王宁自考古代汉语古文翻译
自考古代汉语 译文
1、21页《夫子至于是邦也》译文：子禽问子贡说：“孔老夫子每到一个国家，一定与闻政治，是他自己要求的呢？还是国君们要他过问的呢？”子贡回答说：“先生以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到，他要求的方式大概不同于别人的方式吧。
2、21页《贫而无谄》译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
3、22页《吾十有五而志于学》：我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
22页《哀公问社》：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。
用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。
”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”4、22页《我未见好仁者》译文：孔子说：「我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。
爱好仁德的人，那是「最高尚，」没有再好的了。
厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使那种不仁德的东西加在自己身上。
有没有能够一旦使用他的力量於仁德的人呢？我不曾见过力量不够的。
「但是，为什么没有呢？」大概还是有的，只是我不曾见到吧了。
」5、23页《汝与回也孰愈》译文：孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。
” 孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！”6、23页《颜渊季路侍》译文：颜渊,季路侍奉在孔子身边。
孔子说:“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说:“愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾。
王宁《古代汉语》复习笔记及典型题(含考研真题)详解-第4~7章【圣才出品】
第4章古代汉语的词际关系4.1 复习笔记语言中的众多语词是彼此相关、互相制约的。
在词汇系统中，词和词之间的关系称为词际关系，其中在音与义上可以发生三种关系。
第一种，音同而义不相关；第二种义近而音相距很远；第三种，音相近，义相通。
具有第一种关系的是同音词，具有第二种关系的是同义词，而具有第三种关系的，是同源词。
与意义相关的词际关系主要是后两种，也是本章的学习重点。
一、古代汉语词的同义关系（一）同义词的定义1．同义关系群在文言文中，每个词都有数量不同的同义词，组成复杂的同义关系群；以“一”字为例，它的同义关系也是多方面的：（1）在数量这个意义上，它与“独”“特”“单”“孤”等词同义。
（2）在次第这个意义上，它与“初”“始”“太”“元”“端”“起”等词同义。
（3）在“专一”这个意义上，它与“专”同义。
（4）在“总括”这个意义上，它与“总”“统”“凡”“概”等词同义。
（5）在“整体”这个意义上，它与“满”“全”“皆”等词同义。
2．单音词的翻译问题（1）古汉语词汇以单音词为主，单音词比双音词的义项更多、指向更广，所以，文言中的同义关系比现代汉语还要复杂，每个词的同义词，都要比相应的现代汉语词略多一些。
（2）文言词的同义关系，不仅直接涉及修辞、造词问题，而且直接涉及对文意、注释材料的理解，以及将文言文翻译成白话文的准确程度，是一个十分重要的问题。
3．同义词的定义在一定条件下意义相同而语音不相关的词，互为同义词。
这个定义包含三个要点：（1）词的同义是有条件的，没有绝对的、全面的同义词，只有在某个意义上、某种语言环境下的同义词①同义词的同是就义项而言，指相关词的一个或几个义项相同，而不可能是全部义项一一相同。
②同义词不仅有义项和语言环境的条件，还有历史的条件：a．本来不是同义词的，后来可能发展为同义词。
b．起初是同义词的，后来也可能变得不同义了。
c．只有个别贯穿时间很长、历史时期可以不计的同义词。
（2）同义词的语音不相关语音相关、具备音近义通条件的，是同源词，不包括在严格的同义词范围内；同源词之间有历史的渊源关系，它们都是由一个根词直接或间接派生出来的，而同义词是意义的偶然相同，两者属于本质不同的现象。
自考2009版《古代汉语》释词1-5课
【第一课】〖释词〗夫子温、良、恭、俭、让．．．．．．．．．以得之。
温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭谨、节俭、谦逊。
《诗》云：‘如切．如磋．，如琢．如磨．’切、磋、琢、磨：分别是加工骨器、象牙、玉器、石器的过程的名称。
夫子之求之也，其诸．异乎人之求之与？诸：补充音节，无义。
贫而无谄．谄：奉承巴结。
告诸．往而知来者。
诸：“之于”的合音。
之，代词，这里指子贡。
于，介词，引进动作涉及的对象。
三十而立．立：指学问品行达到一定的境界，能在社会上立足。
四十而不惑．惑：迷惑，糊涂。
六十而耳顺．．耳顺：听见什么都觉得习以为常了，不再感到什么话会逆耳了。
七十而从心所欲，不踰矩．．．。
不踰矩：不会超越法度。
矩，法度，常规。
哀公问社．于宰我。
社：土地神，这里指社主，即社神的牌位。
夏后氏以松，殷人以柏，周人．．以栗．．。
周人以栗：周朝人用栗子树制作社主的牌位。
遂事．．不誎．遂事：已为既成事实的事情。
遂，成。
誎：下级给上级提意见。
既往．不咎．往：过去的（事情）。
咎：责备。
我未见好．仁者，恶．不仁者。
好，喜欢，喜好。
恶：讨厌。
好仁者，无以．．尚之；无以：没有什么用来……。
不使不仁者加．乎其身。
加：凌越，超越。
女与回也孰愈．愈：胜过。
颜渊季路侍．侍：恭敬地侍候，侍立。
盍．各言尔志？盍：“何不”的合间。
愿．车马衣轻裘．与朋友共．愿：希望。
“轻”字是衍文，即古文在传抄过程中误增的字。
裘：皮衣。
共：共用。
敝之而无憾．憾：抱怨，不满。
愿无伐．．善，无施劳．．。
