巴陵文化
岳阳汴河街亦新亦旧的巴陵风情
Bianhe Streep Y ueyang 岳阳術可街亦新亦I日的巴陵风情文+冯六一图+冯建国104GEOGRAPHY左右页图：以岳阳楼文化、洞庭文化' 巴陵文化为基础，精心打造 出的特包仿古商业一岳阳汴河街，既彰显了古城风貌，又衬托 了楼湖风光，是如今岳阳旅游线路中的重要一站。
每一座城市都有两张面孔：白天，旭 日东升，人间百态悉数登场；黑夜，明月高悬，万家灯火华丽落幕。
这两张面孔， 在日往月来间，亦朝夕相处，亦相映生儿时记忆里的岳阳楼，是孤单的。
它孤零零地矗立在洞庭湖畔，迎来送往一批又一批登楼赋诗者。
后来，汴河街出现了，它以南抵巴陵广场、北通岳阳 楼、东面比肩洞庭路、西面毗邻洞庭湖的绝佳位置，成了岳阳市人文景观和自然山水的连接线。
这条兼具传统元素和商业气息的仿古街区，不仅为岳阳楼景区 注入了新的活力，更让岳阳古城焕发出了新的生机。
汴河与汴河街我喜欢用“妙趣横生"来形容中国的街名——忽 略其背后复杂的社会语言和文化溯源，单从字面含义出发，总能发现不少让人惊喜的巧合。
比如，上海有 条南京路，南京有条上海路；又比如，我们所说的汴河街，实则地处岳阳市，依洞庭湖而修，与开封那条著名的"汴河”无甚关系。
辉。
这似乎与唐代诗人刘禹锡的观点不谋 而合，他那句“日出喧喧人不闲.夜来清 景非人间”，就道出了洞庭湖日夜之美的 精髓。
如今看来，这诗句同样适用于洞庭 湖畔的岳阳汴河街。
GEOGRAPHY105若想追溯汴河街街名的由来，还得从岳州护城 河的历史说起。
明洪武二年（1369年），明朝开国功臣——大将军徐达巡视岳州时，发现此地城墙损坏严 重，便下令修缮城墙，经过两年多的时间，修缮工 程收尾，岳州的城墙再度巍然耸立。
明洪武二十五年 （1392年），岳州卫指挥使音亮认为，处在江湖交汇处的岳州城，地理位置极为特殊，单凭一圈城墙， 根本不能达到护卫城池的目的，故下令加固城墙，并开掘护城河。
巴陵戏声腔特点与传承
目如 海 ， 形式 千 姿百态 ， 美不 胜 收 。
新” 两 者 之 间 的“ 度” ， 合 理 安排 它们 的 比例 ， 也成 了 将 传统 南音 舞 台化一 不可 忽视 的关键 。 南 音 作 为流 传 至今 的古 老 乐种 ， 是 几 百 年来 所 孕 育 的艺 术 精 华 ， 作为传统乐种 ， 南 音 的舞 台化 创
传 统 的坚 守 ，为 南音 的创 新 提供 了很 好 的根基 ， 当 然 ， 从 另一 个 角 度 上 看 ， 如果 坚 守 传 统 而 流 失 了更
多 的受 众 群 体 ， 那 么 如 何 改 变 这 种 现 状 就 成 了 必 要 探 讨 的 话 题 。传 统 南 音 舞 台 化 的 创 新 是 一 个 很 好 的
艺 术是 一个 重 要 的构成 部 分 。戏 曲艺 术 是集 文 学 、
音乐 、 舞蹈 、 表演 、 美术 于一身 ， 演绎故事 ， 刻 划 形
象 。 由于 中 国是 一 个 历 史 悠 久 ， 地 域辽 阔 ， 民族 众 多 的 国家 ， 在 漫 长 的历 史 长 河 中 ， 各 族 人 民 创 造 了 绚
途径 ， 但 将 自娱 式 的南 音 搬 上 舞 台 ， 必 然 会 削 弱 其
原 本 的灵 性 ， 会 限 制 演 绎 者 在 自娱 过 程 中 所 产 生 的 内 心 享 受 和 自在 ， 因此 ， 如何 把 握 好 “ 传统 ” 与“ 创
