孔子困于陈蔡独幕剧-北大未名BBS
孔子困于陈蔡（全本，第四稿）
编剧：邓菡彬
第一场引子
老头：今天天气不错，人老了，睡不着，干脆起来，到未名湖边转一转。
（一群晨读的学生上，站好，开始齐诵《论语》）
老头：同学，你们读的是什么？
学生：《论语》。
老头：《论语》？现在还有人大清早起来读《论语》？
某甲：（上）是啊。到现在还有人读《论语》！打我爷爷那辈儿，就高喊打倒孔家店，批倒孔老二，打了一百年，批了几代人，如今都新世纪了，大家都喊着全球化信息化现代化后现代化，居然还有人贼心不死，死灰复燃，沉渣泛起，开历史的倒车，光天化日大庭广众之下，读什么《论语》读什么孔子。中国人读了几千年，结果读成了东亚病夫！丫丑陋的中国人，病根就在读了这破书！（下）
某乙：（上）这你就不懂了。这叫时尚。追什么意大利米兰法国巴黎西班牙马德里春秋两季最新时装，咱也花不起那钱！再说那多浅薄！如今是个文化人学了半桶水那还不来点文化大餐赶赶时髦装点门面？管它自由派保守派新左派新右派全盘西化汉服唐装，总之是人无我有，人有我新，人新我异，人异我奇！如今有唱歌秀跳舞秀跳楼秀外衣秀内衣秀脱衣秀，就不兴人家来个晨读秀，论语秀，孔子秀！（下）
某丙：（上）这孔子嘛，也是个蛮可爱的老教书匠。这论语嘛，读读也无妨。但这大好天光良辰美景，该读点有用的东西。如今市场经济啦，管它英语法语日本语，雅思托福GRE，总之什么有用读什么，什么好卖读什么。就孔子到了今天，那也得移风易俗与时俱进，办个新东方新南方新北方新西方，卖个红宝书蓝宝书绿宝书白宝书葵花宝典十全大补！孔子那么大的学问，还不是为了卖给帝王家。可惜呀，孔子就像一个死脑筋的推销员，一辈子就卖一样东西，还愣是没卖出去！他死了，还让他的学生继续卖，卖了几千年，也是滞销产品，如今，就更过时啦！（下）
正甲：（上）孔子的理想，决不仅仅是个人的名利。孔子曾在鲁国官至司寇，代理相国的权力，整顿内政，平易市价，振作军力，打通外交，短短四年时间，对外使得齐国这样的强国不敢欺负鲁国，对内使原本不可一世的三家贵族势力得以削弱，国家平治，四方则之。孔子是想以一个国家为依托，将礼乐仁政广施于天下，使天下人不再生活在残暴的统治之中。但是鲁定公和季桓子，目光短浅，他们只看到国内安定，外患稍歇，就沉溺于酒色，根本没有雄心大志。孔子对他们彻底失望了，所以他放弃高官厚禄，带领弟子周游列国，去寻找能实现他理想的地方。（屹立不动）
正乙：（上）只有自己整天戴着面具生活，永远在作秀的人，才会觉得什么都是作秀。只有无知无畏或者浅尝辄止的人，才会觉得任何伟大的思想不过是装点门面，任何伟大的灵魂都不过跟自己一样渺小！是，我们有幸生活在当代，我们可以站在一代又一代巨人的肩上，但站在巨人肩上，并不能改变作为侏儒的本质！是，我们有幸生活在当代，我们可以有琳琅满目眼花缭乱的东西可以选择，但可以选择并不意味着就拥有自由——有形的枷锁打碎了，无形的镣铐，却让人不知不觉做了井底的青蛙！与其说你们是在嘲笑孔子，倒不如说你们是在
嘲笑自己，嘲笑自己心中那点微薄的见识！（屹立不动）
正丙：东亚病夫难道是孔子的错？孔子教学生六艺，礼乐书数射御，孔子本人就擅长射箭和驾驶兵车，文武双全，孔子可以做一个侠客，但他不愿意浪迹江湖独善其身。孔子治理国家，讲究“文事必以武备”，孔子是一个政治家也是一个军事家，但他从不迷信武力，炫耀谋略。丑陋的中国人，难道也是孔子的错？孔子教人温良恭俭让，教人言而有信群而不党，教人己所不欲勿施于人舍生取义杀身成仁平生之言久约不忘，后人读歪了书，会错了意，难道也要把责任推在孔子身上？是的，孔子的理想似乎从来没有实现过，但他理想的光芒，却激励着一代又一代人。（屹立不动）
正甲：（向前一步）从苏武持节北海牧羊，到力挽狂澜诸葛亮。
正乙：（向前一步）从辛弃疾挑灯看剑夜夜梦沙场，到零丁洋宁死不屈文天祥。
正丙：（向前一步）从驱除倭寇戚继光，到甲武海战邓世昌。
正甲：速食罐头快餐面会过期，
正乙：但是阳光雨露，
齐声：从来不会过时！（屹立不动）
（晨读的学生继续齐诵《论语》）
领读人：好，刚才我们读了孔子在陈绝粮，下面我们讲一讲孔子困于陈蔡的故事。（熄灯）
第二场
旁白：（在黑暗中，领读人的声音，古琴声渐入）孔子周游列国，推行其主张，至陈、蔡两国交界之处，适逢吴楚两大强国在此交战，兵荒马乱之中，孔子和他的弟子们被一群土人围困。（灯光渐亮）（破屋内，孔子坐于中间，抚琴，众人环坐）
子路：（匆忙跑入）老师，土人的队伍，已经把村子完全包围了。
子：仲由，坐下来说。（子路坐下）
颜回：仲由，老师说的，你都布置下去了吗？
子路：已经布置下去了，南北两边的房顶，都虚插旗帜，东西两个入口，摆满了我们的车辆，车辆后面，埋伏着我们的射手，箭在弦上，引而待发。只是，只是……
宰我：只是什么？
子路：只是敌众我寡，而且我们已经没有粮食了。子贡他们去找粮食，到现在还没有回来。颜回：你是不是害怕了？
子路：（腾地站起来）我不害怕。我们有五十多人，皆能射御，奋力一战，就凭这伙土人，哼，也未必能奈何得了我们。
颜回：是啊。那你为何神色如此凄惶？
子路：但，但我没想到，我们这次周游列国，到现在为止，不仅一无所获，而且还灰头土脸，落到这般田地。老师啊，我们所要追寻的理想到底在何处？难道我们学习礼乐、修养德行，就是为了跟这些土人厮杀，就是为了把一腔热血，洒在这个不知名的村子吗？
子：仲由，坐下吧。（子路坐下）君子处在困顿之中，也能安之若素，坚定不移，而普通人，一旦陷入困顿，就会担忧烦躁，心思浮动。仲由，你虽然能够临危不惧，但还更应该临危不乱啊。
颜回：安之若素，临危不乱。老师说得太好了！
宰我：临危不乱，临危不乱。唉！我现在正是心乱如麻呀！
颜回：啊？为了什么？
宰我：唉，别问了。（痛苦得边摇头边摆手）（颜回、子路皆急问）
子：宰予啊，有什么不快，就说出来吧。
宰我：自古皆有死。我不怕死，但是我心里有件事，着实搁不下。
子路：到底什么事？
宰我：在鲁国上学的时候，和季孙家的一个女子相爱，每当天晴的下午，我们常在北门外的树林里相会。唉，林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。这样的日子不再有了。
颜回：难怪那时候下午的讨论你常常会缺席。老师还骂过你，说你朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。
宰我：从鲁国启程、跟随老师周游列国的前一天晚上，在河边，她哭了好久，好久……
第三场
（大灯暗，二聚光灯亮，一照宰我，另一照季氏女）
季氏女：宰予，不要离开我，好不好？
宰我：我不想离开你，但我要跟随老师去周游列国啊。
季氏女：为什么一定要去周游列国呢？孔子是你的老师，你跟他着学习诗书礼乐、骑马射箭，不就可以了吗？为什么还要随他四处乱跑？如今天下大乱，世道不平，就呆在鲁国不好吗？宰我：我知道你是担心我，但正是因为天下大乱，世道不平，所以老师才要出游，推行他的主张啊。
季氏女：我不管。你看孔子最得意的弟子，好多人都留下了。比如有若、曾点。
宰我：但是我和他们不同啊。我觉得我还没有学好。我觉得我的思想还很不清晰。我想，跟随着老师游走四方，我会学到更多东西，我会找到我想要寻求的真理。老师曾经说过，朝闻道，夕死可矣。每次听到这句话，我都禁不住鼻子发酸，热泪盈眶。我想，我若是找到我的真理，我这一生也就没有白过了。
季氏女：真理，真理，总是真理！那么我是什么？那么我算什么？
宰我：但是我爱你呀。（搂住她）
女：（挣脱）你爱我，就应该为我留下来。我们家里的人，祖父、父亲、叔父、兄长，所有的人，他们早就反对我跟你这个整天无所事事的人来往了。（宰我欲语）诶，你别不服气。你说一千，道一万，说得再美好，再远大，可是在一般人看来，你就是无所事事。（沉默片刻）我爱你，但我也只是一个普普通通的女人，我也想要一份安安宁宁的生活，大家都有的，我也要有。（稍停，宰我叹息）我想要你停止这些没头没脑的活动，找一份差事，或者当个小官，或者做点生意，承担起一个男人应该承担的责任。
宰我：（闷声）是吗？
女：（转喜色）我去跟季孙大人说说，你会找到一份很好的差事，那样我们就可以赚一点钱，安一个家——难道你想让我一辈子跟你在树林子里过活吗——对，一个家，不必很大，我会为你收拾得停停当当的，我会为你生好多好多小孩子，让他们排成队，从高到矮，到时候我们的头发也都花白了，坐在床沿上，让他们一个一个来给我们请安。你说好不好？
