表演民族志及其在教育领域的应用实_省略_尔_巴格利的_确保开端_项目为例_周兰芳
《达斡尔族民间舞蹈“鲁日格勒”形式构成及应用实践研究》范文
《达斡尔族民间舞蹈“鲁日格勒”形式构成及应用实践研究》篇一一、引言达斡尔族是中国少数民族之一，其民间舞蹈文化源远流长，其中最具代表性的舞蹈之一就是“鲁日格勒”。
该舞蹈以其独特的舞蹈形式和丰富的文化内涵，成为了达斡尔族文化的重要组成部分。
本文旨在通过对“鲁日格勒”舞蹈的形式构成及其应用实践进行研究，进一步探讨其文化价值和艺术魅力。
二、达斡尔族民间舞蹈“鲁日格勒”的形式构成（一）舞蹈动作“鲁日格勒”舞蹈的动作以旋转、跳跃、摆手等为主，动作流畅、优美，具有强烈的民族特色。
舞蹈者在表演过程中，通过身体的协调配合，将舞蹈动作与音乐节奏相结合，形成了一种独特的舞蹈风格。
（二）音乐与节奏“鲁日格勒”舞蹈的音乐以打击乐为主，旋律欢快、节奏明快。
音乐与舞蹈的紧密结合，使得舞蹈更加生动、富有感染力。
在表演过程中，舞蹈者根据音乐的节奏和旋律，灵活地变换动作，使舞蹈更具表现力和感染力。
（三）服饰与道具达斡尔族民间舞蹈“鲁日格勒”的服饰和道具也是其独特的形式构成部分。
舞蹈者的服饰以民族特色为主，色彩鲜艳、图案丰富。
而道具则以手鼓、扇子等为主，这些道具在表演过程中起到了辅助动作、增强表现力的作用。
三、应用实践研究（一）文化传承“鲁日格勒”舞蹈作为达斡尔族文化的重要组成部分，对于传承和弘扬民族文化具有重要意义。
通过舞蹈的表演和传承，可以让更多的人了解和认识达斡尔族文化，进一步推动民族文化的传承和发展。
（二）艺术表演“鲁日格勒”舞蹈在艺术表演方面也具有很高的价值。
其独特的舞蹈形式和丰富的文化内涵，使得该舞蹈在各种艺术表演中具有很高的观赏性和艺术性。
通过将“鲁日格勒”舞蹈与其他艺术形式相结合，可以进一步丰富其表现力和感染力，使其在艺术舞台上更加耀眼。
（三）社会活动“鲁日格勒”舞蹈还广泛应用于各种社会活动中，如节日庆典、婚礼等。
在这些活动中，通过表演“鲁日格勒”舞蹈，可以营造出欢乐、祥和的氛围，增强人们的凝聚力和归属感。
同时，这也为达斡尔族文化的传播和推广提供了良好的平台。
阿普尔课程知识话语解读_意识形态遮蔽与解蔽
收稿日期: 2006204215作者简介: 王成善(19682),男,北京师范大学高等教育研究所2004级博士研究生,讲师,主要从事高等教育与政策研究;周作宇(19642),男,北京师范大学教授,博士生导师。
2006年7月 内蒙古师范大学学报 (教育科学版)Jul,2006第19卷 第7期 Journal of I nnerMongolia Nor mal University (Educati onal Science )Vol .19 No .7阿普尔课程知识话语解读:意识形态遮蔽与解蔽○王成善,周作宇(北京师范大学高等教育研究所,北京100875) 内容摘要: 一般来讲,我们对课程的关注主要集中于课程的工具层面上。
阿普尔的《意识形态与课程》给我们揭示了课程的另一面,即课程知识的意识形态性。
我们通过分析阿普尔的话语,了解到意识形态是如何渗透到课程知识中去,解决课程知识意识形态化的出路何在。
关键词: 课程知识;意识形态;遮蔽;解蔽 中图分类号: G 423 文献标识码:A 文章编号:167120916(2006)0720107204 迈克尔・阿普尔是美国麦迪逊威斯康星大学的知名教授,主要从事课程与教育政策的研究,曾担任过美国教师联合会的主席,美国教育研究协会的副主席,是美国教育研究会《教育研究评论》的主编。
由于其学术成就突出,被美国教育研究协会授予终身成就奖。
阿普尔一生著书甚多,其中《意识形态与课程》一书最具持久影响力,凝聚着阿普尔十年的心血。
在这本书里,他运用意识形态与霸权的概念,力图揭示学校教育中知识与权力之间的复杂关系,并主张批判性地思考教育与经济、文化与权力之间的联系,主张要把学校的课程知识放到政治、经济和文化的大语境中去分析。
一、阿普尔心目中的“意识形态”与“课程”阿普尔出身于一个穷人家庭,正如他在该书的序言中所言,我的家“在美国东北部新泽西州一个没落的工业城市帕特森附近。
工人阶级生活的真实斗争和不安全感……对我产生了极其重要的影响”。
论表演理论在表演实践中的意义
论表演理论在表演实践中的意义表演理论在表演实践中的意义
随着舞台艺术的不断深入发展，表演理论的重要性也在不断增强。
表演实践中，表演理论一是赋予表演活动艺术性，二是提升表演表现的质量，三是优化表演的空间，四是鼓励表演的技术变革，从而成为表演活动的基石。
首先，表演理论丰富了表演实践的内涵，赋予其艺术品位性，使表演活动从本
质上成为艺术，具有明确的艺术意义和艺术表现，通过艺术灵活多变的表现，给观众带来强烈视觉和感官体验。
其次，表演理论能够有效把握表演表现的内在质量，既可在表现领域提高表演
表现的本领，又能针对不同表演类型内容，有针对性的掌控表现的内容、形式和节奏。
这些都能提高节目演出质量，同时给观众带来更加佳美的视觉冲击。
此外，表演理论有助于扩大表演活动的跨度，使表演空间更加开放全面，理论
支撑能促进表演者回归个体，灵活运用各种形式语言，从不同的角度去实现表演诗句的突出表现效果。
最后，表演理论对于不断创新表演技能及技法提供了有力的支持，尤其是在数
字时代的到来，计算机软件技术的进步，助力表演更多的科技运用，使表演者可以借助全新技术手段展现出新的表演效果，大大提升表演空间。
综上所述，表演理论在表演实践中具有十分重要的作用，从而可以从多个角度
有效改善表演质量，提高表演实践的可信度和质量，为其他舞台艺术演出带来艺术性和实用价值，从而为观众带来更多的视听盛宴。