“ 忠” 、 “ 孝” 、 “ 仁” 、 “ 爱” 、 “ 礼” 、 “ 仪” 、 “ 廉” 、 “ 耻” 等 等
巴陵戏简介
巴陵戏形成和流行于古称巴陵的湖南岳阳一带，故得名巴陵戏。
因巴陵旧属岳州，又名“岳州班”。
它主要有昆腔和弹腔两种声腔，用湖广者、湘北方言声调演唱。
明末已有演出。
巴陵戏的昆腔，源于明代盛行的昆山腔。
清代中叶，昆腔曾在岳阳流行。
清乾隆前后，巴陵戏逐渐以唱弹腔为主。
弹腔包括“北路”的西皮与“南路”的二黄。
清末是巴陵戏的鼎盛时期，出现了被称为“巴湘十三块牌”、“巴湘十八班”的职业班社。
传统剧目多取材于历史演义和话本，共计540多个。
2006年5月20日，巴陵戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
历史渊源：1952年始定名为“巴陵戏”。
它以弹腔为主，兼唱昆腔、杂腔、小调。
用中州韵湖广音结合湘北方言为其舞台语言。
曾经流行于湘南的岳阳、湘阴、汨罗、平江、临湘、华容，湖北的通城、监利，江西的修水、铜鼓等地。
清代中叶就曾到武汉、南昌、沙市、宜昌等城市演出。
清末民初，巴陵戏班岳舞台在湘北、湘西、鄂西南、赣西的38个县市颇有盛名。
声腔以弹腔为主，兼唱昆腔、杂腔、小调。
用岳州官话提炼成舞台语言。
清代中叶，昆腔在岳阳很流行。
杨懋建在《梦华琐簿》中提到的岳阳徐稚青，便是"工度曲"的"佳士"。
清代末叶逐渐以弹腔为主。
传统剧目共423个，分整本、半本、折子、小戏4类，以半本戏（演二、三小时）居多。
按声腔分，南北路和小调剧目占420个，昆腔戏只有3个。
名艺人中，乾隆年间的李翠官，驰名湘鄂；稍后见于记载的有高秀芝、贺四、黄升福、倪春美等；近代有杨和凤、丁爱田、许升云、胡永发、苏来保、李筱凤、张义怀、冯仙岩、丁艳香、孙艳华、周扬声等。
整理、改编的传统剧目有《打严嵩》、《九子鞭》、《夜梦冠带》、《打差算粮》、《三审刺客》等；新编的大型历史剧《何腾蛟》参加了湖南省举办的中华人民共和国建立10周年献礼演出。
巴陵戏的形成与发展，经历了一个漫长的历史过程。
岳阳古称巴陵。
据史料记载，明崇祯十六年（公元1643年），岳阳便有了用“楚语演唱种种伤心事”的戏曲表演形式。
我的家乡湖南岳阳非物质文化遗产简介
湖南省岳阳市非物质文化遗产岳阳古称巴陵，又名岳州，公元前505年建城，是一座有着2500多年悠久历史的文化名城。
东倚幕阜山，西临洞庭湖，北接万里长江，南连湘、资、沅、澧四水，区位优越，风景秀丽，土地肥沃，物产丰富，素有“鱼米之乡”的美誉。
一、民间音乐：洞庭渔歌洞庭渔歌，被渔民称为丫口腔的渔歌(即张口就唱，渔民可以自由发挥，尽情地抒发自己的感情)，形成了洞庭湖区独特的渔歌风味。
早在宋代范仲淹《岳阳楼记》就有“渔歌互答，此乐何极”的记载。
渔歌词往往是渔民见景生情，即兴抒怀，随口编唱。
常用比兴手法，艺术形象比较集中、单一，表现的内容比较直接朴实，但也有多段体的分节歌式的叙事诗。
有情歌，绝大部分反映洞庭渔民对幸福生活的追求，刻划了渔民真挚朴素的爱情和高尚纯洁的情操。
其中，有儿歌，内容诙谐有趣，富有知识性和娱乐性。
分为耍歌、盘歌和骂歌。
有劳动歌曲，是渔民在行船时，为了消除疲劳，调节情绪而演唱的歌曲，内容以即兴抒怀和传授知识为主。
二、民间舞蹈：九龙舞“龙”是中国华夏民族世世代代所崇拜的图腾。
