荀子的法律思想

己为其所从事的活动负责。如果他积极努力，天不 能阻挠之；而如果消极怠慢，天也不能保佑之。 ❖ C．制天命而用之 ❖ “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而 无义，人有气有知且有义，故为天下贵也。”将人 超越于世间万物 ❖ “大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰 与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。 因物而多之，孰与骋能而化之。” ❖ 然，人何以胜天呢？
❖ “不知法之义，而正法之数，虽博，每临事 必乱”
❖ “有法者以法行，无法者以类举，听之尽也”
❖ （c）明德慎罚
❖ “治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德 慎刑，国家既治四海平。”主张先德而后刑。
❖ 故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以 爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之， 时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之， 养长之，如保赤子。政令以定，风俗以一， 有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒 孽，若柭不详，然后刑于是起矣。
❖ 亦说：“人之生固小人，无师无法则唯利之 见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗， 是以小重小也，以乱得乱也。”（《荣辱 篇》）
❖ 荀子的所谓的“性恶”并不是从人的本性立 论的，他只是肯定了本性中存在着恶的必然 性，本性的扩张，便沦于恶。
❖ 故在《性恶》中，荀子说：“故必将有师法 之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理， 而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣， 其善者伪也。”这里的“伪”和“人之性恶， 其善者，伪也”中的“伪”是“人为”的意 思
❖ 三、强调人治 ❖ （一）强调君主的决定性作用 ❖ （二）主张尊贤使能 ❖ （三）强调人对法的支配作用
儒家法律思想的特点
❖ 一、儒家思维方式的特点
❖ 1、模糊性思维 ❖ 2、语言文字的简约性 ❖ 3、泛道德主义与泛刑主义相结合
❖ 二、儒家与当代中国宪法基本价值的对立
❖ 1、儒家人治观与宪法至上观的对立 ❖ 2、儒家民本观与宪法“人民主权观”的对立 ❖ 3、儒家义务本位观与宪法“权利保障观”的对立
❖ A．荀子主张君主集权。“人君者，所以管分 之枢要也。” “君者，国之隆也；父者，家 之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未 有二隆相争而能长久者也。”。
❖ B．君主必须是“贤者”。“天下者至重也， 非至强莫之能任；至大也，非之辨者莫之能 分；至众也，非至明莫之能和。此三至者非 圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。”
荀子的法律思想
❖ 荀子（约公元前313——前238年）， 名况，字卿，赵国人
❖ 他是先秦后期的儒家泰斗，其学 术集儒家之大成。又采百家之所 长。他立足于儒家，而有进行改 良；他批判其他各家，而又予以 吸收。尤其是对法家学说的吸收， 为后世儒、法合流的新时代之滥 觞。
性恶论
❖ 性者，本始材朴也。《礼论篇》 ❖ 性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应
儒家法律思想的基本特点
❖ 一、推崇礼治 ❖ （一）维护礼的权威 ❖ （二）向往礼所规定的等级制度 ❖ （三）追求礼所包含的人道精神； ❖ （四）强调礼对刑法的指导意义。 ❖ 二、重视德治 ❖ （一）重视民众的价值 ❖ （二）重视教化的作用 ❖ （三）主张少用刑罚，反对滥用死刑
儒家法律思想的基本特点
也。《正名篇》 ❖ 生之所以然者，谓之性。《正名篇》 ❖ 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是
人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同 也。目辨白黑美恶，而耳辨音声清浊，口辨酸咸甘 苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人 之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所 同也。《荣辱篇》
❖ “圣人化性而起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法 度，然则礼仪法度者，是圣人之所生也。”《性善》
❖ 孟子主张性善，人人皆可尧舜，荀子主张性 恶，同样也可以“涂之人可以为禹”。荀子 对此解释道：“凡禹之所以为禹者，以其为 仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理， 然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质， 皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹 明矣。”
❖ 是养民富民的根本。用“礼义”节制人欲。 “故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐 者，莫大乎礼义。”“则士大夫无流淫之行， 百吏官人无怠慢之事，众俗百姓无奸怪之俗， 无盗贼之罪，莫敢犯上之禁。”
❖ 最重要的是治理国家的根本手段。“君人者， 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而 危，权谋倾覆幽险而尽忘矣。”“隆礼，贵 义者其国治，简礼，贱义者其国乱。”
❖ 荀子的“人治”与“法治”之争，是对在国 家治理中何者更为重要的争论。荀子在这一 问题上，坚持的仍然是儒家的“人治论”。 其在《君道》中开宗明义：
❖ “有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之 法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏 不世王。故法不能独立，类不能自行；得其 人则存，失其人则亡。法者治之端也，君子 者法之原也 。”
儒家法律思想的特点
❖ 三、儒家与民法基本价值观念的对立
