解读刘家琨平民建筑思想
浅谈刘家琨的“此时”与“此地”
浅谈刘家琨的“此时”与“此地”——以“何多苓工作室”和“鹿野苑石刻博物馆”为例华南理工大学建筑学院广东广州 510641内容提要：刘家琨有一个对地域主义建筑绝妙的解释：“与其说利格瑞塔的建筑和巴拉甘相似，不如说西扎的建筑与巴拉干的建筑更为相似，因为他们对资源利用的态度是完全一致的。
”关键词：刘家琨批判地域主义游走路径中国园林低技策略天井母题内部迷宫建筑的文学性在我开始建筑学学习的时候，我就有幸接触到刘家琨的作品，浅浅的阅览了一下，渐渐就对他失去了关注。
现在看来，当时的我很肤浅，不懂建筑，在众多的建筑师当中，我往往会关注那些设计作品的形式很吸引眼球的人物。
因此，我也失去了很多东西，尤其是对空间、场地关系及建构等方面的理解。
随着学习的深入，我慢慢对建筑有些熟悉，开始以理性和审视的态度对待建筑学学习。
前段时间，我看到了家琨建筑事务所的“胡慧珊纪念馆”，一间坡屋顶的混凝土小房子，为了纪念汶川地震中罹难的女孩而建，她的名字叫胡慧珊。
房子很小，外部素雅宁静，内部简单而温馨，充满着天光。
纪念馆关注普通的生命，让人感受到淡淡的悲哀和生命的力量。
在被感动的一瞬间，我觉得我应该去了解刘家琨和他的建筑作品。
随后，我查阅了关于刘家琨的许多资料，探究刘家琨建筑充满力量的所在。
下面是我对“何多苓工作室”和“鹿野苑石刻博物馆”的介绍分析，以及我因彼而发的感受与想法。
一、何多苓工作室何多苓工作室的基本构成是一个金石玉章般外形简单、内部复杂的正方体。
一条路径绕围封闭的天井外壁盘旋而上，在投影即将闭合时于一个空中小院处骤然转折，进入突现的天井，一条飞廊凌空斜穿而过，从天井上空折返回刚才经过的房间，迷宫化的空间和路线由于观察角度的突变而顿时变得清晰，使人明白刚才身在何处。
这条使人进入非常状态的飞廊是整幢建筑的“机锋”所在，他打破了稳定严谨的正方体，所到之处焕然一新。
先以一个循序渐进的叙述引领我们自然而然地进入，突然间机锋一转，截断惯性，使人一步踏空，于反常中有醒悟。
刘家琨鹿野苑石刻博物馆解读
钟鸣，诗人，当他最为湘财工会策划了一个主题为“南传佛教”的博物馆时，他找到了刘家琨，并告诉他：“反正这是你的事，我已经找了你，剩下的是你自己的事了”。
不知刘家琨在接受这个项目时是否意识到这个博物馆将会成为他人生中最重要的作品之一。
设计背景及构思鹿野苑石刻博物馆是刘家琨的一件很特殊的作品，不同于以往项目背后复杂的现实环境，鹿野苑石刻博物馆面对的现实是在是非常的轻松，地处城市边缘，宽松的用地，造价的限制不大，也没有品位低下的甲方无端的干涉，唯一的限制似乎就是用地红线。
作为设计前提的对象——需要处理的现实在这个项目中被一一抽空。
这是否意味着这个项目将是一个没有目标失去“掌控”的设计？实际上，建筑师本身的品位和审美取向变得非常重要：“由于收藏的内容是一些传奇，所处的位置优势一篇河滩野地，从情感判断上自然会感到必须离日常生活远一些，因此民居的元素被放弃了，而堤坝、遗迹一类的意向却挥之不去”。
在进行建筑构思上，刘家琨经常会从一些文字或画面上的“意向”出发——这显然与他深厚的文学和绘画修养有关，而他的才华更在于他总是能为文学或绘画意向找到直接对应的建筑材料，从而保证设计绝大部分是在材质、建造、体量、空间、气氛和意境等抽象层面上展开。
在鹿野苑石刻博物馆中，刘家琨就选取了“混凝土”通过“雕刻”来达成“巨石”这一意向的精确概念描述来控制整个设计过程：“博物馆藏品以石刻为主题。
在建筑设计中，也希望表现一部‘人造石’的建筑故事。
而清水混凝土是‘人造石’的重要内容。
设计人希望得到其朴素和整体，得到一块冷峻的‘巨石’”。
