中国哲学家表达思想的方式友兰阅读答案完整篇.doc
冯友兰先生的阅读理解题及答案
冯友兰先生的阅读理解题及答案冯友兰成为自体系的哲学家，学术成就非凡，这离不开他的勤奋和毅力。
冯友兰先生思考问题非常投入专注，沉浸其中。
下面由店铺为你带来关于冯友兰先生的阅读答案，希望对你有帮助!冯友兰先生的阅读材料冯友兰是中国20世纪著名的哲学家、中国哲学史专家。
1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。
在任继愈联大求学时期，冯友兰是西南联大的台柱子，任文学院院长。
在西南联大读书的时候，任继愈听过冯友兰的课。
在任继愈的心里，冯友兰是一个讲课特别有条理的老师。
他受过现代逻辑训练，思维非常清晰。
讲课时，冯友兰慢条斯理，要是记笔记快能跟上他讲话的话，那就能记出一本完整的讲义，不用整理就可以出版。
因为冯友兰讲课没有废话。
晚年，冯友兰写书的时候，因为眼睛看不见，就由助手记录下来，然后念给他听，再修改一下就好了。
冯友兰基本上是出口成章，任继愈在这一点上特别钦佩冯友兰。
他说，人们说一个人有才，往往用“出口成章”“倚马可待”之类的词来形容他，比如说汉代的枚乘写《七发》，唐朝的王勃写《滕王阁序》，是当场出口成章写出来的，被传为千古佳话;但那只不过是一篇文章，而冯友兰先生晚年则是“出口成章”地写出了一本又一本的书，并且这些书都是传世之作。
任继愈认为，冯友兰具有独特的抽象概括能力，善于把复杂的事物说得非常简单。
比如说冯友兰讲名家公孙龙和惠施的学说，有许多人都在讲他们二人的学说，但很少有人能够讲得让人一听就懂，更没法讲清楚公孙龙和惠施学说的区别。
冯友兰则超出众人：他把公孙龙的学说概括为“离坚白”，把惠施的学说概括为“合同异”，很简单的三个字，就把他们的思想讲明白了，区别也讲清楚了。
冯友兰说话非常有趣，非常有幽默感。
在一场哲学年会学术报告中，冯友兰讲朱熹哲学。
冯友兰说，世上的万物都是由“理”和“气”构成的，“理”就是原则，是形式，是结构;“气”是物质，是质料，是材料。
比如说陶瓷茶杯，它有它的形状和结构，这是“理”;但做茶杯要有陶土，这是“气”。
全国近年语文高考现代文阅读题之论述类试题集锦(附详解答案)
全国近年语文高考现代文阅读题之论述类试题集锦(附答案)一、阅读下面的文字，完成l～3题。
(2014年全国高考试题)悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。
可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。
【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案
【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成6－8题。
人生的境界冯友兰我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
2012年普通高考学校招生全国统一考试(湖北卷)及答案
2012年普通高考学校招生全国统一考试（湖北卷）语文一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1.下列各组词语中加点的字，读音全都相同的一组是A.灵．秀磷．光玲．珑剔透聆．听教诲B.诞．生旦．角淡．泊明志担．当重任C.宿．营诉．说夙．兴夜寐素．昧平生D.咨．询滋．生芝．兰之室孜．孜不倦2.下列各组词语中，没有错别字的一组是A．羞涩袅娜歌声渺茫荷塘薄雾B．霜天廖廓峥嵘岁月浪遏飞舟C．细腻萧索落蕊残叶秋蝉嘶叫D．嫩黄葱茏婆娑起舞繁茂苍翠3.依次填入下列横线处的词语，最恰当的是说到底，世上风景闲流水，端的还是咬人慢下来。
中国这如诗的城市中，最是江城得了个中,且将它地挥洒出来。
这江城街头巷尾，湖畔公园里数不胜数的茶馆，茶铺，一个人在清晨的不慌不忙的起来，到茶馆里，一坐就是一天，那叫一个悠闲！A．趣味痛痛快快当是溜B．滋味淋漓尽致便是走C．意味兴致勃勃自是逛D．韵味尽情尽兴恰是晃4.下列各项中，没有语病的是A．坐上画舫游清江，如行画卷之中，江水清澈，绿树蓊郁，自然与人，相遇相依，随风生长，好一派如诗如画的风光。
B．游览三峡大瀑布时，我们从倾泻而下的水帘中狂奔而过，尖叫声，嬉笑中响声一片，真是充满刺激的难忘体验。
C．当今已经很少有人回想以前那样闲情逸致，拿出一本小说，从头到尾阅读一遍，欣赏其委婉动人的故事。
D．现代文明不仅带来了理性化、工业化、市场化、都市化、民主化和法制化这些美好的社会制度，而却创造了前所未有的物质财富。
5.下列有关文学常识的表述，有错误．．．的一项是A．《孔乙己》描写了科举考试失意者的命运。
作者对孔乙己的穷困潦倒和因窃书而被赶出鲁镇的悲惨遭遇，寄予了同情。
B．已知杀父娶母的实情却迟迟不采取复仇行动，这一情节构成《哈姆莱特》中著名的“延宕”，体现了主人公复杂、矛盾的心理。
C．宋词至苏轼，让人耳目一新，苏轼拓宽了词的题材，提升了词的格调，丰富了词的表现手法，开创了具有革新意义的豪放词派。
冯友兰人生的境界阅读练习及答案
冯友兰人生的境界阅读练习及答案我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
云在青天水在瓶阅读答案
云在青天水在瓶阅读答案《云在青天水在瓶》阅读材料父亲(冯友兰)最后的日子，是艰辛的，也是辉煌的。
他逃脱了政治旋涡的泥沼，他可以相当自由地思想了。
1980年，他开始从头撰写《中国哲学史新编》这部大书。
当时他已是85岁高龄。
除短暂的社会活动，他每天上午都在书房度过。
他的头脑便是一个图书馆，他的视力很可怜，眼前的人也看不清，可是中国几千年来的哲学思想的发展在他头脑里十分清楚，那是他一辈子思索的结果。
哲学是他一生的依据。
像父亲那样出生在19世纪末的一代人，分布在各个学科，创造了中国社会转型时期的新文化。
不管在哪一学科，他们有一个共同点，那就是热爱祖国，要使自己的国家扬眉吐气地屹立在世界民族之林。
父亲的哲学也不是空谈哲理，也不是书斋里的机锋，他要"阐旧邦以辅新命”，就是要汲取中国文化的精华，作为建设新国家的营养，永远关心着国家、民族的命运，这就是他的“所以迹”。
经过多少折腾、磨难，初衷不改，他的最后巨著《中国哲学史新编》的最后一页，仍写着张载的那几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万借开太平。