教育人类学研究方法
地方性知识
•பைடு நூலகம்
地方性知识的概念，是美国人类学家克利福 德·格尔茨提出来的，它基于人类学家对土著居民 的田野考察得来的一种知识划分模式。“地方性 知识”是具有不同的主体意识的认识者对于某种 地方性文化所做的阐释,其阐释结论随认识者的认 识水平、知识结构、价值取向等认识要素的不同 而呈现出多样性的特点
深层阅读一
（二）解释教育民族志 interpretative ethnography in education) 这一类型的教育民族志的理论基础是解释学。 自从美国人类学家格尔茨(Clifford Geertz)将解释 学引入人类学研究,开创了“文化解释学”以后, 文化解释学” 不仅扩大了人类学的研究领域,而且为民族志方法 开启了一条新的路径。这种研究追求从“文化持 有者的内部眼界”出发,同时赋予客位解释(人类 学者的文化解释)的合法性,注重从“本土概念” 和“地方性知识”中提炼人们如何赋以文化以意 地方性知识” 义及其方式。因此,这一类型的教育民族志偏重于 探讨教育作为文化事项的意义。
主位研究在现代文化人类学中得到日益广泛 的重视，人类学家在田野工作和民族志写作过程 中都注意本位术语和观念的应用。这种方法的优 点是能够详尽的描述文化的各个环节，克服由于 观察者的文化差异造成的理解偏差，但是这种研 究角度也有一些缺点，即由于当地人在自身的文 化当中可能会将许多的行为和思想视为当然的和 平常的。而在客位研究中，研究者通过对所搜集 的材料的解释，研究者可以认识和解释那些本土 文化中生活的人们在自身文化中可能视为当然的 和平常的许多的行为和思想，缺点是不能详尽的 描述文化的各个环节，观察者会因为文化的差异、 文化假设上的偏差而产生可能错误的认识。
民族志的含义： 民族志的含义：
民族志文本生产与话语剧场创造-格尔茨《作品与生活》的文本现象学
Ｌ ｉ Ｑｉ ｎ ｇ ｈ ｕ ａ
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｍｏ ｄ ｅ ｒ ｎ ｄ ｉ ｓ ｃ ｉ ｐ ｌ ｉ ｎ ａ ｒ ｙ ｓ ｙ ｓ ｔ ｅ ｍ ａ ｎ ｄ ｅ ｐ ｉ ｓ ｔ ｅ ｍｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅ，ｅ ｔ ｈｎ ｏ ｇ ｒ ａ ｐ ｈ ｉ ｃ ｔ ｅ ｘ ｔ ａ ｎｄ ｌ ｉ ｔ —
在学科 发 展史上 ，民族 志文本 是人 类学 知识 生产 不可 或缺 的重要 手段 ，是 人类 学家 民族 志经 验
和思想得 以传达的重要媒介。作为重要的知识生产部门，人类学 自 诞 生之 １ ３ 起便以科学 自 居 ，并且
总是 自觉 地努 力撇 清与 艺术 （ 尤 其 是 文学 ） 之 间 的 亲缘 关 系 。对 于这 种 状 况 ，格 尔 茨 曾做 过 精 彩
描述 ：长期 以来 ， 人类学这头 “ 北非骡子”如此迫不及待地 与 自己的毛驴父亲——文学断绝父子 关系，却想要去拥抱 自己马舅舅——科学 ，为的是追求更为响亮的名声 ｏ ［ １ ］ 。 然而实际情形是 ，无论
基金项 目：中国博士后科学基金第 ５ ２批 面上项 目 （ ２ ０ １ ２ Ｍ ５ ２ ０ ８ ７ １ ） 。
历史时期 内，大量的民族志文本和文学文本得 以从这一话语剧场 中被 源源不 断地 生产 出来。
Байду номын сангаас
【 关键词 】民族志文本 ；话语 剧场 ；格 尔茨；《 作 品与 生活》 ；文本现 象学 【 作 者】 李清华 ，上海大学美术学院在站博士后。上海 ， ２ ０ ０ ４ ４ ４ 【 中图分类号】 Ｃ ９ １ ２ ． ４ 【 文献标识码 】Ａ 【 文章编号】 １ ０ ０ ４ — ４ ５ ４ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ）ｏ ４ — ０ ｏ ６ ４ — ０ ０ ９
人类学经典着作
人类学经典著作20世纪西方人类学主要著作第一阶段：1902～1945年《巫术的一般理论》（1902）马塞尔·莫斯著1A General Theory of Magic by Marcel Mauss《土著如何思考》（1910）吕西安·列维－布留尔著11How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔·涂尔干著18The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔·葛兰言著29Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著39Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德·拉德克利夫－布朗著47The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown《人与文化》（1923）克拉克·威斯勒著53Man and Culture by Clark Wissler《礼物》（1925）马塞尔·莫斯著61The Gift by Marcel Mauss《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著70Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹·博厄斯著79Anthropology