论马克思主义人本思想的中国化
论马克思主义中国化的四个基本历史任务
论马克思主义中国化的四个基本历史任务摘要：着重研究了马克思主义中国化的四个基本历史任务及其内在联系，即已经完成的民族独立任务和仍须面对的历史责任、已经取得的辉煌成就和即将完成的经济自强任务、逐步实现的人民民主和亟待加强的民主政治建设任务、与民族复兴过程始终相伴的文化创新任务，阐述了马克思主义中国化对于中国未来发展的关键作用。
关键词：马克思主义；中国化；历史任务中图分类号：a8 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）13-0035-03胡锦涛指出：“中国共产党的历史，就是一部坚持以马克思主义基本原理为指导、紧密结合中国具体实际进行理论创新的历史，就是一部不断推进马克思主义中国化的历史。
”[1]马克思主义产生于19世纪40年代，当时资本主义发展虽然处于初期，但是其本身的本质和特征已经显现出来，马克思、恩格斯站在全人类利益的高度，运用科学的辩证法思想，充分考量人类社会历史进程和未来发展趋势，从本质上总结、抽象、升华和揭示了人类的共同追求、理想和精神方向；同时，他们站在人类社会发展的关节点，即资本主义大发展和社会主义初现曙光的历史转折点，指出了改变受压迫民众历史命运的基本革命方式。
可以说，科学、客观的方法论和人本的立场性决定了马克思主义具有对于世界发展的普遍指导意义，这一意义虽然不可能超越各国人民具体的革命实践，具有绝对的普适性，但是此后风起云涌、波澜壮阔的革命运动实践证实了这一科学理论的世界意义和永恒的精神品质。
中国人民正是植根于自身自由解放事业的本质需求，寻找、追随马克思主义，并做出人类社会当中最为伟大和彻底的革命实践和建设实践的伟大人群。
然而，历史总是设定了具体的时间和空间的，中国革命和建设，是马克思主义不断中国化的历史进程，它受制于历史所提供的一切主客观条件，道路曲折，并呈现出最为基本的四个历史性任务，即民族独立任务、经济自强任务、人民民主任务、文化创新任务。
可以说，马克思主义中国化的推进成功与否，取决于这四大基本历史任务为核心的诸多复杂任务的完成，它不断对中国共产党的执政能力和执政智慧提出了更为艰巨的挑战，有效应对这些挑战，是我们的必然选择。
马克思人本主义对中国的影响
马克思社会保障思想及其对我国社会保障的启示-哲学马克思社会保障思想及其对我国社会保障的启示安迎涛马晓宁摘要：文章以梳理马克思主义经典作家的社会保障理论为主线，从建立社会保障的必要性、社会保障的责任主体和对象，以及社会保障的基金来源等方面对马克思主义社会保障理论进行考察，并结合我国社会保障的改革,分析这些理论对我们今天建立和健全具有中国特色的社会保障体系的贡献和指引。
关键词：马克思；社会保障；启示随着我国经济体制改革的深入和整个社会结构性变化，社会保障日益成为人们关注的焦点。
同时，中国共产党第十八次全国代表大会指出：“社会保障是保障人民生活、调节社会分配的一项基本制度”，并且要“全面建成覆盖城乡居民的社会保障体系”。
系统梳理和深入挖掘马克思恩格斯社会保障思想，使其为我国社会保障制度的改革，体系的规范，甚至问题的解决提供理论指导。
一、马克思社会保障思想的基本内容1.社会保障的产生与发展是必要的马克思从社会再生产的角度论述了建立社会保障的必要性。
社会保障制度产生于资本主义社会工业化和城市化进程中,是抵御社会风险的一种重要手段。
社会再生产是人类社会存在和发展的基础，马克思在《哥达纲领批判》中特别提出，建立保障制度是社会主义社会发展的必然要求。
马克思认为，“劳动者所创造的必要劳动价值，应该包括三个方面：第一，维持劳动者本人正常生活所需要的生活资料价值；第二，维持劳动者家属正常生活所需要的生活资料价值；第三，劳动者的教育和培训费用。
”劳动者如果在进行价值创造的过程中，未能满足自身所需要的保障，那么社会再生产就很难进行下去，随之而来的则是资本主义的生存链条环节性中断。
2.社会保障的责任主体是国家、政府遵循马克思的社会保障思想，国家是社会保障的责任主体。
在资产阶级国家机器被打碎之后，整个社会经济管理的任务就落到无产阶级国家身上，必须在未来社会“建立国家工厂。
国家保证所有的工人都有生活资料，并且负责照管丧失劳动力的人”。
以人为本：新时期中国化马克思主义的核心价值理念
以人为本：新时期中国化马克思主义的核心价值理念新时期：十六届三中全会提出科学发展观以来的在科学发展观指导下的我国社会主义建设蓬勃发展的新时期。
新时期中国化的马克思主义——科学发展观1.马克思的人本思想2.科学发展观是对马克思人本思想的继承与超越以人为本是科学发展观的核心价值理念，其思想渊源主要来源于三个方面：中国传统文化中的人本思想、西方人本主义和马克思主义人本思想。
一、马克思的人本思想1.人是自然性存在、社会性存在和精神性存在的统一——马克思对人的理解。
人首先是一种自然性的存在。