宰我：你要是愿意，可以跟我们一起走，我想老师会同意的。我们可以一起周游列国，一起……女：（厉声）不！我不想让我的孩子出生在马背上、泥坑里，在尘土和泥巴里面长大！居无定所，食无可安，惶惶如丧家之犬！即便不是锦衣玉食，起码也要小屋足食，能蔽风雨。宰我：唉。你要我去做官，其实以我现在的才学和在孔门的名声，要找一份事来做并不难。但是我将不知道我为了什么而做事。老师曾经说过，君子不器，在我明白我想要追寻的目的之前，我即使去做事，也是像工具一样地被使用。人而降低为工具，这是多么可怕呀。女：（幽怨地）好，好，你有你的理想，我现在只问你，如果我对你说，除非你留在鲁国，我就跟你一刀两断、恩断义绝，你要怎么决定？你会顾及我吗？
宰我：（惊）这，这，我……
第四场
（女子转身下，大灯开，重新照亮坐着的孔子等人）
宰我：后来，她还是说，等我三年，三年之后，无论我找到我的真理与否，我都回到鲁国，找一份差事，赚钱，置房，和她成家，过一份一般人都会过的、都会羡慕的生活。（长叹）然而现在三年早就过了，诗云，昔我往矣，杨柳依依，今我来思……（哽咽）唉，说不定她已经在做嫁衣，打算出阁嫁给别人了，如果我们全都死在此地，那更是连找个人带个死讯给她都找不到了。（悲）
子：（对子路）仲由。
子路：在。
子：你去把我们那匹乌骓马备上。
子路：是。（下）
子：宰予，现在正下雨，马上就天黑了。趁着风雨如晦，你骑上乌骓马，赶快离开这里，回鲁国去吧。
宰我：不，不，不，不不，我一个人走，那怎么行呢？
子：在去鲁国的路上，你会先经过陈国国都，请你帮我向陈国大夫司城贞子大人求救，请他派50辆兵车来帮助我们驱走土人。
宰我：这，这，我，我……
（子路上）子路：老师，马已经备好了。
子：别犹豫了，快走吧。
宰我：老师！（三叩首，下）
子路：（欲言又止，等宰我下，急言）老师，您不该放宰我走啊。这是临阵脱逃，他这一走，我担心，我们的士气会瓦解。本来就敌众我寡，若是如此，我们更是不堪一击了。
子：（站起身，稍背对子路踱步）我们面对的，是一次战斗，但又不是一次战斗。只有愿意担当的人，才可以担当。仲由啊，你明白吗？
子路：我，我好像有点明白了。
颜回：我们不是为了厮杀而厮杀，不然，我们跟那些土人又有什么分别呢？同样是杀戮，他们是想得到财物，我们是想得到仁，得到正义。所谓求仁得仁，倘若我们强迫不愿意的人为我们而战，我们恐怕就不能得到仁了。即便我们打赢了，也是不仁之人啊。
子：仲由。
子路：在。
子：你去告诉大家，但凡愿意走的，都可以走。趁着今夜风雨如晦，赶快走吧。
子路：好，我这就下去传话。（欲下）
子：等等，告诉大家，不等到土人走到二十步以内，不要放箭。
子路：（一惊）这是为何？
子：我自有主张，你去传令便是。
子路：是！（下）
第五场
颜回：（站起身）老师，我也告退。您休息一会吧。
子：不，你先别走。
颜回：是，老师。
子：回啊，你后悔跟我出来漫游天下吗？
颜回：不后悔。在齐国鲁国夹谷会议上，老师调布军马、斡旋外交，使得本来想趁机要挟鲁定公的齐王不但不能得逞，反而还退还给鲁国三座城池，这是几百年来从未有过的事情。夹
谷会议使得积贫积弱的鲁国在中原的国威大振，老师的声望也达到顶峰。所以，当一年之后，老师辞去一切职务，带领弟子周游列国，很多人都不明白。
子：那么你明白吗？
颜回：很多师兄师弟，原本以为可以跟着老师干一番事业，他们不能理解老师为什么突然辞去职务。所以不愿意跟随老师一起出游。有很多话，老师您一直不便说。但是我知道。您离开鲁国，是因为对鲁定公和季桓子彻底失望了。
子：我知道，即使别人不明白，你也一定会明白的。
颜回：老师的理想，决不仅仅是个人的功名利禄，也不仅仅是一个国家的治理。老师是想以一个国家为依托，将礼乐仁政广施于天下。就像周公曾经做到的，以周这个方圆百里的小国为依托，天下归心，泽沐王化。但是鲁定公不是周文王。齐国瞒着老师，偷偷地给他送了几匹骏马几个美女，鲁定公就沉溺于酒色不可自拔。所以，老师决定离开，去寻找能实现您的理想的君主。
子：知我者，回也。子路他们跟随我，是因为割舍不了和我的情谊。但，毕竟他们并不真正理解我啊。
颜回：即便他们不明白您的理想，但还是追随着您。（两人沉默片刻）老师，我告退了。您休息一会吧。（下）
（孔子闭目养神，入梦境。光暗。）
第六场
（光复亮）
（长沮，接舆并肩耕田，一边唱歌，从台一侧到另一侧。孔子一行缓缓上。）
歌：寒来暑往春复秋兮，残阳西下水东流。尧舜禹汤今何在兮，野草杂花满地愁。
（后台众人合）哈哈，尧舜禹汤今何在兮，野草杂花满地愁。
不如躬耕南亩中兮，笑看丰碑成荒冢。
（后台众人合）哈哈，笑看丰碑成荒冢。
子：仲由，前面有两个农夫，你去问问他们，渡口该往什么方向走。
子路：是。（趋前）有劳二位，请问渡口该往什么方向走？
长：那个坐在车上的人是谁？
子路：他是孔丘。
长：是大名鼎鼎的鲁国孔丘吗？是那个号称治国一月可成、三年大治的孔丘吗？
子路：正是。
长：他不是号称可以引导世人吗？那么他应该早就知道渡口在什么地方了吧，又何必来问我这个乡野村夫呢？
子路：阿，这个。（转而对接舆）有劳您，请问渡口该往什么方向走？
接：你是谁？
子路：我叫仲由。
接：你是孔丘的徒弟吗？
子路：是。
接：当今天下，祸乱横行，犹如洪水滔天，狂风卷地，岂是人力可以阻挡？我看你们啊，与其跟着孔丘，到处游走，到处碰壁，还不如彻底远离那些不可救药的君主，他们都是一丘之貉，哈哈，一丘之貉！
（两人继续耕田，不再理会子路；唱歌）
凤凰啊凤凰，为什么这样狼狈？
过去的就过去吧，未来的还可以挽回。
算了吧，算了吧，现在当权的都是些败类。
第七场
子：啊，为什么我很久没有梦见周公了？是因为我衰老了吗？呜呼！凤鸟不至，河不出图，平生大志，何日可酬！一群土人当然成不了什么大事，但我的生命也终有结束的一天。唉，说得好啊，现在当权的都是些败类！哈，如果我死了，我也不愿意死在卿相的位置上，让一群不相干的人来凭吊我——他们表面上给我鞠躬，心里却在骂我。我推行改革，触犯了他们到手的利益，让他们寝食难安。他们不相信有大同世界，于是只顾自己的享受。真是贪得无厌啊！聚敛那么多财富，又有什么用呢？到头来还不是一捧白骨！征战，残暴，杀戮！如果我死了，我宁可死在学生们中间，作为老师而死去，让学生们来凭吊我。他们不必为我悲伤，因为我的肉体虽然死去，我的灵魂之火却可以由他们传下去。即使这一代无法实现的理想，再过几十年，几百年，几千年，也总有实现的一天。
第八场
（子路、子贡上）
子路：老师，子贡回来了。
子贡：老师，我找到了一些粮食。是这位成襄老先生主动送给我们的。
子：老先生请坐。（众人各自落座）
村老：先生，吴楚相争以来，陈蔡皆零落残破，这伙土人滋扰此地已久，此番竟然又来冒犯先生！我已经吩咐下去，村里所有的男子，都拿上弓箭、柴刀、锄头，到宗祠前面集合，我们一起，跟他们拼个玉石俱焚。
子路：好啊！
子：多谢老先生！
村老：先生大名，播于海内，中原各国无不知晓。今日被困于此，老朽愿以举村之力，听先生调度。若上天保佑，击败土人，全赖先生之才。
子：好，那么请老先生再辛苦走一遭。
村老：愿受先生之命。
子：由与赐。
子路、子贡：在。
子：你们跟老先生一起去，把集合起来的村人分为四队，离东西村口二十步各布置一队人，埋伏在房屋里。四队人轮流休息。
子路：为什么不离村口更近一些？人手本来不多，眼看就要交战，还需要轮班休息吗？子：我自有道理。每队选出一个队长，叮嘱他们，切记，倘若我们的人败退，一定放过敌人的先头小队，再放箭冲杀。这时孔门弟子就向回掩杀。
子路：是。
村老：先生，老朽告退。
（子路、子贡与村老下）（宰我上）
子路：你怎么又回来了？（下）
第九场
宰我：（趋前，拜伏在孔子跟前）老师！
子：你回来了？
宰我：我回来了。
子：好，好。
宰我：老师，我知道你是为了成全我。陈国危难，司城贞子大人自顾不暇，那里能抽调50辆兵车来救。我这一去，全是为自己，哪能帮得上大家！老师，我错了。宁可对而死，不可错而生。否则我会悔恨终生，生不如死！
子：你既然回来了，那么我可以给你讲一点事情。有一次，司马牛问我，什么是君子。我告诉他，君子不忧不惧。他不明白。我就解释说，向内心反省，如果觉得没有过错，当然就不担心、不害怕，这也就是君子了。
颜回：（上，目光仿佛望着远处的天空）君子不忧不惧。诚哉是言！（扶宰我起）
子：宰予啊，她会不会等你，这不是你能左右的。你所能左右的，是你自己的心。诗云，桑之未落，其叶沃若，及其落矣，其黄而陨。外界的一切，生，死，兴，败，都不过是造化，是自然，只要存一心而不失，就无所忧无所惧了。
宰我：老师！（伏地而泣）
子：就好比我吧，劳身费力来游说诸侯，是不是我觉得一定会成功呢？不，如果把成败得失念念于心，那么我一定会沮丧的，甚至根本就不会离开鲁国。不管黑暗有多么浓重，只要我心中的理想之火不熄灭，那么我就已经是成功了。
众弟子：老师！
宰我：老师，我明白了。我们只要问心无愧，就无所畏惧，只要勇于承担自己的责任，勉力而行，不管成功与否，就离自己的天命不远了。老师，我终于明白了。