选址及场地博物馆选址于四川成都郫县新民镇云桥村府河河畔，用地为10亩(6670㎡)，是河滩与树林相间的一块平地。
上游有一座石桥，下游不远处是河湾。
河床中和平地的薄土下面是沉积的卵石，本地的野生杂树和竹林五规则地生长。
距河10m之内属国有，不允许任何永久性建筑(沿河的10m用地最后被划出去了，导致现在的螺纹钢栅栏离房子太近了)，因此，这临河的用地实际上与河流又有着一道隔绝。
刘家琨地方的灵魂观后感
刘家琨地方的灵魂观后感摘要：一、引言二、刘家琨地方灵魂观的核心理念1.地域文化传承2.人与自然和谐共生3.传统与现代交融三、观后感的具体阐述1.对地域文化的认同感2.对生态环境的关注3.对传统与现代融合的反思四、刘家琨地方灵魂观对现实生活的启示1.传承地域文化的重要性2.生态环境保护与可持续发展3.传统与现代文化的交融与创新五、结论正文：作为一名职业写手，我有幸参观了刘家琨地方，并对当地的灵魂观产生了深刻的共鸣。
刘家琨地方的灵魂观，是一种充满地域特色、人与自然和谐共生的文化传承。
在这里，传统与现代交融，为我们展示了一个美好的未来图景。
首先，刘家琨地方灵魂观的核心理念之一是地域文化传承。
在这里，我们可以看到当地居民对传统文化的热爱与坚守，这使得地域文化得以传承和发扬。
同时，这种文化传承也体现在当地建筑、民俗活动等方面，让我们感受到了浓厚的地方氛围。
这也让我认识到，地域文化是一个地方的精神支柱，我们有责任去传承和保护它。
其次，刘家琨地方灵魂观强调人与自然的和谐共生。
在这里，人们尊重自然、珍惜资源，把生态环境保护放在首位。
这种观念不仅体现在生态环境保护上，还表现在人们的生活方式和价值观上。
这种和谐共生的理念，为我们提供了一个可持续发展的榜样。
再次，刘家琨地方灵魂观主张传统与现代的交融。
在这里，传统文化与现代文明相互渗透，共同构建了一个充满活力和创新的地方特色。
这种交融不仅使得传统文化焕发新生，还为现代社会发展提供了源源不断的动力。
这使我们意识到，传统与现代并非水火不容，而是可以相互借鉴、共同发展的。
通过对刘家琨地方灵魂观的体验，我深刻体会到了地域文化传承、生态环境保护以及传统与现代交融的重要性。
这些观念为我们提供了一个可借鉴的范本，帮助我们更好地认识和解决现实生活中面临的问题。
在现实生活里，我们应该重视地域文化的传承，保护和挖掘各地的传统文化，使其成为民族精神的支柱。
同时，我们要关注生态环境保护，倡导绿色生活方式，实现可持续发展。
刘家琨访谈
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个电影厂，改造成园林式的电影院，他们就问是青砖还 是红砖？我也就这么说 ：你们是要标榜你们是 1958 年 间建的厂，你的电影院的名字都要把那个年代当成卖点， 叫“峨影 1958”，那你就用红砖吧。红砖就是那个时代 的一个表达。而当你用上青砖的时候，你可能会想到“宽 窄巷子”这样的古典传统民居改造项目。青砖、红砖确 有不同的文化涵意，不过它们都还是砖……
我现在都在想，当初是不是应该弄一下、折一下， 理由可以编的，现在就可以 ：平面折过来一点，不是 可以说有种环抱性吗？但是，在现场的感觉就不是这 样，因为前面的道路和电视塔都是大尺度，所以我最 后决定就来这么一横。这样做也就把这个建筑物的年 代往过去、往现代主义简洁造型的那个方向拉了一下。 我觉得没有什么问题，因为人们会把自己生活的那个 年代看得特别重要，分得特别细。等你死了之后，别 人去看它，那会儿其实关系就变了。当下那个时尚轮 转的周期是比较短的，没那么重要。 …… 冯：现在我们拿着这块再生砖，有一个样板（图 7、8）， 我们看这个东西距离在 0.5m 左右，可是用在建筑外 墙上的时候，我们体验这个事情有好几种距离…… 刘 ：是有好几种距离。