无：与“毋”通用，不要。
伐：自夸，自我表白。
施：夸大。
劳：功劳。
少者怀．之。
怀：归附。
冉有、季路见．于孔子见：请求接见，求见。
季氏将有事．．于颛臾有事：指采取军事行动。
古代把祭祀和战争称为“国之大事”。
昔者先王以为东蒙主．．．东蒙主：东蒙山的祭主。
主，祭主，即被祭祀者（死者）的替身。
周任．．有言曰：‘陈力就列．．．．，不能者止。
’周任：古代的一位史官。
陈力：摆出力量，即量力。
陈，陈列，摆出来。
儒行 王宁《古代汉语》文选翻译-第三章北师大文字学考研
儒行儒者应该是这样的：有人送给他财物，用歌舞美女使他沉溺，他却能在利益面前不使自己的道义亏损；用势力威胁他，用武力恐吓他，他却能在面对死亡时不变更自己的操守，在与凶猛鸟兽搏斗时，不计算自己的勇武（而奋起反抗）；举起重鼎（承担重任）的时候，不计算自己的力量（而能勇于承担）；对于过去的事情不后悔，对于未来的事情不预测；过错的话不再说，谣言不深究，不抛弃自己的威信，不常用自己的计谋（光明磊落）。
他特立独行不与人同，就像这样。
儒者应该是这样的：与现代的人一起生活，却能和古代贤人志同道合。
他今世的言行，后世可以之为楷模；要是没赶上好的时代，上面无人提拔，下面无人举荐，传谣谄媚之人结党营私想要危害他，他的身体可以陷入困境，他的志向却不可更改；即使危及他的日常起居，但他最终能够使自己的志向得到伸张，（那时）他也将不会忘记平民百姓的痛苦（民间疾苦）。
他的忧民之思，就像这样。
儒者应该是这样的：他学识渊博，无穷无尽，坚定言行从不倦怠，没有做官独自居处时能够不放肆；仕途顺利、伴于君侧时不会束手束脚、明哲保身。
按照礼法要求，以和为贵，以忠为美，以柔和为法度，能推举贤才、容纳众人，身虽方正却能像圆瓦一样与众人和睦相处。
他的宽容大度，就像这样。
儒者应该是这样的：对内举荐人才不避亲属；对外举荐人才不避仇人，考察一个人的功劳，积累他所有的行为，推举贤才进而使他通达，不指望他的回报；他能实现自己的意愿，如果（有什么）对国家有利，他不贪图富贵。
他推举援助贤能，就像这样。
儒者应该是这样的：朋友之间用同样的方法契合志向，用同样的方法经营道义，地位相当，就感到愉悦；互有高低，也不会嫌弃；许久不相见，听到流言也不会相信；交朋友的出发点要方正，目标要符合道义，志向相同就进一步交往，不同就就退避疏远（进退指情感发展）；他交朋友将就像这样。
拓展阅读《世说新语》：管宁、华歆一起在园中锄草，看见地上有一片金子，管宁（依旧）挥动着锄头，（看待金子）和瓦片石头没有区别，华歆捡起金子又（因为管宁的反应）扔到一边。
王宁《古代汉语》全册译文精准翻译完全版
郑伯克段于鄢译文：从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，（她）生下庄公和共叔段。
庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。
（武姜）偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，（武姜）就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”（武姜）便请求封给太叔京邑，（庄公答应了）让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。
先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕您将承受不了。
”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”（祭仲）回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早替他安排各地方，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难对付了。
蔓延开来的野草尚且不能铲除干净，何况是您那地位显赫的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑两属于自己。
公子吕说：“国家不能经得起两个国君，现在您打算怎么办？（您如果）打算把郑国交给太叔，那么我就请求去服待他；如果不给，那么就请请您除掉他，不要使百姓们产生疑虑。
”庄公说：“不用，他将自取灭亡的。
”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。
公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。
”庄公说：“君主不仁义，民众就不会亲近他，即使土地扩大民众增多，他也会垮台的。
”太叔修治（城郭），聚集（粮草），修整作战用的甲衣和兵器，准备步兵和兵车，将要偷袭郑国。
武姜将要为共叔段打开城门做内应。
庄公听说了公叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段逃到了鄢城。
自考大学语文文言文翻译（全）
寡人之于国也梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：…这不是我的罪过，而是由于年成不好。
‟这种说法和拿着刀子杀死了人，却说…这不是我杀的而是兵器杀的‟，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
”秋水秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
汤誓 牧誓 《尚书》二则 王宁《古代汉语》文选翻译-第三章北师大文字学考研
汤誓（商汤在鸣条的誓师大会）伊尹辅佐汤王讨伐夏桀，从陑地背上，就和夏桀在鸣条的郊外开战，创作了《汤誓》一文（从商汤的言论改编）。
汤王说：“你们各位过来(格)，都要听从我的言论，不是我小子胆敢出兵、发动暴乱，是夏朝罪恶众多，上天命令我来诛杀他。
如今你们这些人说：‘我的君王不怜悯百姓，荒废了重要的农事，为什么去讨伐夏朝？’虽然我理解你们众人的言论（表达不满、反对之情），但是夏朝有罪，我畏惧天帝，不敢不匡正天下。
