建筑风水学浅谈
建筑风水学的原理与应用
建筑风水学的原理与应用风水学是中国传统文化中一种极具代表性的学问之一，它是通过对自然山水形势、地理环境和人文社会规律的观察和研究，对于宅舍、办公场所、公共设施以及古建筑等各种建筑空间的设计、布局、装修、摆设、构造等能够产生影响的因素进行综合评估和优选择。
其中，建筑风水学是风水学中非常重要的一个分支，其研究的是建筑本身和建筑所处的环境对人类生活和工作的影响。
本文将着重从建筑风水学的原理和应用两个方面进行探讨。
一、建筑风水学的原理1. 形势驾盘与人地合一中国古代有“山形水势，气势盘旋”的理论，认为大地附近的山水条件和地形地势会影响到气场的流转和个体寿命的伸缩。
因此，建筑风水中一个重要的理念就是“形势驾盘与人地合一”，即在风水学的基础上，将建筑的设计与山水条件融为一体，选用适宜的风水地理福地，避免选用煞气重的地方，通过建筑的合理布局、装修、摆设等方式，让人、土地和建筑相互融合，达到一种有益于人类生命的和谐状态。
2. 扬长避短与调和平衡建筑风水学的另一个重要原理是“扬长避短与调和平衡”。
这个原则认为，建筑可以利用它所处的环境条件，充分发挥色、香、声、光、气对人的影响，避免建筑的短板，比如说能够有效减缓或平衡它本身或环境所包含的负面能量或煞气，从而达到建筑与周边生态的和谐统一。
3. 宇宙的五大元素运用在风水学的体系中，中国古人将宇宙分为五大元素：水、木、火、土、金，认为五大元素是宇宙的本原素材料，是构成事物的最基本组成部分。
因此，在建筑风水学中五大元素理论得到了广泛应用。
以五行理论为基础的建筑风水学是一种重要风水学的观念，其思想基础在于将具有代表性的五行应用于室内设计和装修中，比如“五行缺位”、五行的相生相克、五行的先后顺序、五行的色彩、形状、注水量等的配合与禁忌。
二、建筑风水学的应用1. 家居风水的应用作为一个人一生中最大的财富和最重要的建筑，家居的风水布局和摆放是十分讲究的。
在家居风水中，要注意卧室、饭厅、书房、客厅等空间的布局取向，以及使用选材、装修、色彩等在风水引导方面要讲究。
风水在建筑设计中运用浅谈
关键词：建筑风水；建筑设计；风水布局；传统建筑；楼盘选址；室内设计0引言自古以来风水与建筑设计密不可分。
风水是一种文化，不仅早已渗透于我国建筑设计之中，在国际上也得到了建筑学者们的认可[1]。
许多国家逐渐重视风水在建筑设计中的运用。
本文主要探讨风水学在我国传统建筑及现代建筑设计中的运用。
1建筑风水概说在古代，风水在建筑设计中是设计师必须考虑的一个重要因素。
风水是中国古人不断完善居宅建造经验与技术所逐渐形成的哲学归纳，它遵循周易的思想，讲究天人合一，尊重自然[2]。
这与当今社会人们要求优化环境和提高生活质量，提倡住宅园林化、生态化是不谋而和的。
建筑风水讲究“有风有水”，依山傍水，即藏风得水，便于人们生活。
这就是建筑风水的基本内涵[3]。
2风水在传统建筑设计中的运用传统的建筑文化应当予以继承和发展，在继承和发展中又赋予传统建筑以生气，使之重新焕发生命力，建筑作为社会物质文明和精神文明的载体，是继承、创造、延续历史的产物，我们在建筑创作上应积极吸取精华，继承和弘扬优秀的民族传统文化。
2.1建筑对称美的风水基本要求传统建筑风水讲究“左青龙，右白虎”这一风水模式，这是一种对称美的体现。
中国许多古建筑都有自己严格的中轴线，在中轴线上，左右对称，街道东西、南北，呈棋盘格子状。
清代的帝陵都非常注重对称美。
以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其他各陵均以孝陵为中心向两侧排布。
每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。
中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。
中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。
中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱，壬午，彼此呼应。
清东陵整个陵区的山川景物，都处于昌端山到金星山的神道的左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观[4]。
