民族志的规范与案例
民族志的规范与案例
民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。
我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。
写作不快也不慢。
因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。
数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。
从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。
这一过程是在田野的回访中完成的。
蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。
田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。
那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。
若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。
从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。
1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。
2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。
人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。
（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。
）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。
2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。
3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。
三峡库区太安人生命礼仪的民族志表述
三峡库区太安人生命礼仪的民族志表述李 虎，罗亚霖（重庆三峡学院 公共管理学院，重庆 万州 404120）摘 要：生命礼仪与社会成员生命周期中的各阶段有关，是将个体生命加以社会化的程序规范，也是个体生命阶段性的标志，通常包括诞生礼、命名礼、成年礼、婚礼和葬礼等。
通过田野调查，发现地处三峡库区腹地的太安镇至今保存诸多传统的生命礼仪，其中最具代表性的有诞生礼、婚礼和葬礼。
太安人的诞生礼包括求子、孕期产子和庆贺生子等，其中为孩童设置“将军箭”颇具地方特色。
太安人的婚礼因不同年代政策环境、经济生活条件的差异，而在不同的个案中呈现出不同的特点。
葬礼因与死亡相关，而备受太安民间社会的重视，是太安人现有生命礼仪中结构最完整、过程最复杂、禁忌最多者。
关键词：生命礼仪；三峡库区；诞生礼；婚礼；葬礼 中图分类号：K892.2 文献标识码：A文章编号：1003-1332（2018）02-0050-07基金项目：重庆市教委人文社科项目“西南少数民族地区人口流动与非物质文化遗产保护研究”（15SKG156）。
作者简介：李虎（1982-），男，广西马山人，博士，重庆三峡学院副教授，硕士生导师，研究方向：三峡民俗文化；罗亚霖（1990-），女，重庆万州人，重庆三峡学院2016级硕士研究生，研究方向：三峡民俗文化。
太安镇位于重庆市万州区东部，距城区28公里，有“万州东部门户，三峡和美茶乡”之美誉。
太安东境与云阳县接壤，西北、西南与万州区白羊镇、长滩镇相连，面积68.68平方公里。
地形以低山、丘陵为主，海拔260－1088米。
现辖河堰村、柏弯村、醒狮村、天峰村、红峰村、法隆村、钟刘村、古堰村、凤凰社区、长乐社区共8个村2个社区。
截至2014年底，太安镇总人口32690人，总户数12135户。
[1]2015年7月笔者带领13名学生赴太安镇开展历时半个月的田野工作，太安人的生命礼仪是本次调查的重要主题。