在古代，中国人就把“龙”看成能行云布雨、消灾降福的神奇之物。
数千年来，炎黄子孙都把自己称作是“龙的传人”。
舞“龙”成为了人们表达良好祝愿、祈求人寿年丰必有的形式，尤其是在喜庆的节日里，人们更是手舞长“龙”，宣泄着欢快的情绪。
舞龙（dragon dance）的“龙”，通常都安置在当地的龙王庙中，舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾，举行点睛仪式。
龙身用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。
龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。
舞时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。
耍龙灯的时候，有几十个大汉举着巨龙在云灯里上下穿行，时而腾起，时而俯冲，变化万千，间或还有鞭炮、焰火，大有腾云驾雾之势！下面簇拥着成百上千狂欢的人们，锣鼓齐鸣，蔚为壮观。
巴陵石化企业文化
巴陵石化企业文化核心理念
1．企业愿景：建设世界一流非乙烯精细化工企业。
2．企业战略：人才战略、技术创新战略、一体化战略、差异化战略、异地发展战略、绿色低碳战略。
3．业务定位：改造炼油业务，发展优势业务，提升特色业务，退出劣势业务，拓展新兴业务。
4．核心价值观：强企报国，履责惠民。
5．行为准则：本色做人，出色做事。
6．企业精神：爱我中华，振兴石化。
巴陵石化企业文化专业理念
1．安全理念：从零开始，天天归零。
2．成本理念：点滴节约，创造价值。
3．质量理念：履行承诺，顾客满意。
4．运行理念：可靠可控，优化优质。
5．管控理念：尊重制度，遵循流程。
6．环境理念：绿色低碳，减排增效。
7．项目理念：整合资源，协同运作。
8．信息理念：及时精确，无缝沟通。
9．投资理念：价值引领，着眼长远。
10．服务理念：至真至诚，追求卓越。
11．社区理念：共建共享，和谐幸福。
12．政工理念：凝心聚力，转化优势巴陵石化企业文化基本理念
1．考核理念：公平、公正。
2．经营理念：守法、诚信。
3．管理理念：改革、精细。
4．发展理念：开拓、创新。
5．用人理念：责任、担当。
6．工作理念：务实、奉献。
7．合作理念：包容、和谐。
8．做人理念：利他、律己。
中国传统文化历史演变有哪些
中国传统文化历史演变有哪些中国传统文化的历史演变中国文化早期的源头以《易经》为代表，儒家也有“《易》为五经之首”的说法。
据记载，伏羲在7000多年之前就创造了《易》。
实际上，《易经》代表了中国先哲对宇宙和人生的理解。
其中，《易经》中体现的变易思想、忧患精神、人与世界一体的体认等，都对后世中国的思想界产生了重大影响。
尧舜禹时期的禅让，实际上是中国文化中重视德性和自觉的集中体现。
在如何治理国家的问题上，中国文化给出的表率就是建立在道德和觉悟的基础上实行的“禅让”，这种传统深刻影响了中国的政治和社会，在中国文化的语境中，在讨论政治理想时，总是会把尧舜禹时期作为理想的代表。
但是，建立在道德和觉悟基础上的人治，有着自身严重的局限，对于此，中国传统政治一直缺少足够的反思。
商周之际的时代变革对中国文化发展产生了重要影响。
据《礼记》文献记载，中国的商代非常注重鬼神，社会事务的合法性都来自于鬼神意旨。