我在诺华那个房子（诺华上海园 区一期项目建设，上海浦东，2008 －）其实有个大的型， 就有点儿像来自中国传统的大殿，正正的、有大大的屋 檐 ；当它转化成计划经济时代的，比如有点儿像部委大 楼之类，还是这样正正的，然后有挑檐。北京那些部委 大楼多数是 1950 年代的，但那个脉络其实是从古典建 筑上转化过来的。我做的这个东西也有这么一个样子， 看起来好像是比较传统的东西，远看你会觉得像传统中 国的、或者计划经济时代的一个东西，当然它有些变化 了，它有挑檐，也有挑出来的外廊和可动的遮阳。那么， 远看一个大型是这样的，但是因为有了挑出来的外廊， 你走出去一转身，就可以和它近距离地接触了，所以远 看是个灰色的面，近看是有骨料的，所有的混凝土部分 远看也是个型，近看我会让你看到骨料，我和甲方也讲 清楚，这个房子里有一个主题是骨料。 冯 ：这个是跟触感有关的？ 刘 ：和视觉、触感，和这个材料的构成都有关系。因 为骨料外显，它的材料构成是可见的，要是这个材料 的骨料看不见，它就是只停留在表面。因为我在追溯 一个有真身的、和自然、和生长有关系的东西，环保、 再生这样的东西。我选择这么一个材料的时候，它的 骨料已经在那儿了。它已经有渗透性了，渗透性不光 是材料本身的那个东西，它会渗透到过去…… 冯 ：近几年，在国内讨论材料，往往集中在抽象的那 一块。而现在，我们起码从两、三个层次来讨论，比 如远看的时候……
刘家琨西村大院综合体建筑案例分析共61页
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
刘家琨西村大院综合体建筑案例分析
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
刘琨
一、文学之于建筑：作为一个整体的表达诗不是一个建筑，可以是一个亭子或高台，四面来风，八方招摇，自由进出小说，则犹如一座建筑，有体块、有容积、也有线条。
人们的进入有赖于从中心向外的层层推进。
--翟永明<sup>1</sup>对我个人而言，（设计建筑和写小说）是同一件事情，就想表达这个或表达那个，它们是一个整体。
文学和建筑只有时间和精力分配上的问题。
比如你对一个人性格上的东西感兴趣，肯定无法以建筑来表述你的看法，而物质和物质之间的关系又没法直接用文字表达。
--刘家琨<sup>2</sup>本文力图避免单纯地囿于建筑学学科领域来分析刘家琨建筑师的建筑思想和建筑创作，因为作为小说家的刘家琨和作为建筑师的刘家琨对于我们研究其建筑创作来说同等重要。
建筑和文学，不过是刘家琨关于人与世界关系的不同体验方式和对这些想像性关系所选择的不同表达方式而已。
建筑，作为刘家琨个人的表述体系中与文学不可分割的另一半，在本质上已不仅仅是纯粹的建筑。
以此为基点，才能真正理解刘家琨建筑创作中体现出来的深刻的文学性以及在文学作品中闪现的诸多建筑思想的片段。
（一）相对于建筑上的晚熟，刘家琨的文学创作可谓早慧。
早在他作为知青下乡到温江（1975－1978）的后期便开始了小说的写作，夹杂着青春期的些许伤感体验以及现实主义的叙述，这篇处女作闲置了几年后才在大三时被重新修改，并在大学毕业前夕发表于《花城》杂志。
<sup>3</sup>如果说在重庆建筑工程学院建筑系学习的四年（1978/2－1982/2）里，刘家琨建筑专业上的"懵懵懂懂"，部分是因为"重建工的特色就是老师不怎么管"<sup>4</sup>，而"由于缺乏强有力的教学传统，重建工的野孩子们从一年级开始就什么都玩，到毕业的时候一头雾水，就像《美国丽人》中的那个女孩子，其实什么都没有干，好像什么都干过了......"<sup>5</sup>，那么这一时期刘家琨的文学则早熟于建筑。