子：天命，天命啊（雷声大作）天何言哉，天何言哉！
第十场
（喊杀声呼起，众弟子大惊，起身）
子贡：（急上）老师！土人开始进攻了。
宰我：早点见胜负，也好。
子贡：这么坏的天气，还要进攻，看来他们是等不及了。他们含着我们这块肉，想早点吞下去。
颜回：不过没想到这是一块鱼肉，会刺破牙床，若是打算吞下去，连喉咙也要流血。（铿然拔剑在手）
（子贡、宰我也都迈步向前，拔剑）
宰我：今日之事，有死而已！杀身成仁，不亦快哉！
子贡：不过，不过……
颜回：你是不是有话要说？那就说出来吧。
子贡：这个，这个……
宰我：大家都是同门，况且现在生死难测，有什么话不能说呢？
子贡：事到如今，也不得不说了。万一子路他们没有抵挡住，土人杀进村子，我们不能坐以待毙……
宰我：那要怎样？
子贡：要想办法保护老师冲出去。（众人“啊！”）（子贡缓）我已经查看过了，村子南面不远，有一道土崖。正是因为有这道土崖，敌人没有在这个方向布置很多人，他们大概觉得我们决不会从此处突围。但是土崖边上，有不少老树。我们多带绳索，骑马冲过去，等到土人发觉，追赶到悬崖边，我们已经有足够的时间，用绳索爬下山崖。（在他说话的过程中，喊杀声停止）
宰我：此计不错，但是……
颜回：但是子路他们怎么办？成襄老先生他们怎么办？如果村子被攻破，难道我们就这样偷偷跑掉，把他们留在杀戮和绝望之中？
子贡：我是说万一他们抵挡不住。缓急之中，不可不从权，否则就太迂腐了。
颜回：这不仅仅是迂腐啊！
子贡：唉！我知道你们在想什么。我也希望他们能够退敌，但我们不能不事先想好最糟糕的情况。到那时，我们也可以去通知子路回来一起突围，但肯定要有人留下来，作出牺牲。否则，就全完了。这太无谓了。老师的事业不能就这样葬送在一帮土人手里……
子路：（悄然上）你别拿老师当幌子，是不是你自己早就想逃跑，连路线都摸得这么清楚！子贡：你！
子路：我怎么？你有胆量就跟我一起到阵前杀敌。一箭未发，你就先想到失败！
子贡：等到真的失败再想对策，就晚了！
颜回：诶，怎么又没有声音了。土人喊杀的声音停止了。
子贡：这就奇怪了。（侧耳）我去看看。（欲下）
子路：不用去了。我回来就是为了说这个。那些土人看来不是真的土人，而是溃兵，虽然都是步兵，走在最前面的一排，居然都拿着巨大的盾牌开路。
宰我：啊，难道他们是蔡国原来的正规部队残余下来的人？
子贡：这也有可能。蔡国国君被越国逼迫，迁到越国的地盘州来的时候，蔡国军队，据说只有一部分跟着去了。
子路：我开始非常紧张，但是后来，土人的队伍走到离村子东口只有大约一百步的地方，就停了下来。虽然当时他们还继续呐喊。我不明白为什么，所以回来告诉大家。
子贡：难道他们有什么诡计？难道他们是声东击西？我们要不要赶紧增援村子西口？
子路：这……要不我先去那边看看。
子：你们不要如此紧张。仲由，你也别走。都坐下来。
众弟子：是，老师。
子：来，来，你们听我抚琴一曲。（弹琴久之）君子不能因为处境的改变，就改变自己行事的原则，就忘记了自己平生之言，就不能以平常心来对待外物啊。
颜回：当此危难，我们也不应该贪恋生命，忘记道义。
子贡：唉，我还是太把事情仅仅当作事情来考虑了。把一件事做好，难不倒我，做事而又不忘老师所说的仁德道义，无终食之间违背之，造次必于是，颠沛必于是，我还是达不到啊。村老：（跑上）先生，土人撤退了！土人撤退了！（除孔子外，众人皆站起身）
子路：怎么，他们没有进攻就撤退了吗？
村老：是啊，土人只会虚张声势，他们步步推进，但总是只敢躲在盾牌后面呐喊个不休。按照先生的吩咐，我们一箭未发。后来，他们就突然撤退了。后队变前队，前队变后队，拿盾牌保护住自己，夹着尾巴逃走了。
子路：真是奇怪，奇怪。
村老：不管怎么说，土人是撤退了。我的地窖里还藏了些酒，我去拿来给先生庆功。
宰我：我跟老先生一起去。（同下）
子贡：老师，这到底是怎么回事？
颜回：老师，您开始让子路告诉大家，不等土人走到二十步以内，不要放箭，是不是因为早就预料到……
子路：老师真是神算。但我还是弄不懂，为什么我们不放箭，他们就自己退了呢？
子：我原来猜想，他们能打仗的兵本来不多，跟在后面的，看上去尘烟滚滚，遮天蔽日，也许都是些没有战斗力，也不愿意打仗的流民，被他们裹胁的流民。所以他们的头领有可能不敢打硬仗。
子路：刚才他们如此行事，映证了老师的想法。
子：他们是想用声势吓唬我们，吓垮我们，一旦我们自己先乱了，开始突围或者逃跑，他们
就可以趁机抢劫财物。
子路：他们竟会如此狡猾？简直象东山里面的狼群一样。
颜回：那么，不让我们放箭又是为什么呢？难道仅仅是为了节约羽箭？
子：对，节约羽箭，我们的羽箭，远远地，只能射到盾牌上，而且也没力量。况且，一旦放箭，敌人的杀戮之心被激起，失去理智，不顾成败，直接冲过来，我们也必然会有很大损失。子路：所以老师就想到这样不战而屈人之兵，妙啊妙啊，非大勇不能为此。相比之下，我的勇敢，简直可以算是胆怯，而不能叫做勇敢了。
子：他们此番撤退，估计不会走远。他们还会等待时机，一旦我们离开村子，离开防守的有利地形，就对我们发起攻击。
子贡：那接下来我们怎么办，如此坚持下去，还是会被困死啊。
子路：老师既然料事如神，相必也早就想好了对策。
子：我也是刚才想到一个主意。端木赐，你过来，现在你骑上那匹乌骓马，向南冲到土崖那边去，按照你刚才说的方法，赶快逃走。
子贡：老师，为什么又要我逃走？难道，难道您信不过我？
子：非也。是你启发了我。原来我不知道向南有这条路。你往南一直走，就能遇到楚国的军队。你去请楚军过来解围。屯驻在负函城的楚国大将、叶公沈诸梁是位贤人，他会派兵过来救援的。
子路：言谈辞令，非你莫属。快动身，早些把救兵班来吧。
子贡：老师，保重！等我回来！
子：保重！早些回来。（独自奏古琴曲，灯一盏一盏灭）
旁白（在黑暗中）：土人的队伍几次逼进村口，但是面对严阵以待的孔子门人，都没敢贸然进攻。七日之后，叶公派遣的一支军队来到，土人望风而逃。孔子和他的门人又踏上了游说诸侯的旅程，继续向楚国境内的复函城进发，希望能够在那里见到楚昭王……
第十一场尾声
（灯亮）
领读人：好，故事就讲到这里。下面我们再齐诵一遍刚才读的内容。（晨读的学生继续齐诵《论语》）（渐熄灯）
（歌声响起）
话说燕京大学-北大未名BBS-北京大学
陈光中 燕京大学和一个曾经“臭名远扬”的名字──司徒雷登。 1949年8月，解放战争接近尾声，毛泽东连续发表文章抨击美国的对华政策，其中最著名的一篇，就是《别了，司徒雷登》。文章中说到： 司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。 毛泽东的文章，产生于特定的历史背景之下。复杂的历史所造就复杂的人物，不能仅用一两句话便可以做出定论。今天以他的这篇文章为引子，介绍曾经闻名遐迩的燕京大学。 1876年6月24日，司徒雷登出生于杭州一个美国传教士家庭。 1904年，28岁的司徒雷登带新婚妻子回到杭州，从事传教事业。后迁居南京，到神学院任教师。经历辛亥革命。应邀任美联社驻南京特邀记者，经常进出总统府，结识许多政要。 使司徒雷登的命运发生突变的，是燕京大学的筹建。 晚清时，基督教会在北京创办三所大学──北京汇文大学、通州协和大学、华北协和女子大学。1900年庚子事变，汇文大学和通州协和大学校舍被毁，重建时，两校曾有合并打算。但由于创办者涉及美国基督教公理会──长老会──美以美会──英国公理会 4个教会组织，在学校名称和校长人选问题上无法达成一致，一拖好几年。 开始曾定名“北京大学”，汇文大学从1888年开始使用英文名“Peking University”即“北京大学”。但两校为校名来争去的时候，国立“北京大学”成立。他们感到，必须由一位与两校都没有关系、且具有相当能力的局外人担任校长──司徒雷登。 1919年1月31日，司徒雷登来到北京。明确提出，如果双方仍纠缠不清，无法接受校长的使命。关于校名的争吵仍持续了好几个月。甚至专门成立由蔡元培、吴雷川、胡适等人组成的五人委员会，试图协调。最后，没叫“汇文”，也没叫“协和”，更没叫“北京大学”，连“汇、文、协、和”4个字都不用，而是采用诚静诒的建议，定名“燕京大学”。这似乎说明，燕大从刚成立时就与北京大学产生了一种特殊联系。 司徒雷登担任校长后，还做了一件很重要的事情──说服华北协和女子大学归入燕大，并结合该校特点设立女部。燕大成为中国最早实行男女合校的大学之一。 当时，学校本部在盔甲厂，女部在佟府夹道，仍是“分校”。司徒雷登决心要把燕大办成一流的学校，立即着手筹建新校舍。亲自骑毛驴或自行车勘察，看中西郊清淑春园的所在地，几经易主，清末时归睿亲王后代所有。民国时陕西督军陈树藩买了这处废园，原打算盖别墅供父亲养老，1920年，司徒雷登专程前往西安，将其买下：计划20万，实际4万。3个条件：为父立碑、附中、每年免费保送50学生。后又买下附近原属明勺园的园地。校址终于确定。 毕业于耶鲁大学的设计师亨利·墨菲进行总体规划，以中国园林艺术及古典建筑风格为基点，开始建设。司徒雷登广为募捐，连续10次回美国，16年筹集2000万元。 1926年6月，迁入新址。总体建设直到1929年才基本结束。燕大校园借远山近水之势，巧妙安排建筑布局，成为西郊一处令人瞩目的新景点，也有了一个独特的名称──“燕园”。