据历史记载，很多看到商代问题的人，都尽力奉劝纣王改弦更张，可是纣王以“天命在我”的姿态，我行我素，最终被周取代。
这种情况下，周代就面临着如何解释天命转移的问题。
如果天命选择的是商，那么，周取代商就不具有合法性。
这种情况下，周代的统治者提出了“敬天保民”的思想。
认为，天命确实存在，但是天命选择谁管理国家，要看这个人是否领悟天命，而领悟天命的表现就是德政，就是爱民。
这就是《尚书》上所讲的“天视自我民视，天听自我民听”。
这是中国思想史的重大变革，自此后，中国思想文化没有走向神学，而是走向对人的重视，这与西方思想史有着重大分野。
到了东周时期，历史上称为春秋和战国，中央控制力明显弱化，诸侯国开始出现异心，“问鼎”这个词就出现在这个时期。
尽管诸侯国还没有能够取代周王朝，但是各种称王争霸的战乱，可谓此起彼伏。
在这种情况下，如何实现政治稳定和社会一统，就成了当时面临重大时代问题。
再加上中央政权控制的弱化，也为各种思想的出现提供了较好的外部环境，于是，百家争鸣应运而生。
巴陵戏经典曲目
巴陵戏经典曲目一、巴陵戏的概述巴陵戏是湖南省衡阳地区的一种剧种，被誉为湖南戏的“三绝”之一。
它在湘剧的基础上发展而成，以其独特的音乐风格和剧情内容深受观众喜爱。
巴陵戏的经典曲目是该剧种的精华，下面将介绍几个脍炙人口的经典曲目。
二、经典曲目一：《花仙子》1.剧情简介《花仙子》是巴陵戏中的一部经典剧目，讲述了一个美丽的花仙子与人类之间的爱恋故事。
剧中，花仙子与人类青年相爱，但却遭到了神仙和人类的反对，最终在困难中坚持真爱并取得了胜利。
### 2.经典曲目 - 《花仙子出世》: 开场曲，旋律优美，展现了花仙子的出现和她的美丽形象。
- 《花仙子之悲》: 描写花仙子在与人类相爱后受到神仙和人类的反对，陷入困境的心情。
- 《花仙子之歌》: 花仙子与青年共唱的一首歌曲，表达了他们坚定的爱情和对未来美好生活的向往。
三、经典曲目二：《白蛇传》1.剧情简介《白蛇传》是巴陵戏中又一部脍炙人口的剧目，描述了白蛇与许仙的爱情故事。
白蛇化身为女子白娘子，与许仙生活在一起，但却受到了青蛇和法海的阻挠。
最终，白蛇化身为白蛇精，与许仙经历了诸多险境后取得了幸福。
### 2.经典曲目 - 《白蛇化身》: 开场曲，展现了白蛇化身为女子白娘子的一幕，舞台效果炫目。
- 《白蛇之爱》: 描写了白蛇与许仙相爱并生活在一起的幸福时光。
- 《白蛇之祸》: 青蛇出现，设法阻挠白蛇和许仙的爱情，曲调悲凉，情感深沉。
四、经典曲目三：《锁麟囊》1.剧情简介《锁麟囊》是巴陵戏中一部富有传奇色彩的剧目。
故事讲述了张顺和秦铁在追求美食的过程中发现一只神奇的囊袋，里面装满了各种美食。
两人因此展开了一段欢乐又充满智慧的冒险之旅。
### 2.经典曲目 - 《拾锦囊》: 开场曲，描绘了张顺和秦铁拾得锁麟囊的一幕，节奏欢快，富有活力。
- 《锁麟囊之欢乐时光》: 描述了张顺和秦铁在囊袋中享受各种美食的快乐时刻，歌唱形式多样，节奏明快。
五、其他经典曲目除了以上三个经典曲目外，巴陵戏还有众多其他精彩的曲目，如《胡大娘卖油》、《秦香莲断臂求亲》等。
巴陵戏的传承与发展
民俗文化•182巴陵戏的传承与发展内容摘要 巴陵戏原称“岳州班”或“巴湘戏”,它根植于民间,在其漫长的发展过程中，融合了多种唱腔于一体，并形成自己的独特唱腔。
它承载着岳阳的历史以及民俗文化，但是随着时代的变迁，它逐渐受到流行文化以及多媒体的冲击，导致大量曲目遗失，大量艺人转行，呈现出青黄不接的尴尬局面。
