横渠四句(冯友兰)
横渠四句
故事导入：●冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。
“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
”●作者简介:冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
可见“横渠四句”是其终生的愿望。
本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。
横渠：张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。
成为圣人就是达到人作为人的最高境界。
这就是哲学的崇高任务。
)张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢hào、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。
三、重点阅读，难点突破电视剧《金婚》中有一段台词“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。
”如果让大家来选择，你更愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快乐。
高二语文《横渠四句》知识要点与能力训练
《横渠四句》知识要点与能力训练【背景知识】冯友兰简介冯友兰，字芝生，河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。
是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。
通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
【阅读指导】“横渠四句”是宋代理学家张载哲学理论的大纲，分而言之，有四项，合而言之，则是一个系统。
为天地立心
为天地立心，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
大儒张载的著名名句，这名句叫“横渠四句”。
张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。
“横渠四句”包含下面的意思：1、“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。
真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
“开”期待之谓。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
这句话是北宋大儒张横渠说的。
张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
横渠四句在哪里
横渠四句在哪里
横渠四句位于陕西省眉县。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
此为北宋大家张载名言，当代哲学家冯友兰将其称为“横渠四句”，因其言简意泓，充分表达了读书人的宏大志向，立德励志，因而历代广为传颂。
张载用横渠四句，告诫我们子孙：立天道，维护天地万物赖以生存的环境；立人道，维护子孙康宁、吉祥、长寿；学习先圣的绝学，以先圣的思想方法行动，就可以做到天地人和谐相处，子孙享万世太平。
四句位于陕西省眉县，太白山脚下的横渠镇的张载祠内立有“横渠四句”石碑，以志先言，教化后代。
假大空的“横渠四句”
假大空的“横渠四句”展开全文所谓“横渠四句”（冯友兰语），就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
横渠为张载别号。
张载（1020-1077）与周敦颐、程颢、程颐、邵雍一道，被称为北宋五子。
五位哲学家，既有师生关系（周与二程），也有同乡关系（二程与邵），还有亲属关系（张与二程是表兄弟），他们与南宋的朱熹与陆象山等，完成了儒学自董仲舒以来的第二次革新（刘案，宋儒学即新儒学）。
而这一新儒学里，张载虽然不及“程（颐）朱（熹）理学”那样有名和那样有影响。
但是，如冯友兰在《中国哲学简史》（英文版）里所讲，张载作为中国哲学史上的宇宙论哲学家，与他的前辈周敦颐和同辈邵雍，一样的著名。
而且，冯友兰说，中国哲学的宇宙论（Cosmology），正是得益于这三位哲学家的筚路蓝缕。
不过，今天绝大多数人不知道张载有这么一个贡献，而只知道张载说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话——四句伟大的又万世真理的话。
而且，不可质疑。
因为，的确也是如此，无论从什么角度、什么时间、什么地点，以及什么人，你都不可能在这四句话里找出哪怕一丁点的毛病。
尤其是这四句作为一个整体，你就更找不出丁点瑕疵来。
哪怕太阳有黑子，哪怕天气有阴晴、哪怕月亮有盈亏，哪怕海水有潮汐！这四句都没有。
这是真的吗？中国自三王以来，有没有人去做到这些？——可以说肯定讲，断没有这样的人！就说学问，大约也没有这般的学问。
如果有了，那就没有必要在后来和后人中寻找新的东西。
这还不是重要的。
重要的是，张载这四句话，原本就是一个假大空的虚拟，或者说就是假大空的预期。
像这样带有绝对真理的话，至圣先师孔子也不会说的。
因为，孔子比张载和朱熹们实在多了。
先说第一句“为天地立心”。
孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比”（《论语/里仁》）。
按近人杨伯峻的释义，孔子的这句话是说，有仁德的人，对于天下的事，没有规定要怎样去干，也没有规定不要怎样去干，只要怎样干怎样合理，就行。
横渠四句及其现实意义 PPT课件
对对联
九年磨一剑，看谁能所向披靡； 几天决胜负，我定会不负众望！
壮志凌云，九载求学纵苦三伏三九无悔无怨； 众志成城，一朝成就再忆全心全力有苦有乐。
一国两制两岸三通团团圆圆共祭炎黄 四世一堂四海一统欢欢喜喜同祝盛世
日月潭碧波凝翠台湾骨肉日日思归盼统一 扬子江热浪含情大陆同胞天天翘首望团圆
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前， 点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。
精华和社会实际，开创中华盛世。
四、为万世开太平
就是开创中华乃至世界永世和谐太平。 这四句话，第一句是前提，没有合理的思 想做指导，忙乱治国难有效果，而这一句， 是四句之目标，也是圣贤们的最终人生理 想。
为社会重建精神价值，为民众确立生命 意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开 拓太平之基业！
为天地确立起生生之心，为百姓指明一 条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣 人不传的学问，为天下后世开辟永久太平 的基业。