”他仍然是“虽不能至，心向往之”。
父亲最后10年的生命，化成了《中国哲学史新编》这部书。
学者们认为这部书对论点、材料的触会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学，佛学、道学，对曹国藩和太平天国的看法提出了独到的见解。
有的朋友来看望，感到老人很累，父亲微叹道：“我确实很累，可是我并不以为苦，我是欲罢不能。
”是的，他并不以写这部书为苦，他形容自己像老牛反当一样，细细咀嚼储存的草料。
他也在细细咀嚼原有的知识储备，用来创造。
这里面自有一种乐趣。
父亲著述还有一个特点，就是不做卡片，曾有外国朋友问，“在昆明时，各种设备差，图书难得，你到哪里找资料?”父亲回答：“我写书，不需要很多资料，一切都在我的头脑中。
”更重要的是他的专注，他的执著，他的不可更改的深情。
他在生命的最后两年中不能行走，不能站立，起居需人帮助，甚至咀嚼困难。
2019届高三语文第四次考试试题(含解析)(新版)人教版
学习资料专题2019届高三第四次模拟考试语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
大地伦理的诗性建构“大地伦理”是著名的生态学者阿尔多·利奥波德提出的一个重要概念，其立足点在于重新审视人类与大自然的关系，主张伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然界本身的关心，道德上的权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“应该确认它们(植物、动物、水和土壤)在一种自然状态中持续存在的权利”。
用生态批评的眼光来打量，中国现代乡土小说普遍具有鲜明的“大地伦理”情怀，表现出明显的“反工业化”的倾向。
从根本上说，这类小说以批判封建宗法制为旨归，以重构一种人性的、田园牧歌的诗意乡土为内在诉求，表现出对大地的脉脉深情，实质是对“以农为本”的传统民族心理的现代性回应。
这一特性，客观上固然是由乡土小说自身的形成机制所决定的，“在农业文明向工业文明的转换过程中，两种文明的激烈冲突使人们获得了观照传统农业文化的新视野……乡土文学也从此才真正具有了独特的意义”；而主观上则是受到写作者内在情感的制约：现代乡土小说的书写对象是农业文明形态的宗法制乡村，其最大的特点是人对土地的依赖，正如费孝通所指出那样：“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
”这种强烈的依附关系能在最大程度上保持人对天地自然的原生态情感——依赖、敬畏。
现代乡土作家尽管大多是已从农村走出来的新型知识分子，尽管他们在写作时已获得反思、批判传统文化的思想武器，但是一种集体无意识的土地情结始终或显在或潜在地影响着他们在文字中流淌的情感走向，从而形成了独具时代色彩的“双透视角”：一方面，在近现代西方先进思想的烛照下，作家们已清晰地看到封建宗法制如何造成古老乡土的衰败腐旧，农民的蒙昧困顿；另一方面，生于兹长于兹的故土情怀又决定了他们不可能只是单纯的旁观者、审视者、批判者，回忆、怀念、眷恋等情愫不时溢上笔端。
因而，他们的笔触常常不自觉地游走于现代性的批判与传统式的乡土眷顾之间，这种“分裂式”的写作视角在乡土小说中极为普遍，既有对封建宗法制的批判，也表现出回归诗意乡土的反工业化倾向。
2019届高三语文第四次考试试题(含解析)(新版)人教版
2019届高三第四次模拟考试语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
大地伦理的诗性建构“大地伦理”是著名的生态学者阿尔多·利奥波德提出的一个重要概念，其立足点在于重新审视人类与大自然的关系，主张伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然界本身的关心，道德上的权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“应该确认它们(植物、动物、水和土壤)在一种自然状态中持续存在的权利”。
用生态批评的眼光来打量，中国现代乡土小说普遍具有鲜明的“大地伦理”情怀，表现出明显的“反工业化”的倾向。
从根本上说，这类小说以批判封建宗法制为旨归，以重构一种人性的、田园牧歌的诗意乡土为内在诉求，表现出对大地的脉脉深情，实质是对“以农为本”的传统民族心理的现代性回应。
这一特性，客观上固然是由乡土小说自身的形成机制所决定的，“在农业文明向工业文明的转换过程中，两种文明的激烈冲突使人们获得了观照传统农业文化的新视野……乡土文学也从此才真正具有了独特的意义”；而主观上则是受到写作者内在情感的制约：现代乡土小说的书写对象是农业文明形态的宗法制乡村，其最大的特点是人对土地的依赖，正如费孝通所指出那样：“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
”这种强烈的依附关系能在最大程度上保持人对天地自然的原生态情感——依赖、敬畏。
现代乡土作家尽管大多是已从农村走出来的新型知识分子，尽管他们在写作时已获得反思、批判传统文化的思想武器，但是一种集体无意识的土地情结始终或显在或潜在地影响着他们在文字中流淌的情感走向，从而形成了独具时代色彩的“双透视角”：一方面，在近现代西方先进思想的烛照下，作家们已清晰地看到封建宗法制如何造成古老乡土的衰败腐旧，农民的蒙昧困顿；另一方面，生于兹长于兹的故土情怀又决定了他们不可能只是单纯的旁观者、审视者、批判者，回忆、怀念、眷恋等情愫不时溢上笔端。
因而，他们的笔触常常不自觉地游走于现代性的批判与传统式的乡土眷顾之间，这种“分裂式”的写作视角在乡土小说中极为普遍，既有对封建宗法制的批判，也表现出回归诗意乡土的反工业化倾向。
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中国哲学家表达思想的方式友兰阅读答案- 现代文阅读及答案-冯友兰①一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。
打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。
打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。
习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。