本文对巴陵戏的艺术特征及价值进行了阐述，对巴陵戏的现状进行了分析，并试述了造成巴陵戏传承与发展困局的原因，最后针对巴陵戏的传承与发展，提出了可行性对策。
关键词 巴陵戏;传承与发展;艺术特征1 巴陵戏的艺术特征及价值巴陵戏是湖南地方大戏剧种之一，是湘北地方戏曲的代表，深受当地人民的喜爱。
作为一名土生土长的岳阳人，我对土生土长的巴陵戏有着特殊的偏好，这既是受父母长辈的熏陶，也是因为巴陵戏那独特的韵味。
巴陵戏运用的是当地方言演唱，它的语言声调都具有强烈的地方特色，这无疑拉近了演员与观众之间的距离，让观众更易融入其中，记得小时候家乡有戏可看时，大家都早早地搬起椅子板凳候着，在演出时还有与观众互动的环节，那场面好不热闹，可以说是当时人们的主要精神食粮，极大地丰富了广大人民群众的娱乐文化生活，也提高了人民群众的文化生活质量，进一步推动了精神文明建设。
巴陵戏的文化源远流长，它早在300多年前的明末就形成了，再加上湘北地区有着便利的水路交通，为各个戏曲的艺术交流提供了有利的条件，巴陵戏在交流过程中，既有对昆曲的继承，也有对高腔、皮黄腔的吸收，形成了其表演的粗犷与细腻相结合的特点。
这也有利于南来北往的人民大众欣赏，岳阳楼至今保留着每天演出巴陵戏的传统，吸引着喜爱它的各方人士，这也侧面刺激了当地旅游业和旅游产品结构的优化，有利于经济的进一步增长及文化的传播。
巴陵戏作为民间珍贵的艺术遗产，具有难以替代的艺术魅力，它经过近400年的发展及沉淀，向人们展现出它别具一格的艺术魅力，也让它能在众多地方音乐中大放异彩。
2 巴陵戏的生存现状改革开放以来，我国的市场经济得到飞速发展，随着生活水平提高的还有生活的压力，现在的年轻人大多背负着上有老、下有小的压力，他们没有太多的时间走出家门欣赏剧目，除了没有多少压力的退休老头老太太，这是巴陵戏的观众逐渐局促性的原因之一；再者，现在已经进入自媒体时代，是一个人人都能播、人人都能唱的时代，人们能够娱乐的元素太多太多，电脑、平板、手机、电视，可视的、可听的、能接收的新的东西也太多太多；与此同时，另外一种快餐式的文化—流行歌曲的广泛传播，也冲击着巴陵戏的生存，要想唱好巴陵戏，必须十几年甚至更长时间的磨练，方能成就一位大家，而流行歌曲，只要想唱，随时随地都能唱，它学起来快，又朗朗上口，并且更新换代的速度很快，能满足年轻人的各种味蕾，这样，巴陵戏的传承人及观众将成为一个难题，使得巴陵戏的市场发展前景堪忧。
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目录首篇.巴陵文化 (2)（一）历史渊源 (2)（二）传统建筑 (2)（三）传统戏剧 (3)（四）传统舞蹈 (4)中篇.巴陵诗情 (6)（一）孟浩然篇 (6)（二）李白篇 (7)（三）杜甫篇 (10)终篇.巴陵邂逅 (11)（一）活动背景 (11)（二）活动地点 (12)（三）活动流程 (12)1.前期宣传（一个月） (12)2.活动开展 (12)（四）活动总结（一星期） (15)1.才艺展示 (15)2.基地建设 (15)首篇巴陵文化（一）历史渊源岳阳市位于湖南省的东北部，总面积约为15020平方公里，是湘北的政治、经济、文化与交通中心。
岳阳古时称为巴陵，也叫岳州，自古便作为“湘北门户”，一直就是兵家的必争之地。