召力之强。近年来，法国、德国、日本、韩国等
许多国家和香港、澳门、台湾不少专家学者，不
远万里来到宝鸡眉县的张载祠拜谒先贤，访真求
学。
“横渠四句”及其现实意义
北宋理学大师张载（1020－1077）， 理学创始人之一，与周敦颐、邵雍、程颐、 程颢，合称“北宋五子”。字子厚，汉族， 大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县 （今陕西眉县）横渠镇，人称横渠先生， 他的名言“为天地立心，为生民立命，为 往圣继绝学，为万世开太平”，被当代哲 学家冯友兰先生誉为“横渠四句”，言简 意宏，一直被人们传颂不衰。虽时隔近千 年，这四句话却依然具有深远的现实意义。
病重，在帐中布阵，点燃七七四十九盏油灯借寿。 一心只为酬三顾：指诸葛亮一片忠心，讨伐曹魏，是为报答
刘备当年三顾茅庐请他出山的恩情； 取西蜀：指刘备在诸葛亮等人的谋划下，进攻西蜀的刘璋，
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平：唯毛主席
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平：唯毛主席“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，出自北宋大儒张载《横渠语录》，被学贯中西、闻名于中西的大哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
我们知道，“修身齐家治国平天下”，一直是中国古代知识分子的价值追求和优良传统，这也是为什么中国历朝历代，都代有人才出的重要文化基因！因此，可以说“横渠四句”就是“修身齐家治国平天下”这个优良传统的继承和发扬，并上升到了更高的高度和维度！“横渠四句”代表了中国古代知识分子对理想抱负的最高标准和最大追求，并成为一代又一代中国人的座右铭，即使是放眼世界全球，纵观古今中外，也鲜有能提出能出其右的论者！张载去世约两百年后，文天祥在参加殿试的时候，写下了张载的22字格言，当年，他高中状元，后来，文天祥积极抗元，血洒刑场，成为中华民族永不磨灭的丰碑。
张载去世约六百年后，张煌言以横渠四句为座右铭，在明朝大厦将倾之际，毅然站了出来，他抗清22年，将国家、民族利益放在最前沿，张煌言最后舍生取义，成为了明朝最后的英雄。
在张载去世约700多年后，林则徐奉命南下，在虎门燃起熊熊烈火，他用自己的决心，践行了什么是横渠四句，虽然清廷无能，但林则徐却很高大。
抗日战争时期，无数中华儿女，抛头颅、洒热血，用血肉之躯去践行民族大义，张载他们或许不熟悉，但横渠四句，是对他们最好的诠释。
自鸦片战争之后，中国的文化和文明开始经历前所未有的冲击和危机，中国传统的文人士大夫和封建统治阶层被迫睁开双眼看世界，当貌似强大无比的大清帝国被西方烈强的坚船利炮轰开国门后，几千年封建王朝“世界中心论”的天朝精神也随之轰然倒塌，一个有四万万五千万人口的“中华帝国”陷入了进退失据、一盘散沙、任人宰割的悲惨耻辱境地，特别是八国联军和日军入侵，日寇的铁蹄几乎踏碎整个中华大地，中华民族真正到了最危险的时候！于是乎，救亡图存的危机意识，再一次在大而不强却腐朽没落的清王朝和腐败无能的新民国的大地上不断孕育、迸发和高涨！中国历朝历代末期几乎都不会缺席的“农民运动”再次汹涌，师夷长技以制夷的“洋务运动”首次出现，以日本为榜样的“维新运动”昙花一现，弱小资产阶级的“辛亥革命”虽然成功，却很快陷入了令人更为悲催的“复辟”和“军阀割据”之中……，压在中国人民头上的苦难不仅丝毫没有减轻，反而越来越重——三座大山——之前只有封建主义，后来紧接着是帝国主义，最后又加上了官僚资本主义，这也是中华民族历史上遇到的最黑暗时期！清末、民初，打着救亡图存旗帜的各路人马有如过江之鲫，然而这些人的里面也是泥沙俱下，不少所谓的“英雄豪杰”不仅没有救民于水深火热之中，反而变成了日伪汉奸、英美买办、土豪军阀等反动阶级，而真正的革命分子和革命队伍却遭受到了最凶残的镇压、迫害和屠杀，中国革命一次又一次陷入了低潮，一直到以毛主席为主要领导中心的中国共产党走上中国的历史舞台，才开始逐步并彻底扭转了这个苦难深重民族的命运！为天地立心——毛主席：“我们要善于打破一个旧世界，建立一个新世界”——推翻三座大山、建立新中国“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。
横渠四句(冯友兰)资料讲解32页PPT
21、静念园林好，人间良可辞。 22、步步寻往迹，有处特依依。 23、望云惭高鸟，临木愧游鱼。 24、结庐在人境，而无车马喧；问君 何能尔 ？心远 地自偏 。 25、人生归有道，衣食固其端。
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71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
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冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、 功利境界、道德境界和天人境界。“这四种 人生境界之中，自然境界、功利境界的人， 是人现在就是的人；道德境界、天地境界的 人，是人应该成为的人。前两者是自然的产 物，后两者是精神的创造。自然境界最低， 往上是功利境界，再往上是道德境界，最后 是天地境界。它们之所以如此，是由于自然 境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境 界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多 的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有 超道德价值。”
梳理课文， 梳理课文，整体把握
第一部分（ ） 总说“横渠四句” 第一部分（1）：总说“横渠四句”是北宋 哲学家张载的四句话。 哲学家张载的四句话 。 引出下文关于四句 话的具体解说。 提出问题】 话的具体解说。【提出问题】 第二部分（ 第二部分 （ 2—4） ： 概括 “ 横渠四句 ” 的 ） 概括“ 横渠四句” 意义并逐句阐述其内涵。 分析问题】 意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】 第三部分（ 5—9） ： 指出只有儒家所说的 第三部分 （ ） “ 圣人” 才是最合于人的标准， 才能肩负 圣人 ” 才是最合于人的标准 ， 起天地赋予人的神圣使命。 总结问题】 起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】