2.2风水在天坛、地坛中的设计运用古代帝王把天坛设计在北京城内的正南方、将地坛设计在正北方，其依据就是《周易》的先天八卦图。
浅谈建筑风水学与居住区规划设计方案-建筑风水学优秀论文
浅谈建筑风水学与居住区规划设计-建筑风水学论文-建筑论文浅谈建筑风水学与居住区规划设计-建筑风水学论文【摘要】风水在中国古代是一种相地术，主要理论依据是八卦和五行，有其科学依据。
本文概述了建筑风水学的概述，阐述了科学正确地诠释建筑风水学以及建筑风水学的具体表现，对风水学在居住区规划中的具体应用进行了论述分析，以供借鉴参考。
【关键词】建筑风水学科学具体表现居住区规划设计建筑风水学不是迷信，它是人类文化的积蓄，随着人类文明的进步，建筑风水学将会不断地发展。
居住区作为当代城市人类聚居的基本单位，对广大市民的生活质量影响是深远的；为了建造适合中国人居住的环境，有必要用风水学思想指导居住区规划设计。
一、建筑风水学的概述建筑风水学，是一门研究建筑风水的学科，是一门察天观地的学科，是古代关于生气的学说，生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素，实际上是地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。
它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，对室内气氛产生一定影响。
它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。
我认为，风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，是人们长期实践经验的积淀。
二、科学正确地诠释建筑风水学在研究中，学者们认为自然界的一切物质都会产生于人体有作用的超微离子和磁场。
这些磁场会随着环境的改变而发生变化，也会随着人体自身场态的变化而变化，可以使我们心情愉快、思维敏捷、健康长寿，也可以使我们精神萎靡、反应迟钝、多病短寿。
建筑风水学就是在地基、居所布局的基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。
北方人住砖瓦房，西北高原人住窑洞，云南人住吊脚竹楼，这些都是生态建筑学在人们日常生活中的具体表现。
风水的宗旨便是理气，即寻找生气，而这样的地方应该是避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鸟语花香之地，这恰恰和生态建筑不谋而合。
浅谈建筑风水学
1.建筑风水学的工程运用 2.建筑风水学的家居运用 3.建筑风水学的实用道具 4.建筑风水学的推广
需求性
科学性
民族性
需求性
吃饱了，就开始注意怎么吃才健康。穿
暖了，就开始注意怎么搭配才好看。当 今社会高速发展，不懂得与时俱进就会 被淘汰。
对于建筑工程师来说，以后的50年之内
要想有新的突破和改革就必须要掌握建 筑风水学的知识。
科学性
在风水学的研究中，学者们认为自然界的超
微离子和磁场对人体产生明显的正负影响， 并认为在自然界中任何物质都会产生作用与 人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环 境不断改变，也随着人体自身的场态信息的 改变而改变。这些信息能量可以使我们心情 愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思 维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而 风水就是在地基、居所布局基础上增加某种 信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！
浅 谈 建 筑 风 水 学
10级地建一班 报告人：邓阳
指导老师：肖宏逸
单击此处添加标题
单击添加图片标题文字
坐东方的家宅是震宅，大门向西。 坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。 坐南方的家宅是离宅，大门向北。 坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。
பைடு நூலகம்
什么是建筑风水学？
风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，