岳阳的历史文化源远流长，是一座有着两千多年历史的文化名城，早在新石器时代，人们便在这里繁衍生息。
建安十五年，即公元210年，孙权在如今平江县东南部的金铺观设立汉昌郡，这便是岳阳建制的开始，之后东吴还曾派遣横鲁肃率上万人屯驻于此，修建巴丘邸阁城，民国二年，即公元1913年，被正式命名为岳阳县。
这里文化灿烂，伟大的爱国诗人屈原便是投入岳阳土地上的汨罗江以死向邪恶势力抗争，一代诗圣杜甫也是病死在岳阳市境内的平江县，李白、韩愈、白居易、孟浩然、陆游以及欧阳修等文人墨客，都曾来到这里，并遗留下很多流传千古的诗篇。
（二）传统建筑--岳阳楼岳阳楼坐落于岳阳市西门的城头，地处洞庭湖畔，与江西南昌的滕王阁以及湖北武汉的黄鹤楼统称为江南三大名楼，且自古便以“洞庭天下水，岳阳天下楼”而天下闻名。
岳阳楼是以东汉末年的“鲁肃阅军楼”作为基础，经过历代的沿袭与发展而成的。
在唐代之前，其主要被应用于军事，但自此之后，岳阳楼便逐步成为历代游客与风流韵士游览观光或是吟诗作赋之地，尤其是北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更是使得岳阳楼名声大噪。
历朝历代无数文人墨客登览胜境，使得岳阳楼成为了诸多艺术创作中被反复描摹，且久写不衰的一个主题。
如今的岳阳为1984年所重修，其沿袭了清朝光绪六年，即公元1880年所改建时的形制，是江南三大名楼中唯一一座原貌得以保存的古代建筑，因其有着无与伦比的建筑艺术价值。
（三）传统戏剧巴陵戏最初被称为巴湘戏，民间将其称为岳州班，直到1953年才正式定名为巴陵戏，是湖南省一个非常重要的戏曲剧种，广泛流行于湖南省岳阳以及周边大部分地区。
巴陵戏起源于明代万历年间传入到这里的昆腔，且明末清初流入湖南的弋阳腔对巴陵戏高腔的出现产生了很大的影响。
到清代乾隆年间，巴陵戏又融合了其它剧种的艺术因素，以唱弹腔为主，同时也唱昆腔或杂腔小调，逐渐形成为一个相对稳定的戏曲声腔剧种。
巴陵戏留存至今的传统剧目多达三百余出，内容大多取材自历史演义与话本，并以反映历代政治或军事斗争为主要题材，如《打严嵩》、《九子鞭》、《夜梦冠带》、《崔子弑齐》、《打差算粮》、《张飞滚鼓》以及《三审刺客》等。
（四）传统舞蹈岳阳市平江的九龙舞起源于汉代，并于唐代的时候最为兴盛，历经了上千年的历史，不论朝代更替或是社会变迁，九龙舞均在历史的兴衰之中传承了下来，历代的民间艺人将龙谱与套路铭记于心，并言传身授，世代相传。
九龙舞缘起于屈原投江，是从端午凭吊中逐渐发展形成的，且九龙舞的套路大多与该神话故事密不可分，如“洞庭大阵”有着翻江倒海之势；“五龙奉圣”形似迎玉帝驾临；“观音坐莲”仿佛菩萨降临；而“金盘吊水”则是吊干洞庭湖水用以逼龙王释放屈原的灵魂。
平江九龙舞与中国很多龙舞有着本质的区别，其有着非常浓重肃穆的祭祀风格。
在历史上，除端午节以外，如果不是用于祈福消灾或是驱邪求雨，是不能出龙的，且每次出龙之前都要先禀告龙神。
从三峡奔腾而下的江水在洞庭湖汇集然后平和流经的江水在平静之中也会泛起千波万浪，卷起时代的骚音羁旅游子和闺女怨妇，骚人和渔民，在这一湖江水里汇合，游荡，然后迸发出诗情和弦音留在洞庭湖的柔波里积淀，在岳阳楼的余晖里绵长······中篇·巴陵诗情巴陵，自古多为贬谪地。
文人骚客来到这里大多怀着去国怀乡的忧伤和壮志难酬的悲愤，看到翻涌的江水，诗性大发，在这片土地上留下了太多的动人诗篇和传奇（一）孟浩然篇《望洞庭湖赠张丞相》是孟浩然在唐玄宗开元二十一年（733）写成的。