and Modern Life by Franz Boas《萨摩亚人的成年》（1928）玛格丽特·米德著87Coming of Age in Samoa by Margaret Mead《人类史》（1931）格拉弗顿·埃利奥特·史密斯著94Human History by Grafton Elliot Smith《文化模式》（1934）鲁思·本尼迪克特著102Patterns of Culture by Ruth Benedict《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937）爱德华·埃文思－普里查德著112 Witchcraft,Oracles and Magic among the Azande by E.E.Evans-Pritchard《文化论》（1940）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著128The Scientific Theory of Culture by Bronislaw Malinowski《努尔人》（1940）爱德华·埃文思－普里查德著133The Nuer by E.E.Evans-Pritchard《大转型》（1944）卡尔·波兰尼著138The Great Transformation by Karl Polanyi《亲属制度的基本结构》（1945）克劳德·列维－斯特劳斯著151The Elementary Structures of Kinship by Claude Lévi-Strauss《自由与文明》（1947）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著157Freedom and Civilization by Bronislaw Malinowski第二阶段：1949～1973年《文化的科学》（1949）莱斯利·怀特著164The Science of Culture by Leslie White《原始社会的结构与功能》（1952）阿尔福雷德·拉德克利夫－布朗著174 Stucture and Function in Primitive Society by Alfred Radcliffe-Brown《上缅甸诸政治体制》（1954）埃德蒙·利奇著180Political Systems of Highland Burma by Edmund Leach《原始人的法》（1954）亚当森·霍贝尔著191The Law of Primitive Man by E. Adamson Hoebel《文化树》（1955）拉尔夫·林顿著199The Tree of Culture by Ralph Linton《忧郁的热带》（1955）克劳德·列维－斯特劳斯著207Tristes Tropiques by Claude Lévi-Strauss《东非酋长》（1956）奥德丽·艾·理查兹著215East African Chiefs by Audrey I. Richards《结构人类学》（1958，1973）克劳德·列维－斯特劳斯著230Structual Anthropology by Claude Lévi-Strauss《社会人类学》（1962）爱德华·埃文思－普里查德著236Social Anthropology and Other Essays by E. E. Evans－Pritchard《野性的思维》（1962）克劳德·列维－斯特劳斯著243The Savage Mind by Claude Lévi-Strauss《部落社会的政治、法律与仪式》（1965）马克斯·格拉克曼著252Politics, Law and Ritual in Tribal Society by Max Gluckman《等级人》（1966）路易·杜蒙著261Homo Hierarchicus by Louis Dumont《洁净与危险》（1966）玛丽·道格拉斯著268Purity and Danger by Mary Douglas《号角即将吹响》（1968）彼得·沃斯利著277The Trumpet Shall Sound by Peter Worsley《仪式过程》（1969）维克多·特纳著286The Ritual Process by Victor Turner《自然象征》（1970）玛丽·道格拉斯著294Natural Symbols by Mary Douglas《文化的解释》（1973）克利福德·格尔兹著299The Interpretation of Cultures by Clifford Geertz第三阶段：1976～1996年《文化与实践理性》（1976）马歇尔·萨林斯著308Culture and Practical Reason by Marshall Sahlins《嫉妒的制陶女》（1978）克劳德·列维－斯特劳斯著316The Jealous Potter by Claude Lévi-Strauss《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980）迈克·陶西格著326The Devil and Commodity Fetishism in South America by Michael Taussig 《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔·萨林斯著338Historical