扁鹊见蔡桓公 阅读归纳
扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 1、解释下列加点字的古今异义 ①居．十日，扁鹊复见古义今义 ②不治将益．深古义今义 ③今在骨髓，臣是．以无请．也古义今义 ④故．使人问之古义今义 ⑤望桓侯而还走．古义今义 ⑥将益．深古义今义 ⑦使人索．扁鹊古义今义 ⑧医之好治不病以为 ．．功古义： ____，今义： _____。 2、指出下列句子中的通假字，并释义： ⑴扁鹊望桓侯而还走 __ __通， __ __ ⑵火齐之所及也 __ __通， __ __ ⑶汤熨之所及也 __ __通， __ __ 3、文章刻画了蔡桓公什么样的形象？告诉我们什么道理？ （１）“讳疾忌医”的人（掩饰错误，顽固坚持、不愿改正错误的人）；要点：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。 4、本文是篇比较短小的寓言故事，但对扁鹊与蔡桓公的形象却刻画得栩栩如生。思考作者运用了什么方法？ 答：主要通过对话和动作与神态描写对人物进行了生动地刻画。 5、本文说明的道理是：要正视自己的缺点和错误，不能拒绝批评。由本文内容演变成的成语是：讳疾忌医。
最新 “城中村”社区治理的内涵及理论基础-精品
本篇论文目录导航： 【题目】“城中村”社区治理困境与善治研究 【引言】善治语境下“城中村”治理探究引言 【第一章】“城中村”社区治理的内涵及理论基础 【第二章】“城中村”小区治理的问题透视 【第三章】善治语境下“城中村”社区治理模式的选择与构建 【第四章】“城中村”社区治理对于我国基层发展的影响 【结论/】“城中村”社区善治研究结论与参考文献 一、“城中村”社区治理的内涵及理论基础 （一）主要概念简析 1. 社区 社区属于基本概念，其最早出现在古代欧洲拉丁语中，代表着亲密合作的伙伴关系或者共同体。19 世纪后期，德国社会学家F·滕尼斯在其进行的社会学研究中，首次引入德文 Gemeinschaft,随后在其出版的《社区与社会》中，F·滕尼斯通过对比Gemeinschaft 和 Gesellschaft,提出了两者存在之间的共同点和不同点，在社会学领域引起较大反响。英文社区（Community）一词的产生要追溯到美国社会学家罗密斯。 罗密斯将滕尼斯的着作《社区与社会》译成英文，命名为《Community and Society（社区和社会）》。20 世纪 30 年代，中国社会发生着翻天覆地的变化，人们开始觉醒并着力于对民主的追求。在此背景下，费孝通等将英文Community 翻译成“社区”进行社会学研究，这是社区一词在中国的起源。从古代欧洲拉丁语发展到现在，社区一词的内涵和外延均有了很大的变化。但是，这些变化均是建立在对社区形态、特征的描述基础之上的，定义可以有很多种，但是其本质上是一致的。 由于受计划经济的影响，我国的社区概念已经突破了单纯的社会学概念范畴，而成为了在特定地域范围内由政府试图构建的社会实体或社会单元。[6]社区一词的普及呈现出一种自上而下的态势，是政府政策引导的结果。20 世纪 90 年代，在关于基层组织建设的实施意见中，民政部强调要发挥社区建设在基层组织建设中的重要作用，并通过在全国范围内设立若干个“城市社区建设实验区”来大力发展城市社区，在一定程度上促进了社区一词推广。但社区真正成为社会学研究和社会改革实践的热点与焦点，并进而成为关乎老百姓切身利益、耳熟能详的大众词汇则是党的十六大召开以后。十六大报告中，明确提出了要完善居民自治，建设有序、文明祥和的新型社区。这是首次提出社区建设与发展目标，给社区建设指明了方向。政府从一定程度上引领了社区概念的传播，同时也意味着社区一词并非单纯学术意义上的概念，而是具有一定政治色彩的特定区域。
携手星星雨关注孤独症-北大未名BBS-北京大学
北京大学爱心社08爱心万里行北京路社会调查报告之 星星雨 调查时间 2008年7月8号至18号 调查形式 本次活动主要通过以下形式开展 1、对BBS和爱心社官方网站上关于星星雨活动历史资料和感言的搜集和整理； 2、对最初负责该活动的赵祎姐的邮件访谈，以及现星星雨负责人易天旸同学的邮 件联系了解活动的开展历程； 3、十名队员亲自参加实践，并撰写了活动感言； 4、对星星雨志愿者方面的负责人王培培老师的访谈； 调查参与人员 赖博彦，周梦荃，蒋珂菲，王若思，潘利平，李大为，王梓，闫晓光，段冰晶，万一楠主要负责人 王若思 报告撰写人 王若思 报告撰写日期 2008年8月3日 一、调查目的 星星雨活动应该算是当之无愧的爱心社的招牌活动，从最初设立到现在也已经有4年的时间了，更为难能可贵的是，在这4年的时间中，由于爱心社员的坚持，星星雨活动没有中断过，并且在持续的发展显现出了更大的发展空间。通过对于此项活动的调查，我们希望能够找到星星雨活动能够维持并且延续至今的成功经验，还希望能够找出一些残存的问题，拓展我们的活动空间，将星星雨活动做的更好。 二、星星雨活动的历史 （一）北京星星雨教育研究所历史 北京星星雨教育研究所（简称“星星雨”）现位于朝阳区东旭新村，初建于1993年3月15日，是中国第一家专门为孤独症儿童及其家庭提供教育服务的民办非营利机构（NGO），1993年12月在北京市朝阳区工商局注册。 创办人田惠平是德国留学生，归国后在重庆大学任教。1989年她的不满4岁的儿子被确诊为“孤独症”，而国内目前尚无专门为这类儿童设立的学校。田惠平在经受打击和痛苦之余，了解到在我国约有50万左右此类患儿，于是她下决心创办能使中国的孤独症儿童也能受到教育的机构。1993年，她辞去教职到北京，在极为艰苦的条件下创办第一家教育孤独症儿童的学校，称“星星雨儿童研究所”。“星星雨”的命名由来一是美国电影《雨人》，二是台湾人把患孤独症的孩子昵称为“星星的孩子”。学校的功能有三方面：对儿童的治
文言文《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译
文言文《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译本文是关于文言文《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译，感谢您的阅读！ 文言文《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译 【原文】： 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功!”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 【翻译】： 扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理中，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出以后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好'病'作为自己的功劳!”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉和皮肤里面了，不及时医治将要更加严重。”桓侯又不理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转
身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：“小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量能达到部位;病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位;病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位;病在骨髓里，那是司命管辖的部位，医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面，我因此不问了。”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯就病死了。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