当时诗人四十四岁。
孟浩然在长安参加科举考试失利，又因写诗中“不才明主弃”之句，得罪了唐玄宗，受到冷遇，放还归山。
他回到家乡襄阳后，又南游洞庭湖，面对波澜壮阔的湖水，不禁又激起他积极入世，想报效祖国的豪情壮志，所以他就写了这首诗赠给当朝宰相张九龄，请求他援引自己。
《望洞庭湖赠张丞相》八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
这首诗是一首干谒诗。
诗人希望时任中书令的张九龄予以援引，但是诗人没有直说，而是通过面临烟波浩渺的洞庭欲渡无舟的感叹和临渊羡鱼的情怀曲折地表达出来。
（二）李白篇唐乾元二年（759年），李白受永王李璘争夺帝位失败之牵连被流放后，爱国之心丝毫没有减弱。
后逢朝廷大赦，喜出望外，沿长江东还，经江陵等地，来到岳阳，陪好友夏十二第一次游览岳阳楼。
《与夏十二登岳阳楼》楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
诗人登上岳阳楼，看到楼前浩渺开阔的八百里洞庭，不禁叹为观止。
诗人一方面反映物象，另一方面借景抒情，那种积极用世，关心民众的情感，跃然纸上，情和景互相衬托合二为一。
唐刑部侍郎李晔是李白的族叔，因鞫狱触犯宦官李辅国，被唐肃宗贬为岭下尉，也于唐乾元二年（759年）途经岳州。
李白与李晔、贾至一同泛舟洞庭，豪情满怀地写下了《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其一洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。
日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。
其二南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
《陪侍郎叔游洞庭醉后》其一今日竹林宴，我家贤侍郎。
三杯容小阮，醉后发清狂。
其二船上齐桡乐，湖心泛月归。
白鸥闲不去，争拂酒筵飞。
其三刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
这是李白的一组记游诗，由三首五言绝句组成。
三首均可独立成章，其中第三首更是具有独特构思的抒情绝唱。
《九日登巴陵置酒望洞庭水军》九日天气清，登高无秋云。
造化辟川岳，了然楚汉分。
长风鼓横波，合沓蹙龙文。
忆昔传游豫，楼船壮横汾。
今兹讨鲸鲵，旌旆何缤纷。
白羽落酒樽，洞庭罗三军。
黄花不掇手，战鼓遥相闻。
剑舞转颓阳，当时日停曛。
酣歌激壮士，可以摧妖氛。
龌龊东篱下，渊明不足群。
唐乾元二年（759年）八月，襄州守将康楚元、张喜延发动叛乱。
当时，正在岳阳的李白，挥笔写下了《贼乱临洞庭言怀作》一诗，愤怒地把叛贼痛斥为横行洞庭的“修蛇”，谴责叛将和逃官的罪行，表达了诗人渴望迅速平定叛乱的心情。
当年九月九日重阳节这天，李白登上巴陵山，适逢讨伐康、张的唐朝水军在洞庭湖上布阵，心情异常激动，写下这首《九日登巴陵置酒望洞庭水军》李白就像一个调皮的孩子，一个永远不会被俗世污染的赤子。
带着满腔热血来到这个世界，渴望出世谋功名，又厌倦被囚禁的生活。
这世间，“惟有饮者留其名”，他晕乎乎地放浪形骸，终成一代名流（三）杜甫篇唐代宗大历三年（768）。