Metaphors and Mythical Realities by Marshall Sahlins《尼加拉》（1982）克利福德·格尔兹著345Negara by Clifford Geertz《欧洲与没有历史的人民》（1982）埃里克·沃尔夫著352Europe and the People Without History by Eric Wolf《想象的共同体》（1983）本尼迪克特·安德森著361Imagined Communities by Benedict Anderson《地方性知识》（1983）克利福德·格尔兹著368Local Knowledge by Clifford Geertz《时间与他者》（1983）约翰内斯·费边著374Time and the Other by Johannes Fabian《论个体主义》（1983）路易·杜蒙著382Essays on Individualism by Louis Dumont《亲属制度研究批判》（1984）大卫·施奈德著388A Critique of the Study of Kinship by David Schneider《物的社会生命》（1986）阿尔君·阿帕杜莱主编393The Social Life of Things ed. Arjun Appadurai《从祝福到暴力》（1986）莫里斯·布洛克著404From Blessing to Violence by Maurice Bloch《制度如何思考》（1986）玛丽·道格拉斯著414How Institutions Think by Mary Douglas《形成中的宇宙观》（1987）弗雷德里克·巴斯著420Cosmologies in the Making by Fredrik Barth《人民的传说，国家的神话》（1988）布鲁斯·卡培法勒著437 Legends of People,Myths of State by Bruce Kapferer《礼物的性别》（1988）玛丽琳·斯特雷森著446The Gender of the Gifts by Marilyn Strathern《作品与生活》（1988）克利福德·格尔兹著454Works and Lives by Clifford Geertz《恶的人类学》（1989）大卫·帕金主编470The Anthropology of Evil ed. David Parkin《穿越时间的文化》（1990）大贯惠美子主编475 Culture through Time ed. Emiko Ohnuki-Tierney《殖民情景》（1991）乔治·斯托金主编486 Colonial Situations ed. George Stocking《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔·萨林斯著498 The Sadness of Sweetness by Marshall Sahlins人类学经典导读目录人类学经典导读第一篇第一部分人物与理论摩尔根和他的《古代社会》／L.A怀特（Leslie A.White）著高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人（Kristofer Schipper）著涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著博厄斯的文化相对观／林开世著米德与心理人类学的成长／潘守永雷亮中著列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源著莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著怀特重建文化进化论／刘华芹著一马文•哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著格尔兹的解释人类学／潘英海著第二部分经济、生态与物质文化经济人类学的主题／理查德•威尔克（Ricllard R.Wilk）著麦当劳在香港——消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生（J.Watson）著祭祖之猪——一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊•A•拉帕波特（Roy A.Rappaport）著博物馆人类学的理论要义／弗罗拉•E•S•卡普兰（Flora E.S.Kaplan）著第三部分语言与文化沟通交际民族志及话语分析／约翰•J•甘柏兹（John J.Gumperz）著从文化角度看男女性别误读／D.马尔茨（D.Maltz）R博克（R.Borker）著日本人的模糊表达解读／李朝辉著•第四部分田野工作从参与观察到观察参与／芭芭拉•特德洛克（Barbara Tedlock）著人类学研究的种种困惑／郝瑞（Stevan Harrell）著同一场景下的两种定性研究方法——以中国四川“板板茶”的调查个案为例／刘谦著何处是田野?