本文基于田野调查期间，通过入户调查、直接观察、深度访谈、实地勘测和文献收集等方式获取的第一手资料，力图呈现太安人的生命周期中最主要的仪式。
民族志“书写”-徘徊于科学与诗学问的叙事
民族志“书写”:徘徊于科学与诗学问的叙事一、“书写之椽”：一种民族志表述的反思民族志(ethnography)作为民族学重要的组成部分，完整地表现了人类学家田野调查的记录、描述、分析和解释。
但是，民族志无论作为一种学科的原则，还是调查的方法，抑或是人类学家书写的“作品”，不同时代、不同学派的人类学家都有着不同的主张，这也构成了人类学重要的历史内容。
古典人类学家弗雷泽在他的代表作《金枝》中，为人们讲述了一个关于古罗马狄安娜的神话原型在意大利尼米湖地区的仪式叙事：在当地庙宇有一棵神圣树，便是传说中的“金枝”。
它由获得“森林之王”称号的祭司守护着，任何觊觎者若能在与祭司的争斗中杀死他，便可得到祭司之位和“森林之王”的称号。
所以，它便成了“决定命运的金枝”。
这一神话叙事不仅经历了从克里特到意大利半岛的地理迁移，也经过了不同国家、族群长时间传承的变化；然而，其原始基型仍属神话的叙事范畴，即它并不是历史事实，而是以一种神话传说式的叙事类型来解释祭祀仪式的起源。
弗雷泽以此神话仪式为原点，从世界各地同类型的口述和文献资料的比较中发现了巫术和宗教的规则与原则，即著名的“相似律”与“接触律”，它们同属于“交感巫术”范畴。
毫无疑问，《金枝》是一部伟大的人类学作品，在很长的时间里，它在“民族志”的概念和叙事范式的讨论中既受推崇，也受质疑。
这一切都与民族志在不同时代所遵循的原则有关。
民族志作品被视为人类学学科的产品和“商标”已属共识。
从宽泛的意义上说，民族志研究包含着两个相互关联的部分：第一，人类学家对研究对象进行现场性“参与观察”，即所谓“田野调查”；第二，民族志者在调查的基础上进行描述性文本写作。
一般意义上的民族志表述主要体现为“文字文本”，即“志”的书写记录。
众所周知，传统的民族志素以“科学”为圭臬和标榜。
早在19世纪的初、中叶，人类学就被置于“自然科学”的范畴，被称为“人的科学”。
马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》中除了确立“科学人类学的民族志”的原则外，更对民族志方法(诸如搜集和获取材料上“无可置疑的科学价值”)进行了规定，并区分了不同学科在“科学程度”上的差异。
读多案例比较民族志
读《Multicase Ethnography: Tracking the Demise of StateSocialism》——《多案例民族志：对国家社会主义消亡的追踪》一、导言《Multicase Ethnography》作为《The Extended Case Method》一书的第四章节，是布洛维进行基本的拓展个案法的基础之上对民族志研究全球化问题所作的新的方法论尝试。
布洛维通过对国家社会主义消亡过程的追踪调查来展示对多案例民族志方法的运用。
这种方法能够使得地方的过程性和宏观的形塑地方性过程的全球结构紧密结合。
布洛维在本章中展现了他是如果通过对他在美国、匈牙利和俄罗斯所作的工厂调查、研究、分析，以对修正市场资本主义和国家社会主义做出贡献。
二、关于Multicase Method1、方法论的提出布洛维采用多案例比较的民族志方法是为了解决学者针对他从前对资本主义和社会主义进行比较研究时所提出的两点质疑而做的：一是他的老师Jaap van Velsen所提出的虚假的比较，即将现实的资本主义和空想主义的社会主义进行比较，这是不负责任的一种比较方式；另一个是Robert Merton所提出的将资本主义等同于工业化的问题，认为这是一种错误的污名化，对工业化过程的研究不能够等于对资本主义的研究。
因此布洛维在对匈牙利和俄罗斯的案例研究中在扩展个案的比较方法基础上采用了多案例比较研究的方法，这一方法是基于民族志方法中居于主导地位的多场域民族志研究方法（Multisited Ethnography）.多场域民族志方法被Marcu（1995）认为是超越了个人生活范畴，实现了对全球化内在过程进行追踪的方法。