❖ 1、儒家重义轻利与权利神圣原则的对立 ❖ 2、儒家的等级观念与民法身份平等的对立 ❖ 3、儒家的忠孝依附观念与民法“意思自治”原则的对立 ❖ 4、儒家家族本位、大同思想与民法“公共利益”原则既有
适应的一面也有矛盾的一面。 ❖ 5、儒家“诚”、“信”观念与民法“诚实信用原则”
❖ 但同时，《荀子 性恶》中开宗明义的第一句 就写道：“人之性恶，其善者，伪也。”
❖ “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺 生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残 贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声 色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然 则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于 犯分乱理而归于暴。”
❖ （1）既然人性本恶，因而犯罪就有其内在的人性 依据。由此，荀子在犯罪原因论上不同于孔孟：肯 定人的恶的情欲是导致犯罪的原始的内在心理驱动 力。
❖ （2）预防和控制犯罪必须要正本清源，改造人性， “化性起伪”。但改造人性并非是去除情欲，而是 要节制情欲。
❖ （3）荀子认为矫治人性的最有力的手段是“礼 义”。这样子便确立了礼在治国中的地位，形成其 以礼为核心的思想体系。
❖ “心虑而为之动谓之伪，虑积焉，能习焉而 后成谓之伪。”即强调人后天的学习改造， 化性起伪。
❖ 而其化性的途径何在呢？
❖ 荀子在《性恶》中说，“故古者圣人以人之性恶， 以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势 以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以 禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而 礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去 法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。 若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天 下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性 恶明矣，其善者伪也。”
❖ （a）反对教化万能论
❖ “尧舜者，至天下之善教化者也，南面而听 天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然 而朱、象独不化，是非尧、舜之过，朱、象 之罪也。尧舜者，天下之英也；朱、象者， 天下之嵬，一时之琐也。”
❖ （b）以礼统法 ❖ “礼者，法之大分，类之纲纪也”。 ❖ “故非礼，是无法也。”
❖ 礼的作用
❖ 是“养”，即“养人之欲”。以使人有所节制，以 免“物”和“欲”不能“相持而长”。
❖ 是“别”。“ 贵贵、贤贤、老老、长长、义之伦也。 行之得其节，礼仪之序也。”
❖ 是人立命修身的标准和行为准则，人们必修按照礼 的规定安分守己以维持社会秩序。“礼者，所以正 身也”。“礼者，表也。”“故绳墨诚陈矣，则不 可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚 设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以 诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者， 方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足 礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”
❖ B．重法 ❖ “隆礼重法，则国有常”
❖ “治之经，礼与刑”
❖ “法者，治之端也”
❖ “道之于法也者，国家之本作也”
❖ “天子三公，诸侯一相，大夫擅宫，士保职， 莫不法度而公，是所以班治之也”
❖ 只有“起法正以治之”，才能建立“君上之 势”，进而使“人服而势从”，反之，则 “人不服而势去”，所以治国必须“重法”。
❖ 那么分的根据何在呢？
❖ “分何以能行？曰：义。”义即礼义也。即礼 起于分。
❖ “人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求 而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则 穷。先王恶其乱也，制礼义以分之，以养人 之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不 屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
❖ 荀子也同样注重法的作用。
❖ “人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰： 人能群，彼不能群也。故以分则和，和则一，一则 多力，力多则强，强则胜物。”这种“群”，就是 人类社会组织。
❖ “人何以能群？曰：分。
❖ “人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷 矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利 也。”
❖ 荀子说的“分”指的是社会分工，等级差别。既包 括“士农工商”的分，也包括“君君、臣臣、父父、 子子、兄兄、弟弟”，“使有贵贱之等，长幼之差， 智愚、能不能之分”的分。
❖ 荀子为适应新兴地主阶级的要求，取消了旧“礼” 中的除君主嫡系以外各级贵族的世卿世禄制，将原 来的宗法制度变为非世袭的官僚等级制度。“虽王 公大人之子孙也，不能属于礼仪，则归于庶人；虽 庶人之子孙也，积文学正身行，能属于礼义，则归 之卿相士大夫”。从而达到“无德不贵，无能不官， 无功不赏，无罪不罚”。
❖ 荀子坚持的礼法，既不同于孔孟的“礼”， 也不同于法家的“法”。在荀子之前相互对 立的“礼”与“法”之所以能在荀子这里统 一，主要是他对“礼”进行了新的解释，做 了改造。
❖ A．隆“礼”
❖ 传统儒家“礼制”中的两个基本特点是“宗法制” 和“世袭制”。法家极力反对。要求代之以“不别 亲疏，不殊贵贱，一断于法”的“法治”。
礼法论
❖ （1）礼法起源论:明于天人之分 ❖ A．天行有常。 ❖ “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” ❖ “天地合而万物生，阴阳接而起变化” ❖ 据此批判了社会的治乱源于天的观点。