／黄剑波著第五部分性、婚姻与家庭中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立（William Lavely）李建克李江虹著维多利亚时代的构想／简•F•柯利尔（Jane F.Collier）著细读《金翼》／[日]柳田国男平野义太郎川岛武宜仁井田隆鹤见和子著台湾家庭企业的文化诠释／林舟（Joseph Basco）著第六部分族群、政治与宗教族群与边界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth）著文化、差异与认同／亚当·库珀（AdalTI Kuper）著国家与地方社会关系的一种解说——杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著扣国宗教的社会学范式一杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著台湾民间宗教的现代趋势／李亦园著维克多·特纳与恩丹布的神秘仪式——《仪式过程——结构与反结构》导读／徐鲁亚著人类学经典导读第二篇第一部分教育与历史人类学的教育研究／J.U奥格布（J.U.Ogbu）著人类学与中国教育的进程——文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著个体与群体——美国民间意识形态研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz）著- 坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿·金斯伯格（Norton Ginsburg）秋山元秀著社会等级与文化多元性——对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士（Arthur Wolf）著高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著第二部分医学、公共卫生与文化艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker）著文化与抑郁／阿瑟·克兰曼（Arthur Kleinman）著泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著.第三部分民族志撰写与文化重构《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚著后现代主义民族志的宣言——《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著从圣菲引出的路：写文化之后的十年——《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚著文化象征的记忆／景军（Jing Jun）著第四部分影视表现民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗·休利（Paul Hewly）著《人类学和摄影（1860—1920）》导读／程炜王克力著《观看人类学》导读／卡尔·G·海德（Karl G Heider）著人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉·迪基（Sara Dickey）著第五部分人类学的理论进展20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉·奥特纳（sherry Ort。
民族志写作的革命_格尔兹_深层的游戏_关于巴厘岛斗鸡的记述_的意义
２００６Ｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃｗｒｉｔｉｎｇ《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》是格尔兹（ＣｌｉｆｆｏｒｄＧｅｅｒｔｚ）的巴厘岛系列民族志的代表作，这篇民族志是格尔兹实践“深描”民族志写作手法的典型，具体分析这篇民族志的特点是理解格尔兹解释人类学的最好方式，在此基础上，进而理解这篇民族志在人类学民族志写作中的革命性意义。
“斗鸡”的深描一次精心准备的斗鸡游戏，被突如其来的、全副武装的警察冲散了。
这场未完成的斗鸡游戏，却为一筹莫展的人类学家格尔兹带来了融入巴厘岛社会的绝好机会。
在巴厘人看来，格尔兹及其夫人这样的不速之客，是看不见的幽灵（ｇｈｏｓｔ），巴厘人似乎能够穿透他们的身体，而专注于他们感兴趣的更实在的石头或者树木。
然而，巴厘人对格尔兹夫妇并非毫无兴趣，他们从何处来，为了何事来到此地，巴厘人都一清二楚。
与巴厘人一起，格尔兹夫妇经历了一次被警察驱赶的混乱恐慌，巴厘人由此改变了对他们的态度，他们之间曾经有过的有节制的、幽默的、相当礼貌和令人茫然的亲切状态，瞬间化为亲密无间的相互取笑，格尔兹夫妇不再是人们视而不见的一阵风，而成为所有人注意的中心，是巴厘人热情、兴趣乃至快乐的大量倾注对象。
一个外来的人类学家终于成为巴厘岛的一员，格尔兹因此有了深入观察了解巴厘岛斗鸡游戏之内在本质的机遇，也给人类学界留下了一篇实践“深描”手段的民族志典范。
这种在极其少数的特殊场合中的非法游戏，因为其被禁止，却更为频繁地发生。
无论是斗鸡者、赌博者、观看者都处于一种高度紧张、刺激的状态之中；对于格尔兹这样的人类学家来说，斗鸡犹如巴厘岛的神话、仪式、艺术、法律形式和阴魂附体等文化现象一样，充写作的革命———格尔兹《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》的意义●刘晓春摘要：在殖民背景下产生的民族志写作，实际上是一个建构非西方文化的过程，而不是一个再现、反映的过程。
格尔兹的巴厘岛系列民族志“深描”实践，是在反思民族志写作传统的基础上进行的。