假如果真是这样，中国哲学就不存在了。
不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？②中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。
按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。
人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。
读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。
因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。
在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。
如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。
因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。
③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。
但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。
这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。
格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。
用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。
明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。
中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。
富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
④《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。
正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。
我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。
郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体。
人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
”（节选自《中国哲学简史》，有删改）16．文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。
（6分）答：（1）第①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点；（2）第④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于暗示而具有巨大吸引力的特点；（3）用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使作者的观点更有说服力。
（6分，每点2分）[来源:学科网]总体而言，考生得分情况没有预期的高，原因如下：面对如此一篇思路清晰、易于阅读的文本，很多考生还是不能在短时间内迅速理出文本思路，把握不住文本重点，导致答题时无法切中要点。
答题的过程中无层次意识。
有的要点糅在一起，有的要点反复提及。
答题模式化。
在答题的过程中出现固定的术语，如“内容上、结构上”“选取典型的……”诸如此类。
脑中只有套路，没有文本、没有文体。
表述上出现漏洞，把“简短”表述为“简陋”“节俭”等因此本题得分大致在4分左右，2分、4分居多。
17．作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些？（6分）答：（1）中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中；（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，许多哲学家没有专门的哲学著作；（3）中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想。
（6分，每点2分）【解析】本题满分为6分，平均得分约为4.42分，总体得分情况不错。
存在的问题有：1.对于“中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想”与“中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中”这两个要点，部分学生存在着答不全的情况，主要是只及一点，这种情况主要体现在得分低于4分的学生试卷中，可见这部分学生的思维理解存在不全面的问题。
2.“中国传统文化中没有专门的哲学家” 这一要点的得分也有所欠缺，其原因大概是学生在答到“中国传统文化中没有专门的哲学著作” 这一要点后，以为要点已答全，因而忽略本要点。
3.从学生的情况看，存在着分化现象，相当部分学生得分在5分以上，反映了这部分学生良好的理解力，而也有部分学生得分在3分以下，反映出他们的理解力还存在问题，这应该也反映了校际及校内的优生与差生的分化。
18．“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
”请结合文意阐释这句话的内涵。
（6分）答：（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的思想变得明晰具体；（2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力；（3）禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰具体的注解更引人深思，更富于诗意和情趣。