马克思说：“人们为了能够创造历史必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣食住行以及其他东西。
”物质需要及其满足是人类历史的第一个前提。
（《德意志意识形态》）其次，人是一种社会性的存在。
在《关于费尔巴哈的提纲》：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”①人是生活在社会关系中的。
一个离群索居、不食人间烟火的人是不能称为一个完整意义上的人的。
这一点跟中国的儒家思想是相通的。
儒家讲修齐治平，经世致用。
孔子，为了实现他的政治主张，周游列国，国际自驾游，何等浪漫，何等洒脱！《孔子》一定意义上位我们还原了一个真实的孔子，背井离乡、颠沛流离，甚至面临生命危险。
孔子以其自身参与社会和国家政治的行动对马克思的“人是社会存在物”提供了一个强有力的证明。
再次，人是一种精神性的存在。
用马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的话说——“人是自由自觉的生命存在”。
对自由的渴望与追寻是人作为精神存在物的根本表征。
“每个人的自由发展”构成了马克思主义的最高价值旨归。
匈牙利诗人裴多菲的那首《自由与爱情》，“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，两者皆可抛。
”人是自由自觉的存在物，马克思的这个判断揭示了我们每一个人内心深处、思想意识深处最热切的渴望——自由。
挣钱也是为了获得自由，但，千万要记住这一点，否则你非但不能获得自由，反而会成为金钱的奴隶，为金钱所奴役。
浅析马克思主义的人本思想及其现实意义
然属性和社会属性 。 在人的 自然属性和社 会 属性 的关 系 方 面 ， 的 自然 属 性 作 为人 人 的社会属性产生的前提和基础， 人的 自然 属性本身不能脱离人 的社会属性 ； 人的社 会属 性 是 人 的 自然 属 性 的 发 展 。 （ 三） 关 于 人 的 需 要 问题 在 马克思这里 ，人 的需要被分成三 种， 自然 的需要、 即 精神的， 人才可能谈其他方面 的需 要。 同时他还认为人的需要是超越人 的生 存本 能的，人的需要具有 社会 性和实践 性 。人的需要是在不断地变化 、 丰富和发 展着的。 （ 四） 关 于人 的社 会 性 劳 动 马 克 思认 为 ， 的社 会 性 劳动 使 人 的 人 需 要 得 以 实现 。 在劳 动 的 过程 中与 他 人 人 之所 以会形成复杂的社会关系， 原因在于 劳动的社会性 。在生产 的过程中， 个人的
阐释
点是从事实际活动的“ ”从某种确定的 人 。 意义上说， 马克思主义本身的建立就是从 历 史 唯 物 主 义 的 认 识 论 基 础 上 坚 持 和 发 展 以人为本 的思想。 马克思所创立的唯物 史观 ， 从创立之初到后来 的发展 ， 体现 均 着“ 以人为本” 的基本精神 。
马克思主义人本思想
马克思主义人本思想一、马克思主义人本思想的基本内涵马克思、恩格斯深切关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面、自由发展，全人类的解放,作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。
他们从历史唯物主义原理出发，批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展，把人的发展问题提到了重要地位，科学地论述了人的全面发展的必然性及其对社会主义发展的重要意义.在马克思主义看来，社会发展的核心是人的发展,离开了人的发展就谈不上社会的发展，不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会.马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。
人的全面发展，就是符合人的本质和需要的发展，就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。
这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征.马克思主义强调人的发展和社会发展的统一,认为社会发展的最高目标是人的全面发展。
可见，马克思主义创立之初就把人本、把人的自由全面发展看作社会发展的最高目标。
马克思主义关于人的三种存在形态理论强调：以人为本中的“人”，应包括：类存在意义上的人；社会群体意义上的人；具有独立人格和个性的个人。
根据马克思主义人的解放和全面发展理论，强调以人为本中的“本”,需要放在各种关系中来理解和确定，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言,把人当作主体。