一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一 种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们 长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学 是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑 学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信 息学合一的综合性科学 风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐，以天 地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的， 是实实在在的人本主义学问，是一种由实践积累起来 的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一 种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
浅谈建筑选址的风水理论
浅谈建筑选址的风水理论摘要：在我国建筑行业发展历程中，对于建筑工程的施工选址一直都较为谨慎，不同用途、规格型号的建筑对于选址风水的方法与原则都有着极为鲜明的专项要求。
风水学不单是一门用于建筑选址的自然科学，也赋予了建筑美好的寓意与人文精神，是我国传统文化的主要传承精神与理论之一。
然而在当前我国建筑行业发展阶段中，对于风水理论的应用力度逐渐降低，且部分设计人员与建筑企业对于建筑选址的风水理论缺乏深入了解与正确认知。
因此本文便对建筑选址的风水理论开展分析阐述。
关键词：建筑工程；建筑选址；风水理论风水学是一门在我国传统文化中渊源流传的一门自然科学、古代环境学，早在氏族部落时期便已经被广泛应用在建筑选址领域中，不但深刻影响了我国传统文化的发展进程、所传承的人文精神与核心价值观念，还逐渐形成了一套建筑选址体系化的风水理论，不同自然环境、空间格局下的建筑也被赋予了各项美好寓意，这一理论也是本文研究、阐述的主要方向。
而本文为全方位、立体的阐述建筑选址的风水理论，则从理论分析与实例论证两方面开展研究、阐述。
一、建筑选址风水理论的整体理论体系分析（一）建筑选址风水理论体系中依山傍水的基本原则在我国风水学与建筑选址风水理论体系的发展过程中，依山傍水一直是建筑选址所遵循最为基础的原则，而这一原则的主要理论依据为：山体一直被视作为大地的骨架与气运聚齐所在。
例如在秦汉时期，八百里秦岭山脉便被视作为中华龙脉，而在清代，我国东北区域长白山山脉也被视作为清朝关外龙脉、气运聚集之所。
因此在建筑选址阶段中，首先需要选择依托山脉的区域作为建筑选址。
而水是生命之源，活水更是被视作为生命传承源源不息的美好象征。
因此在建筑选址阶段中，建筑不但需要依托山势而建，且建筑周边区域也需要分布流动水域。
而在自然科学层面上，对于依山傍水建筑选址风水理论原则的理解为：在我国传统文化早期发展阶段中，人们会在森林、群山中找寻生存必要的食物，也需要在临近水源的区域安营扎寨，从而获得充足、相对干净的水分，并从水域资源中捕捞水产动物。
建筑风水学的应用及其对建筑设计的影响
建筑风水学的应用及其对建筑设计的影响建筑风水学，是指将风水学的理论及其方法应用于建筑设计的一门综合学科。
它的理论基础是五行学说、阴阳学说和八卦学说等，涉及到建筑的位置、形状、旋转、颜色、材料、布局等方面，旨在为人类创造健康、舒适、和谐的生活环境。
这种风水学理论的应用可以说是鸟瞰千年的中国建筑文化的重要组成部分，对于在设计中提高建筑品质，提高室内环境质量，优化土地利用等方面具有重要意义。
一、建筑风水学的基本原则建筑风水学基本上是在风水学理论的基础上延伸的，所以它们的一些基本原则是相通的。
但是建筑风水学又有特殊的考虑因素，考虑到的是建筑内部的环境、区域的地理环境，以及社会和谐问题等。
1、环境的选择：在选择建筑的位置应优先选取有良好的气候环境、水、风的自然环境，同时也要充分考虑到通行方便、公共设施一定要配备完整。
2、建筑的形状：建筑的形状应当符合水、火、土、金、木五行相生相克的基本原理。
如住房最好呈正方形或长方形，不应出现奇怪的图形，以免造成家庭的混乱。
