酒高呼的后园，董仲舒讲《春秋》讲得太起劲，三年不去瞧它一下的园，多半是这类的果园菜园，并不是有楼台亭池的花园。
再不然，就是桑园漆园，听说庄子曾经管过漆园。
《说文》：“园树果，圃树菜也。
”《周礼》：“场人掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。
凡祭祀宾客，供其果蓏。
享亦如之。
”这也可以看见当时人对于园圃的观念。
《三辅黄图》(卷四页三)引《云阳宫记》：“云阳车箱坂下有梨园一顷。
梨数百株，青翠繁密。
望之如车盖。
”《三辅黄图》是一部记载汉时宫殿、苑囿、街衢、桥梁等一切建筑的书，而说到“园”的，只此一条而已。
另外有一节是很可注意的，在“上林苑”条下：汉上林苑，即秦之旧苑也。
......茂陵富民袁广汉藏镪巨万，家僮八九百人，于北山(《西京杂记》作“北邙山”，《太平御览》引作“邙山”)下筑园，东西四里，南北五里。
激流水注其中。
构石为山，高十余丈，连延数里。
养白鹦鹉、紫鸳鸯、牦牛、青兕、奇兽珍禽，委积其间。
积沙为洲屿，激水为波涛。
致江鸥海鹤，孕雏产鷇，延漫林池。
奇树异草，靡不培植。
屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移昝，不能遍也。
袁某不过是一个平民，有一些钱，就这样大治园林，那是皇帝所不允的。
以后怎么样呢?妙得很：广汉后有罪，诛。
没入为宫园。
鸟兽草木，皆移入上林苑中。
广汉有什么罪，书上没有说，也没有人知道。
我们猜想，大概是因为他的园子盖的太好。
所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”。
这样看来，截止到汉代为止，私家园林大概是不会有，也不许有的。
至于皇帝御用的呢，上面已说到，《三辅黄图》所记，只有宫殿、苑囿、池沼而无“园”。
有之，即是果园。
汉代去周未远，还保存着猎狩的风气。
帝王贵族要打猎，可是又不愿或不敢当真到荒林旷野中去猎，于是想一个中庸的办法：教别人去捉些野兽来，多半是熊、野猪、狐狸、鹿、兔之类，以可以射逐而不致十分伤人为原则，放在一个大林子内，(我想当时的河南、陕西一带一定还有许多树林，不像现在似的到处是黄土、黄土、黄土!)又在林子外面筑起围墙，不让它们逃走，于是帝王贵族，就在那儿向着已经吃了一次苦的野兽作第二次的追逐。
这地方便是所谓“苑”。
苑里面当然也有些宫殿、树林。
但如果这样的苑大到三四百里见方，那是不会有整个的园林布置的，不过是断断续续，东一所离宫西一所别馆而已。
举一两个例子，看看那些苑囿究竟是什么回事：上林苑中以养百兽禽鹿，尝祭祠祀宾客，用鹿千枚，腐兔无数。
做飞具缯缴，以射凫雁，应给祭祀置酒。
每射收得万头以上，给太官。
上林苑中天子秋冬射猎，取禽兽无数实其中。
离宫观七十所，皆容千乘万骑。
武帝时，使上林苑中官奴婢及天下贫民赀不满五千徙置[苑]中养鹿。
因收抚鹿矢，人日五钱。
元帝时七十亿万，以给军击西域。
(《汉宫旧仪》卷下，页八，《榕园丛书》本)上林苑令一人，六百石。
主苑中禽兽。
(《续汉书·百官志》)汉西郊有苑囿，林数麓泽连亘，缭以周垣四百余里。
离宫别馆，三百余所。
(<三辅黄图》卷四)孝文帝为太子，立思贤苑以招宾客。
苑中有堂室六所，客馆皆广庑高轩。
屏风帏褥甚丽。
广陵王胥有勇力，常于别囿学格熊。
后遂能空手搏之，莫不短(断?)脰。
后为兽所伤，陷脑而死。
(《三辅黄图》卷四) 秦始皇欲大苑囿，东至函谷关，西至陈仓。
优旃曰：“善!多纵禽兽于其中，寇从东方来，令兽触之足矣!”始皇以故辍止。
(《史记·滑稽列传》) 太仆牧师诸苑三十六所，分布北边四边。
以郎为苑监。
宦官奴婢三万人。
养马三十万匹。
(《汉仪注》，《三辅黄图》卷四引)有时候别人捉来的是虎、豹、大熊、狮子之类的猛兽，那就不能随便放在苑里，得想法子把它们圈起来，免得伤人。