北京大学武术协会章程草案-北大未名BBS
北京大学武术协会章程（草案） 第一章总则 第一条：北京大学武术协会简称北大武协或武术协会，是北京大学团委领导下的学生社团，是由热爱中国武术和传统文化的同学和校友自愿组成的非营 利性体育类社团。 第二条：北京大学武术协会的宗旨是在北京大学学生中推广武术和武术文化，增进大学生对中国武术和传统文化的了解，同时也为热爱中国武术的师生 和校友提供一个交流学习的平台。 第三条：本协会接受北京大学团委的活动指导和监督管理，挂靠于北京大学团委。 第二章活动内容 第四条：武术协会每学期必须举办一定量的活动以丰富大家的业余生活。 2.1 日常活动（周练、晚练、例会） 第五条：武术协会应组织会员进行日常的身体锻炼，如举办周练、晚练、晨练等。 锻炼的内容和形式由训练部确定，并在每个学期开学之初向理事会提交 学期训练计划。每学期末应当作出总结。 第六条：周练为每周一练，一般在周末进行，时间约为半天，以教授套路或者器械为主，可适当附加一些身体素质训练或其他活动。 第七条：晚练一般在晚上12节课以后，时间约为一个半小时，主要是进行身体练习和复习周练所学套路或者学一点简单套路。 第八条：晨练一般在早上8点以前，时间约为一个小时，主要进行身体素质锻炼。 2.2 兴趣班活动规则 第九条：为培养大学生对中国武术的爱好，增加大家对中国武术的了解，武术协会邀请专业武术家在校内开设武术兴趣班，教授武术。 第十条：各兴趣班应当有一个武协会员作为此兴趣班负责人，负责有关此兴趣班的一切事宜。此人同时自动成为武术协会理事会成员。 第十一条：兴趣班事务自理，有一定的自主权，如自主筹措资金、组织活动等。 班内事务由兴趣班负责人和老师协商决定。 第十二条：兴趣班作为武术协会的下属机构，必须全力支持武术协会的其他活动，不得与武术协会的决策相冲突，同时，武术协会在做决策时，应当考 虑到兴趣班的独立性。 2.3 重大活动规则（文化节、暑期实践、招新） 第十三条：主办重大活动时，一切决策都应由理事会作出，武术协会各部门都应全力完成各自分担的工作。 第十四条：理事会在活动前应作好详尽的策划和充足的准备工作，对于重复性很大的活动，如招新工作，应该有一套完整的以文字表示的有条不紊的 工作流程。
2014北大未名生物工程集团有限公司招聘启事(巢湖市)
2014北大未名生物工程集团有限公司招聘启事（巢湖市） ——更多公考咨询搜索：合肥人事考试网 ——更多公考咨询搜索：安徽人事考试网(温馨提示：下载文档后，按住键盘ctrl，左键点击可以打开文章链接) 推荐阅读： 2014年安徽省事业单位招聘信息汇总(含16地市) 安徽事业单位招聘网为您提供：2014年北大未名生物工程集团有限公司（巢湖市）招聘启事欢迎加入安徽事业单位QQ群：309103651 北大未名生物工程集团有限公司(简称：北大未名)是北京大学三大产业集团之一，主要从事生物产业的发展和生物经济体系的建立，重点投资生物医药、生物农业、生物能源、生物环保、生物服务和生物制造六大领域。 北大未名经过近二十年的发展，已成为中国现代生物产业的旗舰企业和中国最具国际竞争潜力的企业集团，在中国生物产业历史上创造了多个“世界第一”和“中国第一”：成功运作中国第一个具有独立知识产权的基因工程药物——重组干扰素α1b(赛若金)上市，并使“赛若金”成为中国干扰素市场的第一品牌;并使之成为中国第一个“国家863计划成果产业化基地”;成功研制并生产出世界上第一个神经创伤的治疗性药物——“神经生长因子”、成功研制出世界上第一个“SARS病毒灭活疫苗”、成功研制出世界第一个“手足口病疫苗” 、成功生产出世界第一支甲型H1N1流感疫苗(盼尔来福.1?)、，中国第一个“人用禽流感疫苗”。智能不育分子设计技术将引发第三次农业革命。在全球首次提出了生物经济概念;创立了生物经济理论;并践行生物经济体系。 北大未名正在努力通过构建世界首个生物经济示范区，实现创建一个龙头企业、培育一支优秀团队和引发一场产业革命的目标，把北大未名集团打造成生物经济时代的旗舰，为中华民族的和平崛起和中国可持续发展做出自己的贡献。 更多详情请关注网站：https://www.360docs.net/doc/3b8582959.html,/cn/index.asp 北大未名生物工程集团在安徽合肥经济开发区项目简介： 投资超200亿元的北大生物经济示范区项目已落户合肥巢湖经开区，它将被打造成世界上首个生物经济示范区，成为国际领先的生物经济研究中心和产业基地。 北大生物经济示范区项目总投资200亿元，建设用地指标1900亩。该项目目前已完成产业规划，不少项目已开建。双方希望北大生物经济示范区的建设，能为全国生物经济做出示
扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰：“君有疾在腠理,不治将恐深。”阅读答案
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。” 阅读答案 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 1．文中加粗的词的注音正确的一项是 A、还 xuán B、腠 zòu C、汤 tāng D、齐 qí 2．解释下列加粗的词。 立有间：______________________ 居十日：______________________ 3．翻译划线的句子。 医之好治不病以为功。 译：__________________________________________ 4．按原文填空。 表现桓侯固执，自信的一句话是：“________________。” 从侧面写出桓侯病入膏肓，不可救药的句子是：“________________。” 桓侯对扁鹊的忠告所作的评价是：“________________。________________” 写出桓侯傲慢自恃、讳疾忌医神态的两个词语是：“________________” “________________”。 第四次见蔡桓公，扁鹊为什么“望桓侯而还走”？请用原文语句回答。 ___________________________________________________ 5．本文说明的道理是：___________________________________________ 参考答案： 1．A 2．间：一会儿。居：经过，过了 3．医生喜欢治疗没有病的人，把这个作为自己的功劳。 4．寡人无疾。 扁鹊望桓侯而还走。 医之好治不病以为功。 不应；不悦。 在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。 5．要正视自己的缺点和错误，不能拒绝批评。
孔子困于陈蔡独幕剧-北大未名BBS
孔子困于陈蔡（全本，第四稿） 编剧：邓菡彬 第一场引子 老头：今天天气不错，人老了，睡不着，干脆起来，到未名湖边转一转。 （一群晨读的学生上，站好，开始齐诵《论语》） 老头：同学，你们读的是什么？ 学生：《论语》。 老头：《论语》？现在还有人大清早起来读《论语》？ 某甲：（上）是啊。到现在还有人读《论语》！打我爷爷那辈儿，就高喊打倒孔家店，批倒孔老二，打了一百年，批了几代人，如今都新世纪了，大家都喊着全球化信息化现代化后现代化，居然还有人贼心不死，死灰复燃，沉渣泛起，开历史的倒车，光天化日大庭广众之下，读什么《论语》读什么孔子。中国人读了几千年，结果读成了东亚病夫！丫丑陋的中国人，病根就在读了这破书！（下） 某乙：（上）这你就不懂了。这叫时尚。追什么意大利米兰法国巴黎西班牙马德里春秋两季最新时装，咱也花不起那钱！再说那多浅薄！如今是个文化人学了半桶水那还不来点文化大餐赶赶时髦装点门面？管它自由派保守派新左派新右派全盘西化汉服唐装，总之是人无我有，人有我新，人新我异，人异我奇！如今有唱歌秀跳舞秀跳楼秀外衣秀内衣秀脱衣秀，就不兴人家来个晨读秀，论语秀，孔子秀！（下） 某丙：（上）这孔子嘛，也是个蛮可爱的老教书匠。这论语嘛，读读也无妨。但这大好天光良辰美景，该读点有用的东西。如今市场经济啦，管它英语法语日本语，雅思托福GRE，总之什么有用读什么，什么好卖读什么。就孔子到了今天，那也得移风易俗与时俱进，办个新东方新南方新北方新西方，卖个红宝书蓝宝书绿宝书白宝书葵花宝典十全大补！