第二，相对于人被边缘化而言，把人看作一切事物的前提、最终本质和根据。
第三，相对于人作为手段而言，把人作为目的.因此,马克思主义的以人为本理念具有三层基本涵义：第一，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。
它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；第二,它是一种价值取向。
即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。
尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求.解放人，就是不断冲破一切束缚人的潜能和能力充分发挥的体制、机制。
论“以人为本”对马克思主义人学思想中国化的理论贡献
党 的 十 七 大 报 告 明 确 指 出 ： 马 克 思 主 义 只 有 与 本 国 “ 国情 相 结 合 ， 时 代发 展 同步 伐 ， 人 民群 众 共 命 运 ， 与 与 才
系 、 为 民所谋 ”提 出 了科 学发 展 观等 重大 战 略思 想 。 利 ， 科
国化 理论 贡献
们 的 出 发 点 。 邓 小 平 提 出 要 将 “ 民 拥 护 不 拥 护 ， 民 赞 ” 人 人
成 不 赞 成 ， 民 高 兴 不 高 兴 ， 民 答 应 不 答 应 ” 为 制 定 人 人 作
马 克思 主 义
人 学 思 想 中
各 项 方 针 政 策 的 出 发 点 ； 泽 民 阐 述 了 “ 政 为 民 是 贯 彻 江 执 ‘ 个 代 表 ’ 要 思 想 的本 质 ” 论 断 ； 的 十六 大 以来 ， 三 重 的 党
பைடு நூலகம்
来 ， 一 条 弥足 宝贵 的 治 国理政 经 验 。ｌ 是 １ ］ “ 人 为本” 中 国共产 党立 足 于新 世纪 新 阶段 的大 以 是
背景 中 ， 坚 持 马 克思 主义 唯 物 史 观 基 本原 理 的大 前 提 在
体 、 实 的 人 ， 不 是 抽象 、 幻 的人 。 体 的 、 实 的人 现 而 虚 具 现
总是 存 在 于 一定 的时 空 之 中 ， 在 于 每 个 时 代个 人 的实 存
际 生 活 过 程 和 活 动 中 。 具 体 说 来 ， 新 民 主 主 义 革 命 时 在
期 ．人 ” 范 围 主 要 囊 括 了 “ 人 阶 级 、 民 阶 级 、 市 “ 的 工 农 城
下 。 继 承党 的历代 领 导 集 体 关 于 “ 民利 益 高 于 一 切 ” 在 人 思 想 的基 础 上 ． 判 吸 收 传 统 民本 思 想 有 益 精 华 ， 分 批 充 汲 取 西 方 人 本 主 义 及 现 代 人 本 管 理 学 中 的 积 极 成 果 的 过 程 中 形 成 并 加 以 阐 述 的 。中共 十 七 大 对 “ 人 为 本 ” 以 的 深 层 意蕴 进 行 了诠 释 和 发 挥 ， ： 始 终 把 实 现好 、 护 即 要 维
马克思主义中国化论文
摘要在我国的革命、建设和改革的时期，马克思主义与中国实际相结合产生了一系列理论即毛泽东思想，邓小平理论，三个代表和科学发展观也就是马克思主义中国化的过程。
此过程既是一个理论逻辑过程更是一个实践证明过程。
关键词：革命建设改革马克思主义中国化AbstractIn the period of China’s revolution, Construction and reform of Marxism with China’s realities combine to produce a series of theory that Mao Zedong Thought, Deng Xiaoping Theory and Three Represents and the Scientific Concept of development is also the course of Chinese Marxism. This process is both a theoretical logic process is a practice certification process.Keywords:revolution; construction; reform;the course of Chinese Marxism.