现在你们大概会问：‘夏朝究竟有什么罪？’（我说），夏桀他耗尽民力，极力剥削封地，民众都痛苦懈怠，不愿再同心协力，想着：这个朝代何时能灭亡？你我（这等普通百姓）可都要灭亡了。
”夏朝的德行如此（不堪），今天我一定要去讨伐他。
（讲述战争合法性，消除军中疑虑，稳定军心）你们辅佐我这个君主，使上天的惩罚降临到夏桀身上，（到时）我一定对你们大加赏赐。
你们不要不信，我不会食言的。
你们若不听从我的话，我就把你们降为奴隶，杀掉你们，绝不赦免。
（恩威并重）”牧誓（周武王在牧野的誓师大会）周武王（调遣）三百辆战车，三千个（按《孟子》、《史记》的记载）勇士，和商纣王受在牧野开战，创作了《牧誓》。
当时是甲子日黎明时分。
周武王早早到达商国都城——朝歌的郊外牧野，然后誓师。
周武王左手拿着黄斧头右手拿着白牦旗挥动，说：“我们这些西方的人，路途实在遥远！”他说：“啊！我们友国的君主和治事的大臣，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、濮等八个诸侯国的民众，（你们要）举起你们的矛，排列你们的盾牌，竖起你们的矛，我将要宣誓了。
”（向军队问候，说明意图。
）周武王说：“古人云：母鸡不晨鸣；若是母鸡打鸣（妇人干政、管理家事），只会让这户人家倾家荡产。
如今商纣王只听信妇人（妲己）的话，昏庸无度，抛弃了祖先的祭祀,而不去按理回报，抛弃了同祖父母的其他兄弟而不去任用，反而只是对于从四方诸侯国逃来的罪人们，推崇尊敬他们，信任使用他们，然他们做大夫、卿士，任由他们对百姓残暴、虐待，在商邑为非作歹。
王宁 自考古代汉语 古文翻译
原文：子产论为政郑子产有疾。
谓子大叔曰：“我死，子必为政。
唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。
水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。
故宽难。
”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。
郑国多盗，取人于萑苻之泽。
大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。
”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛；猛以济宽，政是以和。
诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。
’施之以宽也。
‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。
’纠之以猛也。
‘柔远能迩，以定我王。
’平之以和也。
又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。
’和之至也！及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。
”简介：选自《左传·昭公二十年》。
郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。
孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。
为政：执政，治理政事。
译文：郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。
只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。
火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。
”子产病了几个月就去世了。
子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。
郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。
子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。
”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。
孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。
施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。
用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。
《诗经》中说：‘老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。
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原文：子产论为政郑子产有疾。
谓子大叔曰：“我死，子必为政。
唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。
水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。
故宽难。
”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。
郑国多盗，取人于萑苻之泽。
大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。
”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛；猛以济宽，政是以和。
诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。
’施之以宽也。
‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。
’纠之以猛也。
‘柔远能迩，以定我王。
’平之以和也。
又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。
’和之至也！及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。