解读刘家琨平民建筑思想
解读刘家琨平民建筑思想摘要：平民化建筑思想产生和发展有其独特的艺术和社会背景，不少富有社会责任感的建筑师对此进行了深入的思考和积极的实践，文章以刘家琨为例解析平民建筑思想的形式和影响。
关键词：平民；大众；建筑师；刘家琨；建筑思想一、平民化思想在西方艺术中人格观念的发展变化过程中，孕育出了平民化思想。
人格观念的变化从中世纪艺术到当代艺术，经历了这样的过程——神化的人格、崇拜的伟人、淡薄高远的平民、平凡甚至鄙俗的小人物。
20世纪艺术与科学、社会、生活广泛结合，艺术不再是美丑的问题，而是生活的反映。
艺术的功能反而成了揭露和批判社会矛盾。
在艺术领域中平民化思想正是在这样逐渐产生的。
高傲的民众启蒙者，文化的先驱，社会的精英不再是艺术家的形象，他们不过是与一般人地位一样从事某一行业的“职员”，这使一种平民意识贯穿于艺术家艺术观念和创作实践之中。
另一种对平民化思想的解读也指艺术家关注和表现广大平民的生存状态、精神状态，体现出对平民阶层现状的同情与思考。
二、平民化建筑思想“平民化建筑思想”这一思想与艺术中的平民化思想有着密切的联系，不过由于建筑学是一门综合性的学科，则平民化建筑思想就有以下特点：从社会方面看，它指建筑师应该关注平民的生活状态，他们的重要职责在于提高大众的生活质量，而不是只专一于大型、烧钱的公共建筑上；从建筑学方面看，建筑师不再属于上层社会，而是把自己看成平民一员，从而再设计建筑，使用者的生活成为了设计的出发点，反复推敲形式与材料，很好地满足建筑的物质与精神功能。
三、刘家琨的“低技”平民化建筑思想刘家琨则是这方面被认为做的比较突出的建筑师了，对于平民建筑思想而言，给人留下最深影像的则是他的用“低技策略”处理现实的手法的运用。
在他看来，如何直而现实，积极应对，尽可能地使有利的条件和不利的因素最终都成为设计的依据和资源。
他对于资源的创造性利用使得他在低技之路上走在他人的前面。
在利用当地资源而创造出非凡艺术效果的建筑案例中，鹿野苑石刻博物馆算是经典的一例，在鹿野苑石刻博物馆的建造过程中，他让没有专业训练的农民施工队，用清水混凝上建出一个多么精致的巨石建筑，反而在墙体上保留着建造的模板痕迹。
建 筑：抵抗还是放弃？ ——刘家琨与陈家刚的对话
建筑：抵抗还是放弃？——刘家琨与陈家刚的对话刘家琨：所有的国家和地区，所有国家的文明与文化艺术都面临着一个同样的问题，就是在全球化浪潮不可阻挡的环境下，本国的传统文明如何加入到这个浪潮中去，同时又要保有自己文明的特色。
我所提出的所谓的"抵抗文化"，它并不是（像义和团那样的）排外，而更多的是在审视自己的文化，保留、坚持自己文化的特色之后，既回到自己文化的源泉，又参与到全球文明中去。
"抵抗文化"反映在建筑学领域，则称为'对氏抗建筑学"，它是指把建筑与中国的传统艺术和国际建筑艺术相结合的结果。
陈家刚：作为开发商兼建筑师，这种双重身份决定了我一方面从建筑学意义上考虑开发问题，另一方面又是从开发商的角度来思考建筑艺术。
从开发商角度讲，正如我与北京现代城老总播石屹谈话时所提出的，很多开发商所造的建筑设有成为一个好的可以流传于世的作品。
难道国外的建筑就不是开发商蜂的吗？国外的建筑也都是由开发商开发的，他从经济上的考虑肯定讲究，问时从建筑本身成为一个艺术品的考虑更考究。
从这个意义上讲，我们现在的许多开发商和设计者与之不可同日而语。
我们提出"口到建筑本身"的目的，就是反对（开发商）把更多的精力和金钱投放在建筑之外，而开发商从建筑本身着手，最后才会取得流芳百世的成效。
我们把住宅当作一个商品，任何一个人在购买时都会要求产品本身的品质优良。
如果忽略了建筑本身而过多地夸大其他的东西，从开发的意义上看，只是一个短视行为。