孔子那么大的学问，还不是为了卖给帝王家。可惜呀，孔子就像一个死脑筋的推销员，一辈子就卖一样东西，还愣是没卖出去！他死了，还让他的学生继续卖，卖了几千年，也是滞销产品，如今，就更过时啦！（下） 正甲：（上）孔子的理想，决不仅仅是个人的名利。孔子曾在鲁国官至司寇，代理相国的权力，整顿内政，平易市价，振作军力，打通外交，短短四年时间，对外使得齐国这样的强国不敢欺负鲁国，对内使原本不可一世的三家贵族势力得以削弱，国家平治，四方则之。孔子是想以一个国家为依托，将礼乐仁政广施于天下，使天下人不再生活在残暴的统治之中。但是鲁定公和季桓子，目光短浅，他们只看到国内安定，外患稍歇，就沉溺于酒色，根本没有雄心大志。孔子对他们彻底失望了，所以他放弃高官厚禄，带领弟子周游列国，去寻找能实现他理想的地方。（屹立不动） 正乙：（上）只有自己整天戴着面具生活，永远在作秀的人，才会觉得什么都是作秀。只有无知无畏或者浅尝辄止的人，才会觉得任何伟大的思想不过是装点门面，任何伟大的灵魂都不过跟自己一样渺小！是，我们有幸生活在当代，我们可以站在一代又一代巨人的肩上，但站在巨人肩上，并不能改变作为侏儒的本质！是，我们有幸生活在当代，我们可以有琳琅满目眼花缭乱的东西可以选择，但可以选择并不意味着就拥有自由——有形的枷锁打碎了，无形的镣铐，却让人不知不觉做了井底的青蛙！与其说你们是在嘲笑孔子，倒不如说你们是在
《扁鹊见蔡桓公》中考文言文阅读练习及答案(2019年湖南省常德市中考题)
《扁鹊见蔡桓公》中考文言文阅读练习及答案 （2019年湖南省常德市中考题） （二）阅读下面的文言文，完成18—22题。（11分） 扁鹊见蔡桓公 《韩非子》 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓候不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓候又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 18.上面的故事可用“讳疾忌医”来概括。“讳疾忌医”的意思是。_________（1分） 19.下列句子中加点的词，意义相同的一组是（3 分）（） A.立有 间中间力拉崩倒之声
B.居十日，扁鹊复见余人各复延至其家 C.桓侯故使人问之故旧长者或欲令为开产业 D.汤熨之所及也徐公 何能及君也 20.给下面的句子划分节奏。（只画一处）（1分） 医之好治不病以为功 21.把下面的句子译成现代汉语。（3分） 居十日，扁鹊望桓侯而还走。 22.根据上文所揭示的道理，谈谈我们应该如何对待缺点和错误。（3分） 答案： 18.【答案】隐瞒疾病，不愿意治，比喻掩饰缺点和错误，不愿意改正。 【解析】可以利用结构分析法，注意“讳”与“忌”意义相对，“疾”与“医”意义相对，全句可以翻译为隐瞒疾病，忌讳就医。 【考点】文言实词的含义。
社区治理的基本理论精
第二章社区治理的基本理论 【学习目的要求】了解治理理论产生的背景；掌握治理理论的含义及其统治概念的区别；重点掌握社区治理理论的含义、社区治理理论产生背景，以及与社区治理相关的范畴。 一、治理理论的含义 关于治理概念，不同的社会学派有着不同的解释和界定，但最具权威性的定义是全球治理委员会下的定义，即：个人与公私机构管理其自身事务的各种不同的方式总和；是使相互冲突或不同利益得以调和并且采取联合行动的持续的过程。治理有四个规定性特征：治理不是一整套规则条例，也不是，而是一个过程；治理过程的基础不是控制和支配，而是协调；治理既涉及公共部门，也包括私人部门；治理不意味着一种正式的制度，而是持续的互动。 基于上述治理定义，我们认为治理的内涵应该包括这样几个方面： 第一，在治理的主体上，超越企业治理的局限，也突破一国治理的范围，存在着一个由来自不同领域、不同层级的公私行为体、力量和运动构成的复杂网络结构。 第二，在治理的基础上，超越国家权力中心论，国家对内已不再享有唯一的、独占性的统治权威，国家仍然发挥主要作用，但必须和其他行为体合作；对外，国家主权或自主性观念也逐渐受到各类超国家体制概念的挑战和削弱。 第三，在治理的方式上，既实行正式的强制管理，又有行为体之间的民主协商谈判妥协；即采取正统的法规制度，有时所有行为体都自愿接受并享有共同利益的非正式的措施、约束也同样发挥作用。 第四，在治理的目的上，各行为体在互信、互利、相互依存的基础上进行持续不断的协调谈判，参与合作，求同存异，化解冲突与矛盾，维持社会秩序，在满足各参与行为体利益的同时，最终实现社会发展和公共利益的最大化。 二、治理和统治概念的本质区别 治理作为一种政治管理过程，也像政府统治一样需要权威和权力，最终目的也是为了维持正常的社会秩序，推动社会发展，这是两者的共同之处。但两者之间更多的是区别和差异。 治理和统治的本质区别在于：1、两者的主体不尽相同。统治的权威中心一定是政府机关，而治理的权威中心包括政府机关但又不限于政府机关，治理的主体是多元化和多样性的，它可以是公共机构，也可以是私人机构，还可以是公司合办的机构。统治是有政府单独行使公共事务的管理权限，而治理是公共事务管理过程中政治国家与公民社会的合作、政府与非政府的合作、公共机构与私人机构的合作、强制与自愿的合作。治理的主要特征“不再是监督，而是合同包工；不再是中央集权，而是权力分散；不再是由国家进行再分配，而是国家只负责管理；不再是行政部门的管理，而是根据市场原则的管理；不再是由国家‘指导’，而是由国家和私营部门合作。”2、管理过程中权利运行的向度不同。政府统治的权利运行依循自上而下的方向，他运用政府的政治权威，通过发号施令、制定政策和行政手段，对社会公共事务进行单一向度的管理。而治理则是一个自上而下、自下而上的互动管理过程，它主要是通过谈判协商、对话合作、沟通交流、相互认同和确立目标等方式对公共事务实施管理。治理的实质在于建立在市场原则、公共利益和认同基础上的合作，它所拥有管理机制主要不依赖政府的权威，而是合作网络的权威，其权力运行的向度是多元的、相互的，而不是单一的和自上而下的。3、管理的范围不同。政府统治所涉及的范围就是以领土为界的民族国家。一个国家的政府统治如果超越了自己领土范围，而延伸到其他国家，那就是对其他国家主权的侵犯，这是国际法和各国关系准则所不允许的。治理的范畴既可以是特定领土界限内的民族国家，也可以是超越国家领土界限的国际领域。4、权威的基础和性质不同。统治的权威主要源自于政府的法规命令，治理的权威则主要源于公民的认同和共识。 三、善治及其基本要素
《扁鹊见蔡桓公》《邹忌讽齐王纳谏》对比阅读练习及答案
（二）文言文题（共8分） 阅读《扁鹊见蔡桓公》《邹忌讽齐王纳谏》（节选），完成8～10题。（共8分） 扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：【甲】“医之好治不病以为功！” 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。” 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 邹忌讽齐王纳谏（节选） 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：【乙】由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。【丙】燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 8．下面选项中加点词语意思相同的一项是（2分） A．故．使人问之/平白无故．∕故．弄玄虚 B．望桓侯而还走．/走．漏天机∕走．为上策C．莫不私．王/正直无私．∕窃窃私．语 D．寡人之过．/闭门思过．∕将功补过．9．翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（2分） 【甲】医之好治不病以为功！ 翻译：医生喜欢给人治病以此显示自己的本领。 理解：这句话是蔡桓公讳疾忌医的表现，同时是他反驳扁鹊的名言，也常常成为他愚昧顽固的佐证。 【乙】由此观之，王之蔽甚矣。 翻译：由此看来，大王您受到的蒙蔽很严重啊。 理解：邹忌利用自己的家事类比国事，而且分析了齐王身边的人对齐王的心理，从而才认为齐王受蒙蔽很严重。 【丙】燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
认识论与本体论的关系而论 - 北大未名BBS