3、建筑的颜色：建筑的颜色是建筑风水学设计中的重要考虑因素之一。
建筑颜色应该与自然环境相融合，以此来不仅涵盖并行使用五行属性，还可以调配坏五行，带来更好的聚财寻运的效果。
4、建筑的布局：在建筑的布局中，应当根据环境特点、周边自然环境、居住人群的生理生活习惯等考虑因素最大程度地满足人们的居住习惯和生活方式，以达到生活上的和谐与舒适。
二、建筑风水学的实际应用建筑风水学的应用在实际中是极其广泛的，并且得到了越来越多的人的重视。
它们的广泛应用范围包括住房、工业场所、商业场所、道路、桥梁、水坝等，并且有很多实际案例可以证明建筑风水学的应用成功地改善了室内环境以及周边自然环境。
1、在住房建设中的应用在住房建设中，建筑风水学的应用非常广泛。
建筑师采用太极、方位等基本原则，布局合理，令人不由得感受到家庭的和谐氛围。
例如，有人在住房布局中引申“三合”之说，即在卧室、厨房和卫生间布局时，使之构成一个三角形，应用方位和四个对称性的原则将家居布置无论咋摆，格局都别具“三合”之意。
浅析风水学在建筑及城市建设中的运用_0
浅析风水学在建筑及城市建设中的运用本文根据传统风水学理论及实战经验，科学的阐述在进行建筑及环境设计时风水学在其中发挥的作用。
风水学是一门融合了哲学、美学、伦理学、宗教等多领域的学科。
其涉及面广，我们更应从科学的角度来分析、理解风水学。
打造一个生态、节能、美观的建筑环境。
标签：建筑；建筑设计；风水学；城市设计；天人合一一、前言风水，在古代主要用于相地、堪舆，是一门研究周围环境与自然规律的科学。
其宗旨是了解自然、利用与开发自然，将人、建筑及环境有机的结合在一起，追求达到共荣共生境界。
风水学常被人们称为“玄术”，为更好的了解、学习风水学，我们应从科学的角度考虑，去伪存真，理性的对待并运用它。
建筑设计是研究空间的一门学科。
在进行建筑设计时，地形地貌及周围的环境在设计中常被优先考虑，这于风水学的宗旨也不谋而合。
作为设计师，我们应理性的对待风水学，取其精髓，对空间进行更合理的设计。
二、传统建筑风水学浅析“风水”，最早出现于晋代郭璞所著的《葬书》中，书中写道：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止；故谓之风水。
”这也是对风水最早定义[1]。
在古代，风水学一般运用于择址、相地等事项中，在建筑及园林的建设中其又追求“山环水抱”、“曲径通幽”之势。
以北京四合院为例，其左右两侧的厢房，恰如双臂形成环抱之状，这也是对“山环水抱”的一种佐证[2]。
在环境营造中也追求自然山脉蜿蜒起伏、水流曲转缓急之势。
如：小桥拱券优美，廊道回转曲折等。
三、风水学对建筑、环境分析（一）建筑选址分析在进行建筑设计时，地理区位、周边环境、土壤地质等是常被考虑的因素。
在建筑选址时有几大原则：第一：整体系统原则[2]。
风水学是将建筑与周边环境作为一个整体系统，而整体系统又有是由好几个部分组成，这些部分之间又相互对立、相互依存、相互转化。
宏观地把握及处理这些关系，形成适宜的生态系统。
第二：依山傍水原则。
对于生存环境，人们首选的是具有一定安全性，稳定性的区域。
浅谈建筑设计过程中的风水学渗透
建筑与风水的关系或可以称作建筑风水学。建筑风水学最初起源于皇家的宫廷建筑，故有“龙脉”“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”之说，建筑风水学是中国审美关的一种体现，它融入了中国的传统文化和建筑设计。建筑风水学发展到后来渗入到建筑的每个方面，广义地说，建筑风水学是人们将对自然的感悟融入到建筑中，并体现在建筑的朝向、选址、结构等方面。
一、风水学的起源
风即自然界中流动的空气，水即大地中奔流不息的血液，风水意涵窥视气运流向的意思。古语云：“风水轮流转”这里的风水即是运气、运道的意识。中国的风水学源远流长，已经有几千年的历史。风水学最早起源于何时，众说纷纭。在《诗经》里有这样一句：“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”说明中国文化的发源之初便开始有了风水学。风水学和《易经》关系密切，都涉及到天地阴阳、五行八卦之说，都有窥视天地运行之理的意思。《史记》中将风水家成为堪舆者，《汉书.艺文志》中也提到了堪舆，堪舆在古代意指窥视天道，勘破气运。《葬经》中对风水有这样的阐述：“风水之法，得水为上，藏风次之‘，”气乘风则散，界水则止，古人聚之则不散，行之使有止，故谓之风水’。风水学又叫做相地之术，通俗来说就是选择地方的一门学问。风水学发展到后来，逐渐和方术连接在一起，最终发展成为一种信仰。