（6分，每点2分）中国哲学家表达思想的方式友兰阅读答案- 现代文阅读及答案-冯友兰①一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。
打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。
打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。
习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。
假如果真是这样，中国哲学就不存在了。
不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？②中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。
按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。
人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。
读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。
因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。
在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。
如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。
因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。
③在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。
但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。
这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。
格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。
用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。
明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。
中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。
富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
④《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。
正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。
我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。
郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体。
人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
”（节选自《中国哲学简史》，有删改）16．文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。
（6分）答：（1）第①段提到《老子》，用来说明中国哲学著作简短的特点；（2）第④段提到《老子》，用来说明中国哲学著作富于暗示而具有巨大吸引力的特点；（3）用读者熟知的中国经典哲学著作来作例证，使作者的观点更有说服力。
（6分，每点2分）[来源:学科网]总体而言，考生得分情况没有预期的高，原因如下：面对如此一篇思路清晰、易于阅读的文本，很多考生还是不能在短时间内迅速理出文本思路，把握不住文本重点，导致答题时无法切中要点。
答题的过程中无层次意识。
有的要点糅在一起，有的要点反复提及。
答题模式化。
在答题的过程中出现固定的术语，如“内容上、结构上”“选取典型的……”诸如此类。
脑中只有套路，没有文本、没有文体。
表述上出现漏洞，把“简短”表述为“简陋”“节俭”等因此本题得分大致在4分左右，2分、4分居多。
17．作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些？（6分）答：（1）中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中；（2）中国传统文化中没有专业的哲学家，许多哲学家没有专门的哲学著作；（3）中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想。
（6分，每点2分）【解析】本题满分为6分，平均得分约为4.42分，总体得分情况不错。
存在的问题有：1.对于“中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式来表述思想”与“中国哲学家的言论著述不是专门的哲学著作，往往散见于对学生和友人的言论集和书信中”这两个要点，部分学生存在着答不全的情况，主要是只及一点，这种情况主要体现在得分低于4分的学生试卷中，可见这部分学生的思维理解存在不全面的问题。
2.“中国传统文化中没有专门的哲学家” 这一要点的得分也有所欠缺，其原因大概是学生在答到“中国传统文化中没有专门的哲学著作” 这一要点后，以为要点已答全，因而忽略本要点。
3.从学生的情况看，存在着分化现象，相当部分学生得分在5分以上，反映了这部分学生良好的理解力，而也有部分学生得分在3分以下，反映出他们的理解力还存在问题，这应该也反映了校际及校内的优生与差生的分化。
18．“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
”请结合文意阐释这句话的内涵。
（6分）答：（1）郭象为《庄子》做注解，用理性的方式阐述了庄子使用的寓言和隐喻，使庄子的思想变得明晰具体；（2）《庄子》原书富于提示而不是一泻无余，更具有巨大的吸引力；（3）禅宗僧人认为，庄子原书要比郭象明晰具体的注解更引人深思，更富于诗意和情趣。
（6分，每点2分）。