主体与客体 ——从哲学发展角度试论马克思主义认识论和本体论 地质系于谦00212011 主体与客体，认识论与本体论的关系而论，是被近代哲学凸现，又被现代哲学张扬的哲学的主要问题。在某种意义上说，近现代哲学流派都是以自觉审视、解决这一问题为起点而建构的。近现代西方哲学虽然立足于不同角度分析、阐释了这一问题，但是从总体上看，却都未超越各自认识的局限。马克思主义哲学找到了解决这一问题的现实基础，实现了物质本体论和科学认识论的统一。 古代哲学是以认识主体与客体，思维与存在的同一化为前提的，所以古代哲学的内容主要是本体论。西方哲学自亚里士多德起，就作为一门独立的学问主要研究本体。古代本体哲学的主要特点是直接分析人所面对的“外在世界”（或自然界），坚信哲学本体论所描述的就是独立自存的“外在世界”之本体。古代哲学没有自觉地把思维、主体从自然界中区分独立出来，所以没有关于主体与客体对立及统一关系的认识论研究，没有突出本体论与认识论的关系问题，古代各哲学都不同程度地具有主观特点。 近代哲学以来，主体与客体、思维与存在间的差异性问题突出，从而认识论成了哲学的首要问题，近代认识论显著特点是把“主体与客体二分法”作为既定的前提，并力图从认识关系上解决主体与客体的统一性问题，近代哲学所思考的主体与客体关系问题，实际上是对古代哲学所认同的认识（主体）同“外在世界”（客体）相一致的前提问题的反思。近代认识论的核心是研究认识经验（主体）与认识对象（客体）的关系是否就是“外在世界”（本体）与其相应的认识经验（认识）的关系的问题，而这也即认识论与本体论的关系问题。 近代哲学的特点是从认识论入手解决本体论问题，近代唯物主义哲学以主体、认识的“白板说”、“直观反映论”为前提，解释了主体同客体也即认识同“外在世界”的一致性问题。它承认认识的客体就是“外在世界”，但把客体同“外在世界”关系简单化并忽视主体作用，又成为机械的形而上学的唯物论。近代唯心主义以承认主体的能动性为前提，通过主体自身的“创造”、“构造”或“同一”活动实现主体与客体，认识与认识对象的同一。但是，它的认识所面对的就不再是独立自存的“外在世界”，而是主体产生的、与主体相关联的客体世界，近代唯心主义否定了在认识、主体、思维关系以外的对象，即事物的独立自存性，成为“自我中心困境哲学”。 近代“主体与客体两分法”的思维方式还形成一种以康德为代表的不可知论，它一方面宣告以近代认识论为基础，只能建立关于“现象界”的理论，“物自体”（本体）不可知；另一方面又断定在“现象界”中，人为自然立法。这种不可知论实际上暴露出近代认识论哲学自身的局限性，它集中地突现了近代哲学认识论与本体论的矛盾。 现代哲学是以反思近代哲学自身的问题为契机而建立的，它通过“康德问题”，向近代哲学尤其以黑格尔为代表的本体论唯心主义展开论战，逐渐在认识论和本体论上展开新的观念。 新实在论批判了本体论唯心主义哲学的“自我中心困境”性质，肯定了本体论对于认识论的基础作用。一方面断定了认识对象、客体具有不依赖于人的心灵和主体的客观性、独立性，以此反对本体论上的唯心主义而坚持实在论；但另一方面又指出，它所讲的具有独立
政府职能视角下的未来社区——未来社区的内涵、意义及建设对策
2019年第04期·浙江经济 /未来社区建设正成为社会关注的热点，孕育着无限可能。政府最应该做的就是顺势而为，及早行动。唯有如此，方能既抓住机遇不误时机，又能不断提高发展能级 政府职能视角下的未来社区 □卓么措 2019年浙江省《政府工作报告》提出，将启动实施未来社区等标志性项目。建设未来社区，正好契合了当前人民群众对美好生活的期盼，引发了各界的热议。正如“一千个人眼中就有一千个哈姆莱特”一样，每个人的年龄不同、职业不同、需求不同、角度不同，都会对未来社区有不同的理解、描述和期望。 习近平总书记说，人民群众对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。对此热点，从政者自不能置之度外，而应为我所用、顺势而为、乘势而上，研究之、论证之、完善之，进而谋划、布局和行动，促进经济、社会的进一步发展。当此未来社区热潮发端之际，从政府视角下，解析未来社区概念，研究未来社区对发展地区经济、提升产业水平、搞好城市建设、完善社会治理等方面的作 用和对策，是很有必要的。未来社区内涵分析 建设未来社区，是社会发展的大势所趋。当前，对于未来社区的概念，可以说是仁者见仁、智者见智，有待一个全面完整的定义。但就社会发展的趋势来看，未来社区与当前社区对比，可以总结为四个方面的大转变。 （一）社区功能布局大转变人们日常生活于社区中，一般来说，社区的地理界限应以人们轻松步行能够便捷到达的最大范围为限，如正常人步行十分钟路程应该还是方便的。从合理的角度看，一般社区半径大小应控制在800米以内。 传统的社区范围内，分布的建筑物主要为住宅楼，满足人们的居住需 求，功能单一。美国心理学家马斯洛提出的“需求层次理论”，人类的需求从低级到高级分别是“生存的需求、安全的需求、交往的需求、尊重的需求、自我实现的需求”。当今社会，人们已经处于从“交往的需求”向“尊重的需求和自我实现的需求”发展的阶段。未来社区的建设，要以人的需求的满足，特别是满足人较高级的“交往的需求、尊重的需求、自我实现的需求”为中心，实现便利化、信息化、智能化、共享化、低碳化。这就要求未来社区要实现从以住宅楼为主体转向各种功能建筑（或设施）的集成配置，实现房屋与园区、房屋与网络、房屋与配套、房屋与自然关系的改变与提升。 （二）社区运行方式大转变表现为人流、车流、能源流（冷热 ——未来社区的内涵、 意义及建设对策 未来社区与当前社区功能的比较 26
名词解释-北大未名BBS
１ 高体复习笔记 10208830 张栋 说明：这份笔记是我复习高体期间整理的，目前还很不完善，很多题目没有想到，也有很多列在上面的要点没有时间写上去，因为我包括整理这份笔记在内复习高体的时间只有不过一天。盼望有人能将之补充完整，或者基于此笔记整理一份更详细的以饷师弟师妹，甚谢甚谢！（如有人愿补充，请在页脚处注明版本号、整理人及修改日期以防冲突。） 名词解释 1. BHT 2. BTAC/BTB 要点： 用一个缓冲站来存储分支后面的下一条指令地址，这种缓冲站叫做分支目标缓冲站（BTB ）或分支目标高速缓存（BTAC ） 3. Reorder Buffer 要点： 按FIFO 即指令发射的次序存放指令 每个表项包括：PC ，目标寄存器，结果，意外状态 当指令执行完成时，将结果放在ROB 像保留站为其他介于执行、完成、提交的指令提供操作数 将结果用ROB 的编号来标记 指令提交->将ROB 顶部的数值放到寄存器中 这样就易于实现错误预测路径或一次意外中的推测 指令推测错误时只需从ROB 中去掉该指令并从正确的后继开始执行。 4. Rename Register/重命名 要点： 指令中的寄存器被数值或指向保留站的指针代替，这一过程称为寄存器换名；消除了WAR/WAR 冒险，保留站比寄存器多，所以可以完成优化编译器所不能完成的调度 5. 显式寄存器重命名 要点： 显式寄存器重命名使用比ISA 所说明的寄存器数量要大的物理寄存器堆 使用变换表（translation table ）完成ISA reg->物理寄存器的映射，当寄存器写时为写的每一条指令从freelist 里分配新的物理寄存器，指令不active 时回收。 6. Trace Cache 7. SuperScalar/MultiScalar 8. CMP/SMT/SMP/Cluster/ MPP 9. DSM
阅读《扁鹊见蔡桓公》(附答案)
阅读《扁鹊见蔡桓公》一文，完成5～8题(15分) 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯曰：医之好治不病以为功!居十日，扁鹊复见，曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：君之病在肠胃，不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 5、解释下列句子中加点的词语(5分) (1)立有间( ) (2)不治将益深( ) (3)使人索扁鹊( ) (4)桓侯故使人问之( ) (5)司命之所属( ) 6、指出文中的三个通假字，并释义(3分) (1)_____通____, 义为( )(2) _____通____，义为( ) (3)_____通____，义为( ) 7、翻译句子。(4分) (1)医之好治不病以为功。译文： ________________________ (2)在骨髓，司命之所属，无奈何也。 译文：________________________ 8、桓侯重病致死的真正原因是_________(成语)，这个故事告诫人们什么道理? _________________________________________(3分) 参考答案： 5.(5分)(1)一会儿 (2)更加(3)寻找(4)特意、物地 (5)管辖 6. (3分本字和意义各0.5分)(1)还通旋, 义为(掉转、回头)(2)汤通烫，义为(用热水焐 )(3)齐通剂义为( 一种汤药 ) 7、(4分，每句2分)(1)医生喜欢给没病的人治病来捞取功劳。或医生喜欢给没病的人治病