浅谈建筑设计过程中的风水学渗透
摘要：风水学在中国已经有了几千的历史，古时又称风水为堪舆，有勘破天道，改变气韵的意味。风水学对我国的建筑文化的影响很深，建筑的选址、设计、朝向都受到风水学的影响。可以说风水学是一门艺术，更是一种文化，它将中国独具特色的文化通过建筑表达出来。
关键词：建筑设计；建筑风水；风水学
前言：
在中国，风水学一直都有一层神秘的面纱，只有独具慧根的风水家能略窥其冰山一角。《史记》中将风水家称为堪舆者，有窥视天道的意识。中国传统的建筑深受风水学的影响，不论是选址、设计还是朝向，都有风水学的影子。可以说风水学是中国古代建筑理论体系中最重要的一部分，也是中国传统文化中最重要的一部分。本文从风水学的起源入手，分析了风水学和建筑设计的关系，探讨了风水学对建筑设计的意义，进而肯定了风水学在我国建筑文化中举足轻重的地位。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
建筑风水学浅谈薛劼(西南交通大学建筑学院,四川成都610031)【摘 要】 随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。
现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。
【关键词】 宗教文化; 本土宗教; 风水; 建筑风水学说【中图分类号】 TU-05 【文献标识码】 A1 道教宗源及其在建筑选址中的科学性在漫长的历史长河中,宗教文化作为中国文化不可分割的一部分,在中国这一片广袤的大地上绵延流长。
世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,基督教次之,伊斯兰教再次之。
但它们都是外来宗教,真正土生土长并对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的乃是道教。
道教作为唯一的本土宗教,正式出现是在东汉末年,它本身虽是一个大杂烩,然而却植根于本民族的土地上,具有深厚的基础和顽强的生命力。
其思想来源可以说体现的是中国人的宇宙中心观,是对世界的一种认知过程。
它的出现并不是某种学说的开创,也不是某个先知冥思苦索的产物,而是中华民族若干族团文化的宗教实践和历史积淀的结果。
道教开创之初,巫术、迷信、神仙方术、儒家伦理、黄老之学等等各种相互矛盾的思想、经验通通被它吸收。
道教出现以后,又不断吸收佛教思想。
因此,道教从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体。
道教之称为 从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体 ,在此不得不先谈谈中国先秦时期就得到盛行的以儒道两家为代表的诸子百家,以及道教产生前后时期,由印度传至中国的佛教与其的渊源。
中国著名史学家钱穆在其《中国文化史导论》中提出, 儒、墨为古代平民学派先起之两大派,而道家则较为后出。
儒 墨 两字皆有特别涵义,为古代社会之两种生活流品,而 道、法、名、阴阳 称,一见便知为学派名称 本来儒家思想可代替宗教功用的,他是一种现实人生的新宗教,他已具有宗教教义中最普遍最重要的 慈悲性 与 平等性 ,他亦具有宗教救世救人的志愿与能力。
但他与宗教不同处在于:一则:宗教理论建立在外面 上帝 与 神 之信仰,而儒家则信仰 自心 :二则:宗教希望寄托 来世 与 天国 ,而儒家则即希望 现世 ,即在现世寄托其理想。
在中国人最需要宗教时,印度佛教适时地传入, 佛教思想中之慈悲观与平等观,这是与中国传统观念最相融合的。
且佛家思想中,更有与中国传统精神极易融洽之一点,即在他的一种 反心内观 的态度 而在中国传统观念中,儒家思想与道家思想在这一层面是相符合的。
但与佛家中 悲观消极 的人生态度不同,儒家对现实人生是 积极乐观 的;道家虽对现实人生是悲观消极的,但却是采取 轻蔑随顺 的玩世不恭态度,这与佛家 严肃厌世 的态度是不同。
正是这些盛行于中国大地之上,既有共通又互有消长的生活流品、宗教及学派,为中国唯一本土宗教 道教的孕育产生和发展营造了很好的氛围和背景。