目录摘要 (I)Abstract (II)引言 (4)一、发展观的革命-建设指向与毛泽东思想 (5)(一) 革命主义时期马克思主义中国化思想的形成 (5)（二）建设阶段马克思主义中国化思想的发展 (5)（三）曲折阶段马克思主义中国化的发展 (6)二、发展观的改革-开放指向与邓小平理论 (7)（一）恢复阶段马克思主义中国化的新生 (7)（二）恢复阶段马克思主义中国化的发展 (7)三、改革开放阶段马克思主义中国化的深化 (8)（一）改革开放阶段马克思主义中国化推进和发展 (8)（二）马克思主义中国化的理论指导改革开放的伟大实践 (9)四发展观的人本-和谐指向与科学发展观 (10)（一）三个代表的人本取向-马克思主义中国化的深入 (10)（二）科学发展观的和谐与人本取向-马克思主义中国化理论成果的超越 (10)五马克思主义中国进程是阶段性与连续性的统一 (12)（一）马克思主义中国化进程的阶段性 (12)（二）马克思主义中国化联续性 (12)结论 (14)参考文献 (15)致谢 (16)引言发展是当代世界的主题，更是当代中国的主题和第一要务。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义人本思想是马克思主义理论的重要组成部分，是马克思主义的核心理念之一。
人本思想强调人的自由、平等、尊严和权利，是对人类自身的关注和尊重，是马克思主义理论的重要价值所在。
在当代社会，人本思想仍然具有重要的现实意义和深远的历史价值。
本文将从人本思想的内涵和当代价值两个方面进行探讨。
人本思想的内涵。
马克思主义人本思想强调人的自由和平等，提倡消除人的压迫和剥削，追求人类解放和幸福。
马克思主义认为，人的自由是社会的最终目标，而人的平等是实现自由的前提条件。
人本思想要求消除剥削和阶级差别，实现社会的公平和正义。
人本思想还是对人的尊严和权利的坚决维护，强调个体的尊严和自由权利是无可动摇的。
在马克思主义人本思想中，人是价值的中心，一切社会制度和政治制度都应当以人为本，为人类的自由和幸福服务。
马克思主义人本思想的当代价值。
在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的现实意义和深远的历史价值。
随着经济全球化和社会变革的加剧，人类社会面临着诸多挑战和问题，包括贫富差距、社会不公、环境污染等。
在这样的情况下，马克思主义人本思想提供了一种解决问题的思路和方法，即通过深化改革，促进社会公平和正义，实现人的自由和幸福。
当前，全球范围内，人权和民主等价值观受到了广泛关注，而马克思主义人本思想给予了这些价值观以充分的理论支持。
在当代社会，人本思想所强调的人的自由和平等、尊严和权利等基本价值观念，对于推动人权和民主的实现具有重要的现实和历史价值。
当前，科技进步和社会变革给人们生活带来了诸多利好，但也带来了一系列新问题，包括信息泛滥、个人隐私泄露等。
在这种情况下，马克思主义人本思想的核心理念，即人的自由和尊严的保护，对于解决这些问题提供了理论支持。
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论马克思主义人本思想的中国化
发表时间：2016-10-24T09:05:31.513Z 来源：《文化研究》2016年6月作者：李亚蕊[导读] 马克思主义人本思想中国化马克思主义中国化的重要组成部分,具有重要的理论意义和现实价值。
信阳师范学院
摘要:马克思主义人本思想中国化马克思主义中国化的重要组成部分,具有重要的理论意义和现实价值。
马克思主义人本思想中国化研究,既能够扩大马克思主义中国化的研究视域,从而使马克思主义中国化的研究更为丰满和更进一步深化,也能通过对马克思主义人本思想中国化的系统研究,进一步推动马克思主义理论学科及相关学科的建设和发展,尤其能够通过对马克思主义人本思想中国化的研究,进一步推动中国特色社会主义理论体系的深化研究,为当今中国的发展和进步提供理论支撑。
关键词：马克思主义人本思想、中国化
马克思主义认为,社会发展的核心是人的发展,离开了人的发展就谈不上社会的发展,不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会，因此要“以人为本”。
马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。
一、马克思主义人本思想中国化的主要内容
马克思主义人本思想的中国化是马克思主义人本思想的基本原则与中国的具体实际相结合的过程，是中国革命和建设实践的产物。
在这个过程中，我国形成了几次思想上的飞跃。
第一次飞跃是以毛泽东为代表的党的第一代领导集体，把马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理系统地运用于党领导的中国革命和建设事业中，形成了以人民为本、为人民服务、走群众路线的思想。
第二次飞跃是以邓小平为代表的党的第二代领导集体，继承和发展了毛泽东的人本思想和人民利益标准，提出了“三个有利于”标准和社会主义本质论。
第三次飞跃是以江泽民为代表的党的第三代领导集体，提出“三个代表”重要思想，强调把是否代表最广大人民的根本利益作为党先进与否的评判标准。
第四次飞跃是以胡锦涛为总书记的党的新一代领导集体，继承了马克思主义的人本思想，创造性地提出了以人为本的科学发展观。
(一）毛泽东思想对马克思主义的人本思想