在建筑风格上，近五十年来受苏联模式的影响较大，而我们很多传统文化的光辉之处都消失掉了。
这也是家理所讲的--文化与观念的冲击和对抗。
比如我们现在的所有开发商都讲卖房子是论平方的，传统的房产观念就不是这样的，而是说我这个住它有几进院子，有几组厢房，有几处事台楼阁，而且各种房子都有定义，不仅是从使用功能上讲，从精神方面讲也有丰富的内涵。
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解读刘家琨平民建筑思想
摘要：平民化建筑思想产生和发展有其独特的艺术和社会背景，不少富有社会责任感的建筑师对此进行了深入的思考和积极的实践，文章以刘家琨为例解析平民建筑思想的形式和影响。
关键词：平民；大众；建筑师；刘家琨；建筑思想
一、平民化思想
在西方艺术中人格观念的发展变化过程中，孕育出了平民化思想。
人格观念的变化从中世纪艺术到当代艺术，经历了这样的过程——神化的人格、崇拜的伟人、淡薄高远的平民、平凡甚至鄙俗的小人物。
20世纪艺术与科学、社会、生活广泛结合，艺术不再是美丑的问题，而是生活的反映。
艺术的功能反而成了揭露和批判社会矛盾。
在艺术领域中平民化思想正是在这样逐渐产生的。
高傲的民众启蒙者，文化的先驱，社会的精英不再是艺术家的形象，他们不过是与一般人地位一样从事某一行业的“职员”，这使一种平民意识贯穿于艺术家艺术观念和创作实践之中。
另一种对平民化思想的解读也指艺术家关注和表现广大平民的生存状态、精神状态，体现出对平民阶层现状的同情与思考。
二、平民化建筑思想
“平民化建筑思想”这一思想与艺术中的平民化思想有着密切的联系，不过由于建筑学是一门综合性的学科，则平民化建筑思想就有以下特点：从社会方面看，它指建筑师应该关注平民的生活状态，他们的重要职责在于提高大众的生活质量，而不是只专一于大型、烧钱的公共建筑上；从建筑学方面看，建筑师不再属于上层社会，而是把自己看成平民一员，从而再设计建筑，使用者的生活成为了设计的出发点，反复推敲形式与材料，很好地满足建筑的物质与精神功能。
三、刘家琨的“低技”平民化建筑思想
刘家琨则是这方面被认为做的比较突出的建筑师了，对于平民建筑思想而言，给人留下最深影像的则是他的用“低技策略”处理现实的手法的运用。
在他看来，如何直而现实，积极应对，尽可能地使有利的条件和不利的因素最终都成为设计的依据和资源。
他对于资源的创造性利用使得他在低技之路上走在他人的前面。
在利用当地资源而创造出非凡艺术效果的建筑案例中，鹿野苑石刻博物馆算是经典的一例，在鹿野苑石刻博物馆的建造过程中，他让没有专业训练的农民施工队，用清水混凝上建出一个多么精致的巨石建筑，反而在墙体上保留着建造的模板痕迹。
而模板在立面以及内部材质纹理上表现出的粗糙质感使得鹿野苑不
光是一个简单的建筑师被迫的选择，它却是建筑师在对环境以及现实人们的生活状态观察之后所建造的一个物质和精神上的结合。
对于刘家琨而言，清水混凝土的使用已不仅仅是建筑方法的问题，而且是美学和精神品质的问题。
除了在空间方面的设计，刘家琨设计的细部还延伸至陈列展品的构架上。
对建筑物质性方面，他对各种建造方法和建筑材料所进行了丰富的尝试：早期艺术家工作室系列中最常见的抹灰再刷涂料、犀苑休闲营地运用的黑色镜面花岗岩、“红色年代”中的铝合金百叶，重庆四川美术学院雕塑系馆采用人工锈蚀铝板、室外冲刷露骨料墙段、鹿野苑二期的预制混凝土砌块、鹿野苑石刻博物馆的现浇混凝土以及页岩砖组合墙等等。
与此同时，他还吸取“民间智慧”，对于许多当地现成材料如自来水管、钢筋、石棉瓦、竹竿等的创新运用……长期的工作经验使得他在建筑材料利用和表现方面游刃有余，而且在中国当前主张大拆大建的发展时期这种结合实际的“低技术手段”探索更显得尤为必要。