道教之不同于道家,正如河沙与河水。
作为世俗文化,与作为主流文化的佛家、儒家及道家,虽有所吸收融合但却也是有着明显的划分的。
道家宣扬的是老庄思想,是形而上的哲学,道教宣扬的是形而下的,强调人的本能愿望,世俗观念,追求生命和人生幸福。
道教强调的是此生此世,实际的结果和具体的收获,如福、禄、寿、禧。
通过内丹(思想情操的修炼)和外丹(作体操、勤四肢和服食丹药)的方式来探索生命的永恒,这又与佛家强调来生不同。
道教虽然奉老子为教主,以道家哲学为核心,一方面由于它吸收了大量民间巫术迷信思想,其理论水平较低,显得杂乱粗俗。
另一方面,道教继承了中国传统的巫术、占卜、阴阳五行及风水等文化,可称其为最能反映中国人传统文化思想理念的宗教。
历史上中国人宗教观念相对淡薄,而迷信思想则很浓,这一现象,主要与道教的影响有关。
道教在政治上的影响和作用,和其对民族心理、习俗和传统的影响相比,要小得多。
道教作为中国的根柢,主要表现在民间,它对中国的传统、习俗,对中国人的心理以及对中国的科学技术,文学艺术都产生了重大影响。
此外,道教对中国古代绘画、音乐、建筑等也产生了重大影响。
山西永乐宫壁画是中国美术史上集唐宋道画大成的杰作,价值连城,堪称中国绘画艺术的明珠。
道教音乐优美动听,在民间广为流传,欣赏道曲过去一直是民间文化生活的重要组成部分之一。
道教建筑作为中国民族文化组成部分,其建筑布局,建造[收稿日期]2005-10-24[作者简介]薛劼(1974~),男,天津市人,建筑历史与理论硕士研究生。
31建筑论坛与建筑设计技术和艺术风格等等,至今对建筑艺术仍有一定的借鉴价值。
道教文化继承并整合了中国与外来宗教文化的文化综合体,虽有较浓的迷信色彩,但其中一些主要的文化理念至今仍影响着现当代的中国人,其中的占卜、方术及风水文化对中国人的大众文化就极具影响力,尤以风水学说为主要。
建筑风水学是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论,虽有一定的迷信色彩,但亦有一定的合理成分,可说是我国初级的环境科学。
负阴抱阳,背山面水是风水论中基地选址的基本格局。
至于建筑的空间构成,则采用封闭型,注意取得人和自然的谐合关系。
使自然山川和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。
风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响,是我国传统文化的产物。
风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术,等等。
探析它的渊源沿革。
正如古代许多学者以及风水家考证的那样,最早的 卜宅之文 在商周之际或更早即已出现。
见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。
都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性记述,分析这些被历代风水家奉为风水 经旨 的史实记载,对照风水理论及其实践。
则后者虽因历经长期发展变革而趋于繁复纷杂,但其宗旨,即基本追求,却与前者一致,就是审慎周密地考察自然环境。
顺应自然,有节制地利用和改造自然。
创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备,达到天人合一的至善境界。
(王其亨,风水理论研究,天津大学出版社)其中 顺应自然,有节制地利用和改造自然 等观念,仍不失为科学的思想和理念,是值得当代人学习和研究的。
图1 最佳宅址选择图2 最佳村址选择如图1至图3中所示的中国传统村镇城市选址和规划设计的图文分析,可大概了解古代风水学说在建筑选址上的运用。
不难想像,具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间,是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的(图4)。
根据我们的常识,背山可以屏档冬日北来寒流;面水可以迎接夏日南来凉风;朝阳可以争取良好日照;近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水,且可适于水中养殖;缓坡可以避免掩涝之灾;植被可以保持水土,调控小气候;果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。