《2024年节日影像志_多模态民族志探索》范文
《节日影像志_多模态民族志探索》篇一节日影像志_多模态民族志探索一、引言节日，作为人类文化的重要组成部分，是人们庆祝、纪念、传承和交流的重要时刻。
通过影像记录的方式，我们可以捕捉到不同民族、不同地域的节日文化特色，从而更好地了解和传承这些宝贵的文化遗产。
本文将通过多模态民族志的探索方式，对节日影像志进行深入研究，以期为文化传承和民族发展提供有益的参考。
二、多模态民族志与节日影像志多模态民族志是一种以多种方式（如文字、图像、音频、视频等）记录和呈现民族文化的研究方法。
而节日影像志则是运用影像技术，将节日文化进行记录、分析和解读的一种方式。
通过多模态民族志的视角，我们可以更加全面、深入地了解节日文化的内涵和外延。
三、节日影像志的实践探索1. 素材收集在节日期间，我们可以通过各种途径收集影像素材，如拍摄纪录片、录制短视频、收集老照片等。
这些素材应该尽可能地涵盖不同民族、不同地域的节日文化，从而形成一个丰富的影像资料库。
2. 影像分析通过对收集到的影像素材进行分析，我们可以了解到不同民族、不同地域的节日文化特点。
例如，可以从服饰、饮食、习俗、仪式等方面入手，分析节日文化的内涵和外延。
同时，我们还可以通过对比不同地区、不同时间的节日影像，探讨节日文化的传承和发展。
3. 民族志解读在多模态民族志的视角下，我们可以对节日影像进行深入的解读。
例如，可以通过分析节日活动的参与者、活动过程、社会背景等因素，探讨节日文化的社会功能和意义。
同时，我们还可以通过解读节日文化的符号和象征意义，揭示其背后的文化内涵和价值观念。
四、案例分析：春节的影像志研究以春节为例，我们可以通过影像资料，分析春节的起源、发展、演变和传承。
从历史的角度看，春节是中国最重要的传统节日之一，其文化内涵丰富多样。
通过影像资料，我们可以看到春节期间的喜庆氛围、家庭团聚、拜年习俗等文化现象。
同时，我们还可以通过对比不同地区、不同年代的春节影像，探讨春节文化的传承和发展。
表演理论在南方少数民族史诗研究中的应用
表演理论在南方少数民族史诗研究中的应用作者：谢雨坚来源：《卷宗》2016年第12期摘要：本文对表演理论的内涵、在中国的传播过程及应用于实际研究的状况进行分析，认为表演理论适用于部分南方少数民族史诗的研究，为该项研究提供了新的视角和方法；同时也存在一些问题。
关键词：表演理论；南方少数民族；史诗20世纪美国民俗学派提出的口头程式理论、表演理论、民族志诗学对我国民俗学、民间文学研究的影响是不可忽视的。
这些理论的引入，对民俗学、民间文学的研究范式由静态转向动态是有积极的促进作用的。
表演理论产生于20世纪60年代末70年代初，不仅适用于民俗学研究，在人类学、文学、宗教学等领域都有一定影响力。
表演理论的代表人物有戴尔·海默斯、理查德·鲍曼等。
我国学者引入的表演理论，多是出自理查德·鲍曼。
理查德·鲍曼认为，“表演是一种口头交流模式”。
[1]但并不是所有的交流都能称为表演，也不是所有的史诗、歌谣的唱诵，神话传说的讲述都是表演。
“从表演者的角度说，表演包括表演者对观众承担的展示自己达成交流的方式的责任，而不仅仅是交流所指称的内容。
从观众的角度来说，表演者的表述行为由此成为品评的对象。
”[2]表演理论强调演述者与受众之间的互动与交流。
此外，表演理论注重在特定语境中表演的创造性与即时性，这并不是忽视文本，而是强调文本与语境的结合。
我国许多学者都对表演理论产生兴趣。
1985年阎云翔在《民间故事的表演性》一文中最早介绍了该理论。
[3]在这之后，高丙中、朝戈金等人或多或少地介绍过该理论。
2004年，巴莫曲布嫫以四川凉山诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例，为表演理论在实际研究中的运用搭建了一个模型，提出史诗研究的新视界——“叙事语境”与“演述场域”两个概念，并指出确定史诗的演述场域必须满足五个要素，即“五个在场”。
[4]2008年，杨利慧、安德明对鲍曼的《作为表演的口头艺术》一书翻译出版，当代中国学者对表演理论的理解更加深入、系统。
《2024年节日影像志_多模态民族志探索》范文
《节日影像志_多模态民族志探索》篇一节日影像志_多模态民族志探索一、引言节日，作为人类文化的重要组成部分，是多元文化交融与传承的重要载体。
通过影像记录的方式，我们可以深入探索不同民族、不同地域的节日文化，进一步理解其背后的社会、历史与文化内涵。
本文以多模态民族志为研究方法，以节日影像为载体，深入探讨其背后所蕴含的多元文化现象。
二、研究方法本文采用多模态民族志的研究方法，综合运用影像记录、口述历史、文本分析等手段，对不同民族、不同地域的节日进行深入研究。
其中，影像记录作为本文的核心研究手段，通过捕捉节日现场的图像、声音、色彩等元素，全面呈现节日的文化氛围。
三、多模态民族志的探索1. 影像中的民族文化节日影像中蕴含着丰富的民族文化信息。
例如，在春节期间，我们可以看到五彩斑斓的灯笼、热闹的鞭炮声、喜庆的红色元素等，这些都是中华民族文化的象征。
通过影像记录，我们可以更加直观地了解不同民族的服饰、饮食、习俗等文化特征。
2. 影像中的社会关系节日是社会关系的重要体现。
在影像中，我们可以看到亲朋好友的团聚、社区的庆祝活动、宗教的仪式等，这些都是社会关系的重要体现。
通过分析这些影像，我们可以深入了解节日在社会关系中的重要作用。
3. 影像中的历史传承节日是历史传承的重要载体。
通过影像记录，我们可以捕捉到历史的发展脉络，了解不同时期、不同地域的节日文化。