社会发展观是毛泽东思想的重要组成部分，毛泽东的社会发展观是以马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义为指导,以对中国国情的深刻认识为主要依据,提出了以社会统筹发展为基础的整体发展观以人的全面发展为中心的人本观、以社会主义基本矛盾为动力的协调发展观。
以毛泽东为代表的中国共产党人,始终坚持社会财富是工人、农民和劳动知识分子创造的人民只有人民才是创造世界历史的动力。
(二)邓小平理论对马克思主义人本思想的发展
20世纪末,进入了全球“一体化”的发展阶段,处于初级阶段的社会主义与资本主义将会长期并存,而且还要相互越来越密切地交往。
面对新的历史时期,邓小平高瞻远瞩,认真总结社会主义革命和建设的经验教训,他的人本主义思想是对马克思主义群众史观和人本观在新的历史条件下的继承和创造性发展。
在“以人为本”方面,邓小平关注更多的是实践,主要包括:首先要大力发展经济,满足人的需求。
其次要注重人的尊严,重视人的价值。
再来要正视人的个性,倡导多彩生活。
（三）“三个代表”重要思想对马克思主义人本思想的深化 “三个代表”重要思想是新世纪新阶段我党最重大的理论创新成果。
这一理论创新成果全面地继承和发展了马克思主义,江泽民同志立足于现阶段我国社会主义现代化建设的实践和当代世界发展的趋势,进一步充实和发展了邓小平“以人为本”的理念。
“三个代表”重要思想是新时期党的建设的伟大纲领,是新世纪中国共产党的神圣宣言,“三个代表”重要思想的根本出发点和落脚点就在于实现人民的愿望、满足人民的需要、维护人民的利益。
(四)科学发展观对马克思主义人本思想的践行
党的“十六大”以来,以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体,在继承弘扬马列毛邓伟大理论,深入贯彻“三个代表”重要思想的实践中,将“以人为本”的理念进一步发扬光大,提出“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,统筹人与自然和谐发展,统筹国内发展和对外开放”的“科学发展观”,而“以人为本”就是其本质与核心。
“以人为本”，首先是要以人的全面发展为目标。
其次是要让发展的成果惠及全体人民,这充分体现了中国共产党人的价值观和立党为公、执政为民的政治本色,也进一步体现了我们党的性质和宗旨。
二、马克思主义人本思想中国化的重大意义
(一)马克思主义人本思想中国化的理论意义
马克思主义理论要永葆生机和活力,就必须民族化、当代化、现代化。
马克思主义中国化使马克思主义在当代体现出强大的生命力。
中国共产党人坚持解放思想、实事求是、与时俱进,把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,在坚持马克思主义的过程中,发展了马克思主义。
中国共产党先后创立了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。
党的“十六大”以来,党中央又提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会，加强党的执政能力建设和先进性建设等一系列重大战略思想,马克思主义人本思想的中国化是其中最为重要的组成部分。
正是由于中国共产党人坚持以科学的态度对待马克思主义,使马克思主义体现出巨大的理论威力,马克思主义人本思想的中国化为马克思主义增强了马克思主义理论的现实针对性和生命力,为马克思主义的发展开辟了新的光明前景。
（二)马克思主义人本思想中国化的现实意义
马克思主义认为,人类社会的发展是不以任何个人的意志为转移的自然历史过程,但社会历史却从来不是脱离人的活动的无主体的过程,社会历史活动也不是人的无目的活动。
人是社会历史的主体,是社会历史的创造者,历史“不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”这就是说人创造了历史,但人创造历史活动的目的又是为了人自身,这是人类历史运动发展的客观规律,也是人类社会之所以能够存在和发展的根本。
可见,马克思主义创立之初就把“以人为本”作为一种本质内涵,并且把人的自由全面发展作为共产主义的重要目标,看作人的自身权利的全面实现。
把马克思主义人本思想与我国国情相结合并加以创造性地继承和发展,必将能够极大地促进社会主义建设,加快实现共产主义伟大理想的步伐。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:56.
[2]马克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118.
[3]毛泽东选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:1031.
[4]马克思恩格斯全集:第23卷.北京:人民出版社,1979.253。