”简介：选自《左传·昭公二十年》。
郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。
孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。
为政：执政，治理政事。
译文：郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。
只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。
火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。
”子产病了几个月就去世了。
子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。
郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。
子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。
”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。
孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。
施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。
用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。
《诗经》中说：‘老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。
’这是施政宽和。
‘不要放纵欺诈者，来警戒不善之人；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。
’这是用严厉的方法来纠正。
‘怀柔安抚远人和近邻，用此安定我王室。
’这是用宽和来安定国家。
又说：‘不急躁不舒缓，不刚猛不柔弱，施政宽和，百种福禄全都聚集。
’这是宽和达到了极点。
”等到子产去世，孔子听说了这个消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。
”原文：楚人献鼋于郑灵公。
公子宋与子家将见。
子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。
”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。
公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。
子公怒，梁指于鼎，尝之而出。
公怒，欲杀子公。
子公与子家谋先。
子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎”反谮子家，子家惧而従之。
夏，弑灵公。
书曰：“郑公子归生弑其君夷。
”权不足也。
君子曰：“仁而不武，无能达也。
”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。
简介：选自《左传·宣公四年》。
郑灵公因为食鼋小事与大夫公子宋斗气，，最后阴谋弑君。
公子家不能及时制止，仁而不武，最终背上弑君恶名。
译文：楚国人献给郑灵公一只癞头鼋。
公子宋和子家将要朝见晋灵公。
（去进见的途中），公子宋的食指自己动了起来，他就把它给子家看，说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。
”等到进去以后，厨师正准备切开鼋，两人互相看着而笑起来。
郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。
等到郑灵公把癞头鼋赐给大夫们吃的时候，把公子宋召来但却不给他吃。
公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。
郑灵公发怒，要杀死公子宋。
公子宋和子家商议先下手。
子家说：“牲口老了，尚且不忍心杀它，何况是国君呢”公子宋就反过来诬陷子家。
子家害怕就跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。
《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷。
”这是由于子家的权力不足的缘故。
君子说：“仁爱而不勇武武断，是不能实现仁爱的。
”凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；如果记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。
原文：晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。
于是荀首佐中军矣，故楚人许之。
王送知罃，曰：“子其怨我乎”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。
执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。
臣实不才，又谁敢怨”王曰：“然则德我乎”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。
二国有好，臣不与及，其谁敢德”王曰：“子归，何以报我”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。
”王曰：“虽然，必告不谷。
”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。
若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。
若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。