把猛兽圈起来，还有一个用处，像罗马帝国时代一样，可以使罪人搏兽，他们看着玩儿：李禹(按：李广之孙)有宠于太子，然好利，亦有勇。
尝与侍中贵人饮，侵凌之，莫敢应。
后愬之上。
上召禹使刺虎。
悬下圈中，未至地，有诏引出之。
禹从落中以剑斫绝累，欲刺虎。
上壮之，遂救止焉。
(《汉书》卷五四《李广传》) 秦王也做过这样的事，那一次倒霉的是信陵君派去的代表朱亥。
袁固则因为瞧不起老子曾经被窦太后放在豕圈中叫他击豕。
这是魏晋以前帝王苑囿的情形。
至于宫殿则大都是高大雄壮，很少曲折布置。
最多的是台观。
那是有许多原因的：第一，古代的都城都在陕洛一带，那里平原多于山水。
华山是很险峻的，那时还没有人去凿石开路，不能登临；平常远远地望着，往往把它看得非常神秘，认为是登仙得道的去处。
[5]渭水和黄河是又脏又浊的。
到处臃肿着泥沙，很不容易使人发生美感。
因此这时代的人尤其是帝王对于山水还没有发现它的可爱，当然也就想不到在园子里收罗山水之美。
(孔子因为生长在泰山脚下，又很游过一些地方，所以比别人更懂得爱好山水。
)但是古代帝王却也不甘心老是站在地面上；要登高处，要望远处的理想是有的。
于是他们就筑了许多高台。
[6]筑台的风气自文王的灵台、卫宣公的新台、秦始皇的琅琊台以来，历代不绝。
在台上筑殿便成“观”，如豫章观，蜚廉观之类。
“观”本来是观望之意。
筑始必须掘土，于是便有了池沼。
所以“台”和“池”常常不能分开，有了灵台便有灵沼，有了太液池便有渐台。
[7]至于私家的园林，却是魏晋以后才兴起来的。
私家园林的起来，原因很多，最重要的却是对于山水之美的认识和欣赏。
在魏晋以前，知识分子都聚在陕洛；江南秀丽的山水，在当地土人看来是熟视无睹的。
一直到魏晋，这一带的自然风景才被人发现。
说起来似乎不可信，在魏晋以前我们几乎找不到一本描写自然风景的书。
一到此时便不同，我们读王羲之、献之的杂帖，如同读英国前浪漫主义时代诗人葛莱(Thomas Gray)，在欧游途中写给Walpole和West的书札一样，渐渐透露出作者对于自然景物的爱好，预示一个艺术上新时代的到临——实际上也的确替唐代预备了浪漫主义文学的基础。
中国文人爱好山水的习惯，盛起于此时。
这里只能举几个比较熟悉的人物：王氏一门都是艺术家，自然风景当然是他们的生命。
《晋书》本传说王羲之“初渡浙江，便有终焉之志”。
会稽是他的第二故乡，不用说了；其余东南的名山，他跟着采药的许迈，差不多都游过。
王献之说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。
若秋冬之际，尤难为怀。
”王羲之说：“大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我莫非亲。
”[8]对于自然之美有这样深刻的欣赏和了解，那是前人所未有的。
他们对自然界有种种的爱好，不仅山川而已。
王羲之又爱鹅，爱听鹅叫；他那千金不卖的隶书只有拿鹅去才能换得到。
[9]徽之则爱竹，住到一个地方便在那儿种起竹来，竹于他是一天都舍不得的。
画家顾恺之尤其酷爱山水。
他从会稽游了山回来，人家问他山川之美，他说：“千岩竞秀，万壑争流；草木蒙茏其上，若云兴霞蔚。
”[10]浙江潮、虎丘山，他都游过，还做过赋，写过序，他有文集二十卷，我们相信这里面一定有不少描写自然之美的作品，但是他的集子著录于《隋书·经籍志》者已只七卷，现在则只能从《初学记》、《艺文类聚》等书中见到一鳞半爪。
《太平御览》卷九一八引到一句他的《湘中赋》，《北堂书钞》卷一五二引到他的《湘川赋》，可见他也一定游过湘、沅、洞庭。
我们看不到这位画家对于山川的欣赏真是一宗极大的损失。
王羲之的好友谢安，不消说更是山水的知己，四十岁以前他的生命完全消磨在山水之中。
比他们更早一些的有阮籍、嵇康。
阮籍一入深山，便是好几天不回家。
嵇康也是的，他在山中遇见不少逃世的隐士，我们所知道的有孙登、王烈。