当时杜甫沿江由江陵、公安一路漂泊，来到岳州（今属湖南）。
登上神往已久的岳阳楼，凭轩远眺，面对烟波浩渺、壮阔无垠的洞庭湖，诗人发出由衷的礼赞；继而想到自己晚年飘泊无定，国家多灾多难，又不免感慨万千，于是挥笔写下这首含蕴着浩然胸怀和博大痛苦的名篇。
登岳阳楼昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
作为一代诗圣，忧伤而不外露是他的本性，人生已多艰险依旧要心怀天下则是他的使命。
终篇·巴陵邂逅——活动策划（一）活动背景在物欲横流的今天，人们对于物质生活的追求日益高涨，对于精神世界的关注却少的可怜。
我们享受着古人无福消受的物质文明，却失落了先哲内心的宁静。
岳阳楼——君山风景区的经营日益商业化和利益化。
但是，我们需要认识到岳阳楼和君山风景区因为战争和其他各种原因早就失去了文物价值，而洞庭湖的日益萎缩导致“八百里洞庭”成为一代传说。
所幸流传至今而能够不朽的，只剩下这一片流传至今的动听诗篇和传说了。
中小学生应该是最具有活力的一群人，却因为升学的压力，每天都只能埋头苦读。
文学作品，尤其是唐宋诗词的学习，应该更加注重诗情的熏陶和培养。
这个“邂逅诗情”的活动，意义就在于让孩子们走出书斋，走到大自然中感受大自然的诗意.并通过吟唱作诗等方式接触到书本所不能感受到的诗词魅力,同时也有利于他们进一步接触到优秀的中国古典文化,在古香氤氲中感受难言的魅力.（二）活动地点岳阳楼--君山风景区（三）活动流程1.前期宣传（一个月）在岳阳市及周边各大中学进行宣传，找到语文老师，跟他们详谈我们活动的目的及意义，得到他们的支撑。
争取在每个学校都能招到十来个对诗词有兴趣的小朋友。
并联系一些诗词研究基地或老师们，比如中南大学“吟诵团”。
请他们给这些孩子们讲解诗词的不同方面，以郊游的形式将古典文化传承。
人员报名可以线上或者前往报名点领取报名表。
报名时间为期两个星期，按照报名情况决定要不要安排面试或笔试环节，最后总人数不得超过200人。
2.活动开展第一站：岳阳门前集合事先将前来参与的孩子按年龄和人数酌情分组，为了保证活动的质量，和孩子们的安全，要求每天参与活动的孩子不得超过20人。
人员到齐之后，由活动负责人宣读活动要旨以及安全守则，介绍前来的诗词研究团队和老师。
每个参加活动的孩子进行自我介绍，让大家互相认识了解。
第二站：岳阳楼上怀李白大家一同前往岳阳楼。
在岳阳楼前，缅怀李白。
大家一起背诵李白关于岳阳楼的名篇。
由专门的老师讲解诗歌背景，和李白的写诗风格。
再由吟诵团吟诵名篇，并开始带着这些孩子们一起吟诵。
登临岳阳楼，每个小孩都想一句诗来描绘岳阳楼的景色。
这时有专门的老师对于大家说出的诗句进行平仄分析，让这些孩子开始了解平仄.第三站怀甫亭上念杜甫怀甫亭里，由诗词方面的老师给大家讲解杜甫生平以及流落到岳阳楼来时的悲惨际遇，以更好地理解诗歌内涵。
由吟诵团的学生给孩子们讲解杜甫诗中的平仄和吟诵方式，开始加入吟诵手势。
每个孩子都讲述一下自己对于杜甫的看法，并背诵一首杜甫的诗歌，由老师讲解这首诗的背景。
第四站：泛舟洞庭湖泛舟洞庭湖上，看着浩浩荡荡的洞庭湖水，总能引发人的无限感怀。
在这里，我们的小们将开始他们人生第一次作诗。
通过击鼓传花的方式，每个被“选中”的小朋友们作一联。
而且大家的诗要能连成一首完整的诗。
接着，老师给大家做的诗进行平仄音律的修改，并且由吟诵团的同学们即兴配乐。