总之,好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环,自然也就变成一块吉祥福地了。
中国传统宗教建筑型制中, 左青龙右白虎,前朱雀后玄武 这一普通人都可朗朗上口的俗语从这一层面来看是具有其科学、合理性的,不可因其外披宗教的罩衣而认其为迷信、没有可信度。
图3最佳城址选择图4 村镇选址与生态关系2 风水格局的空间构成除了在建筑选址等的应用外,风水学说在室内空间环境设计中也起着极其重要的作用。
有关社会居住的认同,风水理论观照 非宅是卜,惟邻是卜 的传统观念,在宅居邻里关系的处理上,也有缜密细腻的考虑。
既兼及宅居的私密性、识别性,也以 忌背众 ,以及 阳宅外形 。
诸如座向、门户、墙垣、屋角、放水等种种细致讲究。
有效调节了居住聚落建筑空间环境的和谐性。
这种社会认同,也表现为社会性审美,其中 约定俗成谓之宜 ,风水理论还强调 治宅极宜壮实 , 位次重叠, (下转第35页)32建筑论坛与建筑设计区建筑空间的表象内容去追寻隐匿在其背后的渊源所在时,就会发现其本质的东西、精髓的东西是一脉相承的。
地域性文化随着历史的发展、人类的进步而前进、更新。
通常会有两条途径,一是靠 内核 的裂变或聚变而产生巨大能量推动自身的更新变化,由于其动力来自于内核本质结构之中,因此其变化是主动的、有秩序的,它是与自生文化的关系也是一致的、和谐的。
另一种途径是靠外缘文化的影响,外缘文化的作用一开始可能是生硬的、被动的、无秩序的,但通过长期对内核文化的碰撞、交融、渗透、刺激等推动 内核 文化发生相适应的转化。
从历史唯物主义的观点来看,这两条途径往往是同时存在,共同推动人类文化的发展、进步,实现本质性的升华。
在当今这个文化多元化的时代,吸收、包容外来文化的精华,使其恰到好处地融入自身地域文化的 外缘 ,继而逐步向 内核 转化,更是地域性文化发展、进步的重要途径。
对室内环境艺术特别是餐饮空间环境而言,这种对异种文化有选择的吸收将创造出更富有时代意义和生命力的新作品。
通过地域性文化的比较,也是发现自身文化 内核 本质特征的重要途径。
以汉民族文化为主体的华夏文化,是以农耕文化为核心,它经过五千年的历史沉积,内核质量亦趋庞大,表现出了巨大的独立性、纯正性和遗传性。
与伴随着技术进步而发展起来的西方文化相比较,西方建筑追求的是物质价值,物的合理性和功能性,即将空间看成是功能分布的场所。
在这种 内核 文化的作用下建筑只注重自身的存在而淡化了与周围环境关系;而以天人合一为内核的中国文化,始终以人与自然的和谐为本,注重人、物、天之间的关系,因此在建筑、室内环境中亦表现出对人的关怀、对情的理解和对心的倾诉。
但是悠久的历史背景也使中国文化的 内核 显得负荷过重、进程缓慢,对外来文化的反应能力及接纳能力相对不足。
西方近代文明是在文化内核的裂变中产生的,无论如何,新的技术文明与西方文化的内核是相融的。
中国文化为摆脱其内核过于负重的不利因素,站到 外缘文化 的有利地位,接纳人类所共同拥有的现代文明之精华,并将之融入自身的内核文化之中,至今已涉过艰辛的历史低谷,正向着新的巅峰攀登着。
诚然,餐饮空间环境还有许多表现手法,如主题餐厅、快餐厅等等。
无论是哪种风格或手法,如能使饮食与环境相得益彰,使空间环境产生出较强的识别性和丰富的感染力,给顾客留下美观深刻的印象,使空间环境成为餐饮文化的延伸,通过注重餐饮环境的营造和经营的创新,使商家在市场竞争中处于有利地位。
因此新地方主义设计倾向、设计风格或手法其发展和深入,特别是在餐饮空间环境中的运用,如何在继承中国文化内核的基础上,接纳外来文化作为 外缘 ,并将其消化、吸收、革新、创造,使之融化成为中国文化 内核 的组成部分,并再现于我们的设计作品中,是我们设计者将要做出不懈努力的。
参考文献[1] 张绮曼.室内设计的风格样式与流派[M].天津大学出版社.[2] 王受之.世界现代建筑史[M].中建工出版社.[3] 马里奥 博塔[M].大连理工出版社.[4] 谭元亨.城市建筑美学[M].华南理工大学出版社.[5] 荆其敏,张丽安.城市母语[M].百花文艺出版社.(上接第32页) 深远浓厚 ,又讲究 适形而止 , 充实 、 清净 为美,还大量采用了为世俗观念认可和喜闻乐见的各种象征、隐喻乃至禁忌的艺术形式。