思考：如何理解“内圣外王”的真正意义。 思考：如何理解“内圣外王”的真正意义。 只有圣人才能达到最高的精神境界：大 公无私，天人合一。 因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣 人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不 特别与个人联结在一起，这样才最宜为王， 这样也才能做到德治，以德服人。 “内圣外王”应是一个整体，“内圣” 是“外王”的内在根源，而“外王”是“内 圣”的必然延伸。
电视剧《金婚》中有一段台词“现今社 会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种 是头快乐的猪。”如果让大家来选择，你更 愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思 索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快 乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简 单快乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生 意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来 学习冯友兰的《横渠四句》，了解人生的真 谛。
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人， 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学 年获哥伦比亚大学博士学位， 家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大 年获哥伦比亚大学博士学位 广东大学、燕京大学教授、 学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任， 长兼哲学系主任， 西南联大哲学系教授兼文学院院 清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授， 长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授， 其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡 被誉为“现代新儒家” 献，被誉为“现代新儒家”。 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结 语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止， 语中表现出对“横渠四句” 的赞佩： 高山仰止 ，景 行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句” 行行止， 虽不能至 ，心向往之。可见 “横渠四句” 是其终生的愿望。 是其终生的愿望。 本文即是冯友兰先生对这四句话 的意义及根本内涵的阐释。 的意义及根本内涵的阐释。
作者是如何解读“横渠四句” 作者是如何解读“横渠四句”的？
为天地立心： 也就是“天地之间”的意思， 为天地立心：“天”也就是“天地之间”的意思， 为天地立心” “为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为 核心的精神价值系统。简单地说， 核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端 正正地做一个真正的人，大写的人。 正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶 行知所说： 千学万学，学做真人。 行知所说：“千学万学，学做真人。” 为生民立命：儒家将命与义合而为一， 为生民立命：儒家将命与义合而为一，将外在必然 与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、 与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应 自然与自强进取结合起来。一个人果能如此， 自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就 可以不管在什么时候、什么条件下， 可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安 理得，都能保持身心的平衡和安宁， 理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作 是张载为万千生灵所确立的精神家园， 是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵 魂的安顿处。可见， 为生民立命” 魂的安顿处。可见，“为生民立命”其实是从人与 社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、 社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何 处理人与社会的矛盾的。 处理人与社会的矛盾的。
——冯友兰
张载（ 张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。 － ） 北宋哲学家。字子厚。 凤翔郿县（ 属今陕西眉县）横渠镇人， 凤翔郿县 （ 属今陕西眉县 ） 横渠镇人 ， 与周 敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。 敦颐 、 邵雍 、 程颐 、 程颢 ， 合称北宋五子 。 世称横渠先生。四句： 为天地立心， 世称横渠先生 。 四句 ： “ 为天地立心 ， 为生 民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。 民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。 ” 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨， 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨 ， 亦 是张载哲学的大纲。 是张载哲学的大纲 。 （ 冯友兰先生认为中国 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法 。 成为 圣人就是达到人作为人的最高境界。 圣人就是达到人作为人的最高境界 。 这就是 哲学的崇高任务。 哲学的崇高任务。)
阐述对“横渠四句” 阐述对“横渠四句”的意义和第一句 “为天地立心”内涵的理解。 为天地立心”内涵的理解。