所以报也。
”王曰：“晋未可与争。
”重为之礼而归之。
简介：选自《左传成公三年》。
鲁宣公十二年，晋国和楚国交战，晋国战败，晋大夫知罃被俘。
成公三年，双方交换战俘，楚王释放知罃，故意询问他对自己的态度，知罃不卑不亢，据理应对，赢得了楚王的尊重。
知罃，是荀首的儿子。
译文：晋国人将楚国公子谷臣连同连尹襄老的尸首归还给楚国，要求交换知罃。
这时知罃的父亲荀首担任中军佐了，所以楚国人就答应了他们。
楚共王为知罃送行，说：“你大概怨恨我吧”知罃回答说：“两国交战，下臣无能，不能胜任自己的任务，因此作了俘虏。
君王的侍从不以我的血涂鼓，使我回国受死，这是君王的恩惠。
下臣实在无能，又敢怨恨谁呢”楚王说：“既然这样那么你感激我吗”知罃回答说：“两国为自己的国家着想，（设法）谋求缓解自己百姓的痛苦，各自克制自己的忿怒，求得相互谅解。
双方释放战俘，用来达成友好关系。
两国友好，下臣不曾参与其间，又敢感激谁呢”楚王说：“你回去，用什么来报答我”知罃回答说：“下臣不承受怨恨之名，君王也不承受恩惠之名，下臣无恨，君王无恩，不知道报答的事。
”楚王说：“虽然如此，也一定要告诉我。
”知罃回答道：“凭借您的威信，拘囚之臣得以将骸骨带回到晋国。
敝国国君如果将下臣加以诛杀，死了也是忠于晋国的。
如果由于君王的恩惠而得到赦免，将下臣赐还君王的外臣荀首，荀首将会请示敝国国君，而将下臣在宗庙加以诛杀，死后也是忠于晋国的。
如果得不到敝国国君的批准，仍让下臣继承祖宗的职位，依次轮到下臣参与国事，率领一部分军队去守卫疆界，那时即使遇到您，也不敢回，将竭尽全力去拼死，没有二心，以尽到臣下的本分，这就是下臣所要报答您的。
”楚王说：“晋国不可与它相争。
”隆重地为他举行了礼仪，把他送回晋国。
原文：祁奚请老，晋侯问嗣焉。
称解狐，其仇也。
将立之而卒。
又问焉。
对曰：“午也可。
”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之”对曰：“赤也可。
”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。
君子谓祁奚于是能举善矣。
称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。
《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。
”其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。
夫唯一善，故能举其类。
《诗》云：“惟其有之，是以似之。
”祁奚有焉。
简介：选自《左传襄公三年》。
晋国中军尉祁奚告老退职，晋悼公向他询问继任者。
祁奚不避亲仇，唯贤是举，受到世人称赞。
祁奚，就是祁黄羊，晋国大夫。
译文：祁奚请求告老还乡。
晋悼公问祁奚谁可接任，祁奚推荐解狐，解狐是他的仇人。
正要立解狐，解狐却死了。
晋悼公又去征求意见，祁奚说：“（我的儿子）祁午也可以。
”正当此时，祁奚的副手羊舌职也死了。
晋悼公问道：“谁可接任”祁奚答道：“其子羊舌赤适合。
”晋悼公便让祁午做中军慰，羊舌赤佐助他。
有德行的人称赞祁奚，说这件事足可说明他很能推荐贤人。
推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。
商书说：“没有偏爱，没有偏袒，王道坦坦荡荡，公正无私。
”大概说的就是祁奚了。
解狐被举荐，祁午接任，羊舌赤任职：立了一个中军尉而做成了三件好事，真是能举荐贤人啊。
正因为自己为善，所以能举荐与自己一样的贤人。
《诗经》上说：“只有自己有美德，因此才举荐和自己才能相似的人。
”祁奚有这样的美德。
原文：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和”公曰：“和与同异乎”对曰：“异。
和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和。
故《诗》曰：‘德音不瑕’。
今据不然。
君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水。
谁能食之若琴瑟之专一，谁能听之同之不可也如是。
”简介：选自《左传昭公二十年》。
晏婴认为，“同”与“和”是不同的。
执政更需要“和”。
“同”是同一，没有差别；“和”是和羹，像和乐，是经过调剂以后形成的适中和平和。
译文：齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄（音“团”）台随侍，梁丘据驾着车赶来了。
齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也只是相同而已，哪里能说是和谐呢”景公说：“和谐与相同有差别吗”晏子回答说：“有差别。
和谐就像是菜羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。
君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。
所以《诗经》中说：‘还有调和的好羹汤，五味完备又适中。
敬献神明来享用，当时上下和睦不争斗。
’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。
音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成；由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。
君子听了这样的音乐，可以平和心性。
心性平和，德行就协调。
所以，《诗经》说：‘美好音乐没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。
国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。
如果用水来调和水，谁能吃下去如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去不应当相同的道理，就像这样。
”原文：宋人或得玉，献诸子罕。