例如，在纪录片中，我们可以看到古代的庙会、民俗活动等，这些都是历史传承的重要见证。
四、多模态民族志的应用多模态民族志在文化传承、旅游开发、教育普及等方面具有广泛的应用价值。
首先，通过影像记录，我们可以将节日文化传承给下一代，让更多的人了解并传承民族文化。
其次，在旅游开发中，我们可以利用节日影像吸引游客，推动地方经济发展。
最后，在教育普及方面，我们可以利用多模态民族志的教育资源，提高公众对多元文化的认识与理解。
五、结论本文以多模态民族志为研究方法，通过对节日影像的深入探讨，揭示了其背后所蕴含的多元文化现象。
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表演民族志及其在教育领域的应用实践*———以卡尔·巴格利的“确保开端”项目为例周兰芳陈学金【摘要】20世纪80年代末90年代初，伴随着民族志写作的“表述危机”，表演民族志在欧美等国家迅速发展起来。
乔治·米德的实用主义互动论、美国种族理论和与之相关的表演作品、亨利·吉鲁的抵制行动观点以及源自拉美的“证明式叙事”和“记忆”两个概念是表演民族志的重要理论来源。
表演民族志的主要特征表现为艺术性、体验性、表演性和批判参与四个方面。
通过简述卡尔·巴格利“确保开端”项目从制作到演出的过程展现表演民族志在教育领域中的应用与实践。
表演民族志在呈现作品精准性、评判标准选择和可推广性等方面遭到了质疑，但这些问题可通过与具有艺术表演素养的专家合作、提高研究者自身鉴赏力等途径加以解决。
【关键词】表演民族志;人类学;表演性;多学科性;教育人类学【作者】周兰芳，中央民族大学教育学院博士研究生、贵州凯里学院教育科学学院讲师。
北京，100081;陈学金，民族学博士，中国人民大学人类学研究所博士后。
北京，100872【中图分类号】C912.4【文献标识码】A【文章编号】1004－454X(2014)04－0066－008PEＲFOＲMANCE ETHNOGＲAPHY AND ITS APPLICATIONPＲATICE IN THE FIELD OF EDUCATION：Taking CarlBagley’s‘Sure Start’Program as an ExampleZhou Lanfang，Chen XuejinAbstract：With the crisis of representation in ethnographic writings，performance ethnography devel-oped in Euro－American countries in the late1980s and the early1990s．Its important theoretical sources come from the pragmatist interactionism of George Herbert Mead，the American race theory and relative works，the viewpoint of Henry Giroux on resistance to performance as well as the tradition of‘testimonio’and‘memoria’stemmed from Latin America．Performance ethnography is mainly characterized by artistry，experience，performing and critical engagement．By illustrating the process of Carl Bagley’s‘Sure Start’program from device to performance，the article reveals its application practice of performance ethnography in educational field．Although the accuracy，standards of judgment and popularization of works of perform-ance ethnography are still in question，these problems can be solved by cooperating with experts in artistic performance and improving the researcher’s quality of connoisseurship．Key Words：performance ethnography；anthropology；performing；multidisciplinary；anthropology of education*基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金“金球视野下教育人类学研究的新进展———基于英国《民族志与教育》学术期刊的文献分析”。
一、背景、发展与理论渊源20世纪80年代之后，以《作为文化批评的人类学》（Marcus＆Fischer，1986）、《写文化》（Clifford ＆Marcus，1986）、《经验的人类学》（Turner＆Bruner，1986）和《文化的困境》（Clifford，1988）等著作的出版为标志，人类学的民族志写作进入了表述危机（crisis of representation）及实验阶段。