明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。 明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。 作者认为张载的四句话体现了人的特点， 作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于 其他动物之所在。接着又说四句中“ 的主词“ 其他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可 能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学” 能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”， 而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“ 而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠 四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。 四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因 为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个： 为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人 之于禽兽者及人之所以为人之理何在？ 之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意 义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。 义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。 天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人 天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心， 的心即是人的自我认识和对天地的认识； 的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是 自然的产物，是天地之间的一部分， 自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认 识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识， 识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就 是为天地“立心” 是为天地“立心”。
研读三、四段 孟子说： 寿不二， ●A孟子说：“夭yāo寿不二，修身以俟 之，所 孟子说 寿不二 修身以俟sì之 以立命也。 尽心上》 以立命也。”（《尽心上》） 明确：孟子认为，一个人不管其是寿是夭、 处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各 种结果，这就是所谓的“立命”。 阐述对“ ●B阐述对“横渠四句”的后二句内涵的理解。 阐述对 横渠四句”的后二句内涵的理解。 明确：“为生民立命”：信宗教的人把万事 寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一 结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合 起来。 “为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中 国学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太 平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想， 张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则 集中体现了他的救国济世之志。
国务院总理温家宝在美国哈佛大 学演讲时曾引用此四句话： 学演讲时曾引用此四句话： 为天地立心，为生民安命， “ 为天地立心， 为生民安命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 为往圣继绝学，为万世开太平。” 借以表达自己的情怀和我中华民 族走和平发展道路的坚强决心。 族走和平发展道路的坚强决心。
横渠四句
解说：这就是人生的自然境界。 解说：这就是人生的自然境界。
一名儿童趴在地上观看草间的昆虫， 一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说：显然，儿童是顺着本能做事， 解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做 的事并无觉解，属于自然境界， 的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在 进行观察和研究，是在为社会的利益做事， 进行观察和研究， 是在为社会的利益做事，属于道 德境界。 德境界。 一名房产商在建造一楼群时对部下说： 一名房产商在建造一楼群时对部下说 ： “ 等楼群 完工后， 完工后， 希望大家能记住是我把原来的一块荒地变 成了一群高楼。 另一名房产商也在建造一楼群， 成了一群高楼。” 另一名房产商也在建造一楼群， 他对部下说： 等楼群完工后， 他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块 荒地变成了一处景观而感到高兴。 荒地变成了一处景观而感到高兴。” 解说：第一个房产商是功利境界， 解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 这就是“不同的人可能做相同的事， 这就是“ 不同的人可能做相同的事， 但是各人的觉 解程度不同， 解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意 每个人各有自己的人生境界。 义。每个人各有自己的人生境界。”
有一则公益广告， 有一则公益广告 ， 讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区， 的人生 。 有一记者前往某山区 ， 碰到个放羊 记者便和放羊娃有了一段对话。记者问： 娃 ， 记者便和放羊娃有了一段对话 。 记者问 ： “ 你 放羊 为 的是 什 么 ？ ” 放羊 娃 答 ： “ 卖 记者问： 卖了钱干什么？ 钱 。 ” 记者问 ： “娶媳妇。 ” 记者问 ：“ 娶了媳妇呢?” 放羊娃答： 生孩子。 记者问： 放羊娃答 ： “ 生孩子 。 ” 记者问 ： “ 有了孩 子呢?”放羊娃答 放羊娃答： 放羊。 记者默然。 子呢 放羊娃答：“放羊。”记者默然。