四、对现实资源的挖掘、整合和现有条件的利用
充分挖掘当地来进行建造，体现了刘家琨处理现实的独特策略，“资源”的范围变大了，突破了建筑学范畴，更将生产资源、社会资源等添加到到建筑创作中。
从实际的角度出发，根据使用者的现实状况，在成都锦都二期商业院街墙体的设计中，他挖掘现有的生产资源，用本地基层水泥建材厂定制的预制混凝土砌块代替青砖。
在顺砌后形成具有水平和垂直方向的防水功能的水平凹缝带。
刘家琨的这种处理手法也体现了他对传统生产加工工艺，材料性能等的一次创新运用。
【1】
同时，在四川美院新校区设计系馆设计中，刘家琨将“现有资源”的潜质又发挥到了极至：建筑群顺应地势的变化，利用坡地，形成叠级平台内院和不规则的建筑布局，并在平台和教学楼交接处切挖出天井。
通过对地基资源的研究，创造出丰富的空间序列层次；以工业厂房屋顶为原型，发展出了与当地民房相呼应的屋顶形式，同时与混杂与层叠的屋顶环境融合到一起。
采用当地低廉的材料，如水泥波纹板、陶砖、多孔空心砖等，并采用旧建筑的外挂式楼梯将钢筋混凝土楼梯外挂于教学楼的山墙上，在这种新与旧的对比下产生了强烈的视觉冲击力。
除此之外刘家琨特意留置了“空白”的水泥墙，来满足美院学生特殊的专业“嗜好”：墙体涂鸦，从而使得墙面显现出一种特殊的纹理，同时也符合美院校园文化的特殊性；他同样在设计四川美院雕塑系教学楼中利用了学生的“智力资源”，版画系学生自制的铁灰色锈蚀铝板被用到了建筑界面上，从而形成了符合雕塑系馆气氛的创造性表面肌理。
【2】
在中国当代建筑师里，刘家琨坚持于“此时此地”的工作思想和“低技理念”的设计立场可以称得上是最为朴素明确的实践宣言。
不过随着设计项目的尺度规模和所在的地域的不断扩展，传统的定义正在越来越难以区分互相密切联系的概念，譬如地域与国际、乡村与城市、低技与高技等等。
今天，刘家琨的作品
从之前的西藏、新疆到现在远及南京、上海、浙江、广东。
在新的实践环境下，刘家琨对自己建筑的思想与立场进行了不断的反思。
在《我在西部做建筑》一文中刘家琨写道“……工作有了一种方向，早期表现为‘低技策略’现在我自己称为‘处理现实’” 【3】从他近期一系列的作品中可以解读出这一策略的深刻内涵。
虽然他的每个作品各有不同，但我们还是能发现这些作品中反映的面对现实状况所反映出的同一性——一切源于现实，并利用现有条件，重构现实。
【2】
五、结语
最终，所谓的低技处理使得刘家琨达到他对于建筑的追求，然而，研究其表现形式，我们似乎可以从建筑的材料运用上看到材料与环境的对话关系，比如当地经验不丰富的施工队建造的鹿野苑，利用从他们手中建造出来的富有机理的墙面，将计就计地与整个环境融洽的结合；还有在上文提到的四川美术学院的设计过程中，将立面的大片墙留给艺术系的学生，让他们自身对于校园文化的解读进而转译成为符合环境氛围的建筑元素，平民建筑思想即得到无声的宣扬。
虽然在此称之为“低技”，是因为它是通过我们能常见的手段技巧来创造性地解决问题，但当“低技”发展深入，它所需要的则是更加深刻地理解问题，对于建筑思想而言，它已经不再是“低技”了，反而成为了真正的“高技”。
在当今高技派大行其道的今天，刘家琨的平民建筑思想让我们思考是否不应该盲目追随，而是要放开思路，切合实际地寻找建筑构成的其他元素，求得最佳的解决途径。
此时，平民建筑低技策略或许是一条值得探讨的道路。
参考文献
[1]邓敬，殷红．“之间”与“缝合”[J]．时代建筑，2007，（4）．
[2]徐杰，邓敬．在现实中发生—对刘家琨近期作品中“处理现实”策略的概析．深度评论，2007，（5）．
[3]刘家琨．我在西部做建筑[J]．时代建筑，2006（4）．
作者简介：王国栋（1989- ），男，甘肃定西人，研究方向：建筑设计及其理论。