这一阶段，田野中的利益与权力关系、民族志文本的客观性、研究者的价值立场与道德伦理遭遇了更加严格的拷问，社会批判主义、建构主义、女性主义、语言学、修辞学、艺术学的理论观点、方法技术被更多地引入到民族志写作的实践中。
同时，民族志学者更加关注不同群体尤其是以往不能发声的弱势群体的声音，也更注重让被研究者参与到研究中，从研究互动中汲取行动的力量和策略以改变现实。
至此，一些人类学家和社会学家开始将他们的田野民族志进行修改，并与表演艺术专家合作编排演出，于是表演民族志（Performance ethnography）产生了。
它可以被看作是众多“实验民族志”中的一种。
它的倡导者们期望通过使用像戏剧表演、诗歌朗诵等表现手法呈现田野民族志的素材，以此突破民族志写作对语言使用的依赖，希望在研究对象（当事人）、研究者、读者（观众）、社会环境之间搭建一个立体的、可感知的互动平台，并希冀通过唤醒人们的主体意识，进一步促进社会变革。
进入21世纪之后，一些社会科学背景和教育研究背景的跨学科研究组织在欧美国家迅速发展起来，这些研究者致力于探索艺术表演在质性研究的应用问题。
社会科学家和教育学家，如诺曼·邓津（Nor-man K.Denzin）和伊冯娜·林肯（Yvonna S.Lincoln）强烈呼吁用艺术形式去呈现或表征（presentation or representation）民族志材料。
在2001年的“9·11”恐怖袭击事件之后，邓津敏锐地洞察到需要一门有道义的学科（morally informed disciplines）进行干预，以帮助人们从恐怖事件的阴霾中走出来。
表演研究范式（performance study paradigm）采用行动研究和个案研究相结合的方式，从批判教育理论走向作为调解、干预和反抗的表演观念。
也就是说，它将表演作为一种研究方式、一种行动方式、一种批判方式和一种公民权利诉求的方式，从而激发人们朝向更加合理、公正的“乌托邦”前进。
［1］2005年，基于艺术的教育研究会议（Arts－Based EducationalＲesearch conference）在英国召开。
同年，英国伯恩茅斯大学（Bournemouth University）质性研究中心开始每半年举行一次会议，旨在鼓励质性研究者开发以艺术为基础的研究方法和传播技术，并供会议交流讨论。
现在，美国教育研究学会（AEＲA）也已经成立了艺术教育研究（the Arts－Based EducationalＲesearch）与视觉和表演艺术（the Visual and Performing Arts）两个特别兴趣小组，对教育民族志学者用艺术形式展现研究成果给予鼓励，并提供了学术交流的平台。
表演民族志在21世纪初得以迅猛发展绝非偶然。
卡尔·巴格利（Carl Bagley）认为，21世纪复杂多变且充满争斗的全球的社会和文化背景给教育民族志学者提出了有重大意义的方法论难题，研究者如何更好地武装自己去应对这种复杂性，并用影像、声音、气味、创伤和情感再现等感知觉的方式描绘现实，为那些边缘的、被剥削和压迫的人们服务，已经成为重要议题。
［2］当然，在不同的学者那里，表演民族志的理论渊源可能并不完全一致，诺曼·邓津的观点具有一定代表性。
在诺曼·邓津看来，表演民族志主要有四个历史渊源：［3］一其中是乔治·米德（George Herbert Mead）的经典互动理论，该传统强调个体在探索自然、参与社会生活中的积极行动，米德关于人类行为的观点本质上具有表演性的特征；二是源自美国种族理论和著作对表演的强调，从杜波依斯（William E. B.Du Bois）的解放工作———呼吁黑人戏剧对黑人生活和文化的捕捉到像赫尔·胡克斯（Hell Hooks）等人从事黑人表演的美学；三是亨利·吉鲁（Henry Giroux）和其他学者对表演行为的呼吁，他们呼吁要通过这种方式使那些玩世不恭和对生活失去信心的人们重新看到生活的意义；四是来自西方的“证明式叙事”（testimonio）和“记忆”（memoria）的传统。
①①“证明式叙事”（testimonial narratives）是一种非虚构的、大众民主的史诗叙事，内容是一段生活或生活中的重要经验，以小说或中篇小说长度的书或小册子呈现，叙事上以第一人称展开（叙事者是事件的主角或者目击者）。
“记忆”（memoria）是西方古典修辞学五个标准之一（其它四个为觅材取材、布局谋篇、文体风格和讲演技巧），为发表演说而系统的背诵材料。
然而，“记忆”远非掌握演讲材料那么简单，当时一些雄辩家认为演说者还需掌握渊博的知识，以实现即兴创作、对提问做出应答或反驳对立观点。
二、定位与特征表演民族志是民族志学者打破以往以文本形式呈现田野调查的惯例，通过雇用演员将其搬上舞台，使观众从情感的（emotional）、感官的（sensual）和动觉的（kinaethetic）三方面体验并参与表演情境中的一种民族志呈现方式。
如麦考尔（McCall）所言，表演民族志要求表演的素材来自民族志学者或改编者（剧本的撰写），然后选派角色、筹备表演和上映（包括动作制作、布景、服装和小道具等）。
［4］427表演不仅是呈现或再现的过程，朱迪思·哈默（Judith Hamera）还将表演民族志作为一种非常重要的教育工具———揭露“权力、政治和诗学”如何在动态中相互作用，人们通过表演对生活经历产生新的理解，并在此基础上塑造出较为公正的社会秩序和环境。
［5］318表演民族志从形成到上映主要经历两个阶段：一是田野工作中资料的获取；二是表演的筹备和演出。
前者是后者的前提和基础，后者是前者的延伸和成果。