道德经全文(背诵版)
道德经全文注音版经典诵读
《道德经》全文注音版第一章道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也;着名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙;恒有欲也，以观其所噭(jiào)。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，此不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高低之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
第三章不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民稳定。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(疑五十六章错简混入)。
湛呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
(此句独立，后世并入此章。
)天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)欤?虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
第六章浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵(mián)绵呵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私欤?故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之能守也。
富贵而骄，自遗咎也。
功成身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能毋离乎?抟(tuán)气致柔，能如婴儿乎?修除玄监，能无疵乎?爱民活国，能毋以智乎?天门启合，能为雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。
是谓玄德。
第十一章三十辐同一毂(gǔ)，当其无，有车之用也。
老子《道德经》全文-背诵版
老子《道德经》全文上篇道经第一周：月日至月日第一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无，名天地始；有，名万物母。
常无，欲观其妙；常有，欲观其徼(jiǎo)。
此两者同出而异名，同谓之玄(xuán)。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为(wéi)美，斯恶(è)已；皆知善之为(wéi)善，斯不善已。
故，有无相生，难(nán)易相成，长短相形，高下相倾(qīng)，音声相和(hé)，前后相随。
是以，圣人处(chǔ)无为(wéi)之事，行(xíng)不言之教(jiào)。
万物作而不辞，生而不有，为(wéi)而不恃(shì)，功成不居。
夫(fú)唯不居，是以不去。
恒也。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难(nán)得之货，使民不盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强(qiáng)其骨。
常使民无知无欲，使智者不敢为(wéi)。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之久不盈(yíng)。
渊兮，万物宗。
挫(cuò)其锐，解其忿(fèn)，和(hé)其光，同其尘。
湛(zhàn)常存。
吾不知谁子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为(wéi)刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)。
虚而不屈(gū)，动而俞(yú)出。
多言数(shù)穷，不如守中(zhōng)。
第二周：月日至月日第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn)。
玄牝门，天地根。
绵绵若存，用之不勤(jǐn)。
第七章天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
第八章上善若水。
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道 德 经第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。
居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。
(完整版)道德经全文文字版
老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
《道德经》背诵篇目
《道德经》背诵篇目1、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（第25章)2、道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
（第42章）3、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
（第14章）4、孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉，以此。
（第21章）5、道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
（第1章）6、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
（第4章）7、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
（第6章）8、反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（第40章）9、致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
没身不殆。
（第16章）10、知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
《道德经》全文及译文值得收藏
《道德经》全文及译文值得收藏《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》主题思想:道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔，《道德经》。
道德经全文5162字。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
【解释】道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
道德经原文及全文
道德经原文及全文《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部哲学经典，是中国文化中最重要的经典之一。
其内容涉及哲学、政治、宗教等多个领域，被誉为“中国哲学之源头”，对中国文化的影响深远。
本文将介绍《道德经》的原文及全文，以便读者更好地了解这部经典。
道德经原文《道德经》共分为81章，下面是其中的前五章原文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不居也。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
道德经全文下面是《道德经》的全文，供读者参考：第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不居也。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
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道可道，非常道；名可名，非常名。
“无”名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（ji GO）。
此两者同，出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2天下皆知美之为美，斯恶（◎已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗（f⑪始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xim）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
4道冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象“帝”之先。
5天地不仁，以万物为刍（ch①狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tu ◎籥（yu ©乎？虚而不屈（ju令，动而愈出。
多言数（shu Q屡次）穷，不如守中。
6谷神不死，是谓“玄牝（pn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（j）于道。
居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9持而盈之，不如其已。
揣（chu①而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（w①其咎。
功遂身退，天之道也。
10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11三十辐（f d）共一毂（g①，当其无，有车之用。
埏（sh 01）埴（zh ）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yo①以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（ti cn）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
13宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见，名曰“夷；”听之不闻，名曰“希；”搏之不得，名曰“微。
”此三者不可致诘(ji 8,故混而为一。
其上不皦(ji do)，其下不昧(m在)，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚” 。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始,是谓“道纪”。
15 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容：豫兮, 若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨(y cn)兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹(d cn)兮，其若海；飂(li①兮，若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
16致虚极，守静笃(d ◎。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰“静，”静曰“复命，”复命曰“常，”知常曰“明。
”不知“常，”妄作凶。
知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(w ◎之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：“我自然。
”18大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
唯之与阿（9，相去几何？美之与恶（耳，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。
沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫（I在）兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗（w①，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙（b）。
我独异于人，而贵食母。
21孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈（y GD）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫（f ◎。
吾何以知众甫之状哉？以此。
22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见（xi 巾），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长（ch d ng）。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足，焉有不24企者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰：“余食赘zhu ）行，物或恶（w①之。
”故有道者不处。
25有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大。
”大曰“逝，”逝曰“远，”远曰“反。
”故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26重［zh eng］为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
27善行，无辙［zh目迹；善言，无瑕［xi Q谪［zh 0;善数，不用筹策；善闭，无关楗［ji dn］而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
28知其雄，守其雌，为天下谿［x j。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长［zh eng］，故大制不割。
29将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物，或行或随，或歔［x q或吹，或强或羸［I在］,或载或隳［hu ］0是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还0师之所处，荆棘生焉0大军之后，必有凶年。
善有果而已［y J，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强0物壮则老，是谓不道，不道早已031夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处0 君子居则贵左，用兵则贵右0兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上0胜而不美，而美之者是乐杀人0夫乐杀人者，则不可得志于天下矣0 吉事尚左，凶事尚右0偏将军居左，上将军居右0言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之032道常无名，朴0虽小，天下莫能臣0 侯王若能守之，万物将自宾0 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均0 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆0 譬道之在天下，犹川谷之于江海033知人者智，自知者明0胜人者有力，自胜者强0知足者富0强行者有志0不失其所者久。
死而不亡者寿。
34大道氾［f m］兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于“小；”万物归焉而不为主，可名为“大”。
以其终不自为大，故能成其大。
35执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歙［X）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
是谓“微明”。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
38上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此39昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶［ju 0。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡，不穀［g诃。
此非以贱为本邪［y 0?非乎？故至誉无誉。
是故不欲琭［I 口琭如玉，珞［lu q珞如石。
40反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于“无” 。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣［I在］。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
42道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为“和” 。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。