一般传统上认为大陵五是个不祥的凶星-北大未名BBS
例如一位新生婴儿的火星正躔大陵五，一般传统上认为大陵五是个不祥的凶星，尤其对喉咙不利，结果这个婴儿在生产时，医生发现脐带绕住了咽喉，这在古代可能有致命的危险，但是现代医学发达，当然不成问题，只是平添了些麻烦和紧张的气氛吧！ 又如昂宿星团，传统上被视为“哭泣的姊妹”，有些人的星盘中正好有行星与昂宿星团成合相，结果这些人真的非常爱哭，一点小事也会落泪。 以下介绍一些在占星术中较具显著意义的恒星，选择时应善于应用，尽量使日、月、金、木、水等星曜及东升点和天顶与吉星相躔，或与吉星有和谐相位。 “土司空”(Difda，Diphda)，中性之星，代表精力、能量、自我毁灭，容易紧张兴奋。黄道坐标位于牡羊宫二度三十五分。 “壁宿二”(Alpheratz)，吉星，代表流行、名望、独立、尊荣、优雅。黄道坐标位于牡羊宫十四度十九分。 “奎宿九”(Mirach)，吉星，代表由婚姻带来的好运道、美丽、爱情、才艺。黄道坐标位于金牛宫零度二十四分。 “娄宿三”(Hamal)，凶星，代表暴力、冷漠、残忍，也是“治疗者”。黄道坐标位于金牛宫七度四十分。 “天大将军一”(Almach)，吉星，代表文学或艺术方面的创作能力或评鉴能力。黄道坐标位于金牛宫十四度十四分。 “大陵五”(Caput Algol)，凶星，代表绞死、断头，对咽喉的危险，暴力，女性内在有关感情和激情的能量，可以有效运用也可以毁灭性运用。黄道坐标位于金牛宫二十六度十分。 “昂宿星团”(Pleiades)，凶星，代表悲哀、哭泣、意外事故、目盲。黄道坐标位于金牛宫二十九度十三分。 “毕宿五”(Aldebaran)，中性之星，主雄辩、勇气、战争贩子、煽动力，波斯的皇室之星，东方的守护者，只要某些条件被履行则代表大成功，例如清廉正直，如果区从操守，同流合污，则将导致失败。黄道坐标位于双子宫九度四十八分。 “参宿七”(Rigel)，吉星，代表法老王的脚，带来技艺、教育、文化、保护、保障、知识、发明创作能力、幽默感、文艺能力的象征。黄道坐标位于双子宫十六度五十分。 “参宿五”(Bellatrix)，非常重要的一颗星，有人说是凶星，代表意外事件，丑闻、多嘴、好辩，又有说法是带来大成功、开发大潜能，但必须历尽艰辛。黄道坐标位于双子宫二十度五十七分。 “五车二”(Capella，Canpella)，吉星，喜欢速度、爱好和平自由，有力量有决心，迅速采取行动。主应诞生者心胸开阔、好学深思，得有势力之友帮助。黄道坐标位于双子宫二十一度五十二分。 “参宿四”(Betelgeuse，Betezeuze)，吉星，主应天赐之福，老天恩典降临，成功却步需艰辛。抱负远大、迷人、有教养。黄道坐标位于双子宫二十八度四十五分。 “井宿三”(Alphena)，中性之星，代表敏锐、想象力丰富，也代表脚部的伤害，此星使人拥有某种自觉或不自觉之人生使命。黄道坐标位于巨蟹宫九度六分。 “天狼星”(Sirius)，吉星，起死回生、创造奇迹，主野心、名望、财富，对于个人而言非常积极正面，也主牺牲小我完成大我。但躔火星主凶灾，遭野兽咬伤。黄道坐标位于巨蟹宫十四度五分。 “老人星”(Canopus)，吉星，主应太平、吉祥、长寿，发现新路、新方法、新方向、新的未来等等。黄道坐标位于巨蟹宫十四度五十八分。
社区治理(社区管理)简答题
1.什么是社区，它有哪些要素构成？ 社区实质上就是一个区域性社会。是一定地域范围内人们社会生活的共同体。社区包含以下四层基本含义：第一，社区都有一个相对稳定、相对独立的地理空间。第二，社区都有以特定社会关系为纽带形成的一定数量的人口。第三，生活于该地域的人们具有一种地缘上的归属感和心理文化上的认同感。。第四，社区的核心内容是社区中人们的各种社会活动及其互动关系。 2.社区有什么特点，具有哪些功能？ 社区具有如下基本特征：1、社区是社会的缩影。2、社区是聚落的承载体。3、社区都有自己特有的文化。4、社区居民具有共同的社区意识。5、社区是不断变迁的。除此之外，社区还具有管理上自治性、功能上的综合性、管辖上的区域性等其它特征。 具有如下功能：1、政治功能；2、文化功能；3维系功能，表现在两个方面，一方面是心理维系，另一方面是社会维系； 4、服务功能，社区的服务功能是指社区通过基础性保障和福利性照顾，来满足社区居民的日常生活需求。 3.什么是社区管理，社区管理应遵循什么原则？ 所谓社区管理，就是指在社区党组织领导和基层政府组织的指导下，社区居民与居民委员会在业主委员会、物业公司、社区中介组织等组织的辅助下，为维护社区整体利益、推进社区全方位发展，采取一定的方式，对社区的各项公共事务和公益事业进行的自我管理。 社区管理应遵循以下原则：第一，全体利益原则。第二，自治和自助原则。第三，组织和教育原则。第四，协调性原则。第五，前瞻性原则。第六，系统管理原则。第七，法制管理原则。第八，渐进创新原则。 4.简述社区管理学的研究对象及研究内容 社区管理学是以社区管理活动的内在规律和行为规范为研究对象的一门新兴的综合学科。社区管理学的研究对象是社区管理活动。 5.社区管理学从理论和实践结合上，阐述社区管理的基本内容。具体包括：1.社区管理的基本要素分析。 2. 社区管理体制与模式选择。 3.社区民主政治参与与民主政治建设。 4.社区文化、教育管理。 5.社区卫生服务与体育管理。 6.社区治安管理。 7.社区服务。 8.社区保障管理。 9.社区物业管理。10.社区智能化建设与管理。11.社区发展与社区管理创新。 6.社区管理组织的含义是什么？ 所谓社区管理组织就是指能够对社区事务进行管理的社会组织，具体而言，就是指以居民会议、居民委员会为主体，在社区党组织领导和基层政府组织的指导下，与业主委员会、物业公司、社区中介组织等共同构成的网络体系。 7.社区管理组织有哪些主要功能？ 社区管理组织主要具有以下几种功能：1、满足需求功能。2、管理功能。3、组织功能。4、协调功能。 5、稳定功能 8.怎样正确处理不同社区管理组织之间的关系？ （1）正确处理党组织与其他社区管理组织的关系：处理党组织与其他社区管理组织关系的总原则是，既要充分发挥社区党组织的领导核心作用，又要支持和保障基层自治组织依法开展自治活动。（2）正确处理社区自治组织和政府的关系： 9.社区自治组织与政府的关系主要体现在： 1.社区自治组织的生成依赖于政府的扶持。2.社区自治组织的生成本身就是政府行为的结果。3.社区自治组织的发展与实践可以推动政府管理民主化。（3）正确处理居委会与物业公司的关系：按照社区有关法律规定，居委会有权对物业公司的工作进行监督，组织产权人和使用人对物业公司进行评议和决定是否解除聘用。处理二者关系，一定要按照职责分明，依法活动的标准进行。（4）正确处理业主委员会与物业公司的关系：业主委员会与物业公司都实行的是业主自治与专业化管理相结合的管理体制，共同管理一定范围内的物业。这就决定了他们之间具有一定的法律关系和经济关系。 10.怎样正确处理居委会与物业公司的关系？ 处理二者关系，一定要按照职责分明，依法活动的标准进行。居委会和物业公司要做到权责分明，不可超越本职范畴，越俎代庖。过去在计划经济条件下，由于没有物业公司，居委会做了很多实质上属于商业范畴的工作。现在，在市场经济条件下居委会应该把这些工作退还给物业公司。相反，物业公司也应该把不属于商业范畴的工作交还给居委会。只有这样，二者的发展才能是和谐的，相互促进的。从社会的发展来看，这种逐步明确的分工也是有利于社区的不断发展和进步的。 11.什么是社区管理体制？ 社区管理体制是指社区管理的组织体系及其权力配置关系以及各种管理制度。具体而言社区管理体制包括四个部分，即社区管理的组织体系、社区管理的权责体系、社区管理的法律制度体系和社区管理的工作体系。 12、你如何理解单位制？ （1）单位制的功能： 1．政治动员。2．经济发展。3．社会控制 （2）单位制的后果：单位制造成的后果可概括为两个方面：一是就整个社会而言，形成了“总体性社会”；二是就社会的个体而言，产生了依赖性人格。