这种方法研究人们的移民过程，追踪移民者到达不同的地域，观察在这个过程中全球化对移民者带来的变化和影响，将整个全球化的过程采用不同区域的连续性观察连接成一线，更侧重的是全球化过程中跨越国家、民族边界的关于整合、联系等方面的研究，然而布洛维认为这始终对应的是传统人类学的研究逻辑。
民族志
民族志：崇明岛我出生和长大的地方是一个叫崇明的小岛，与台湾岛、海南岛并称为中国的三大岛，但是却远不如其他两个所为人熟知，有人说她是上海的后花园，而崇明的历史虽然不过短短几百年，但是也有着其独特的风俗习惯以及其特有的崇明的特产，身为一个地道的崇明人，我对这些都有着特殊的情感。
下面就是我所了解并且也亲身体会过的崇明风俗。
习俗条礼（一）生育产前。
家人备好蛋、鸡、红糖、枣子、苦草，外婆送来婴儿衣服（俗称脱毛衫）、"催生饭"。
产后，亲友上门送产礼（俗称"十五羹"）。
婴儿出生第十二天称"十二朝"，产妇家人向亲友分送红蛋、馒头、圆子、板糕。
满月做圆子，请亲友。
周岁（俗称"期过"）喜庆，更为隆重。
（二）寿庆老人过生日时，子女为之庆贺，称"做寿"。
旧时，富裕人家设寿堂，挂寿幛，张灯结彩、备寿酒，宴亲友，晚辈向寿翁寿媪拜寿，亲友则赠寿礼。
一般人家做寿桃、圆子，吃面条、馄饨，此习延续至今。
80年代时兴以大蛋糕作寿礼。
（三）建新房民间视建新房、迁新居为大事，亲朋好友主动相助，有的馈送礼品，以糕、酒、肉、爆竹等居多，名为"高头人情"。
上梁时，正梁上贴"安梁大吉"红纸横幅，并放鞭炮。
迁入新居时，穿新衣，贴对联，宴亲友。
这些习俗，至今尚存。
（四）寄亲也称"过房亲"、"寄拜亲"。
旧社会，父母为了解除孩子的关煞，免其蒙难夭折，选择生肖相合者认作寄父母。
孩子改姓换名（叫做寄名出姓）后，送往寄父母家祭祖拜灶，事后，仍由生父母抚养。
此俗现已不兴。
（五）忌日旧时忌日，于孙供祭食，燃香烛，焚纸钱、锡箔、冥衣、纸箔，跪拜致敬。
有的还要请人念经超度。
60年代后，此习一度废止，现渐有恢复。
（六）迎神赛会迎神赛会由来已久，每逢干旱严重或虫灾泛滥时，人们抬着刘猛将军、城隍偶像巡行街头郊野，祈求天神驱邪降福，风调雨顺，国泰民安。
民族习惯法律案例(3篇)
第1篇一、案件背景在我国广袤的土地上，56个民族共同构成了这个多民族国家的多彩画卷。
每个民族都有自己独特的风俗习惯，这些习惯在历史长河中逐渐形成了民族文化的瑰宝。
然而，随着社会的快速发展，民族习惯与法律规范之间的冲突也日益凸显。
本文将以XX族“婚丧嫁娶”习俗引发的纠纷为例，探讨民族习惯与法律规范之间的冲突与调和。
XX族是我国西南地区的一个少数民族，拥有悠久的历史和独特的文化。
在XX族的传统习俗中，婚丧嫁娶是一项重要的仪式活动，它不仅关系到个人和家庭，还关系到整个族群的荣誉和利益。
然而，随着社会的发展和法律的普及，XX族在婚丧嫁娶方面的习俗与现行法律规范产生了冲突。
二、案件经过2019年，XX族村民李某与邻村的张某相识相爱，两人计划结婚。
然而，在筹备婚礼的过程中，李某家庭提出了一个让张某无法接受的要求：按照XX族的传统习俗，张某需要给李某家庭支付一笔高额的彩礼。
这笔彩礼不仅包括现金，还包括牛、羊等牲畜。
张某家庭虽然愿意支持张某的婚姻，但对于高额彩礼的要求表示无法承受。
在协商未果的情况下，张某将李某家庭告上了法庭。
张某认为，高额彩礼违反了《中华人民共和国婚姻法》的相关规定，即婚姻应当男女平等，不得借婚姻索取财物。
而李某家庭则坚持按照XX族的传统习俗行事，认为彩礼是婚姻的重要组成部分，是双方家庭的共同约定。
三、法院判决XX族人民法院在审理此案时，充分考虑了民族习惯与法律规范之间的冲突。
法院认为，虽然XX族的传统习俗在历史和文化上有其合理性，但也不能完全脱离现行的法律规范。
在婚姻法中，明确规定婚姻应当男女平等，禁止借婚姻索取财物。
经过审理，法院最终判决李某家庭不得收取张某家庭的高额彩礼。
法院认为，高额彩礼不仅加重了张某家庭的负担，也违背了婚姻法的精神。
同时，法院也提醒XX族群众，在遵循传统习俗的同时，应当尊重法律，维护自身合法权益。
四、案例分析本案中，XX族“婚丧嫁娶”习俗与法律规范之间的冲突主要体现在以下几个方面：1. 彩礼问题：XX族的传统习俗中，彩礼是婚姻的重要组成部分，而现行法律规范则禁止借婚姻索取财物。
民族志的观察法
语言与符号研究
总结词
民族志观察法在语言与符号研究中有助于揭示语言和 符号背后的文化意义和社会功能。
详细描述
研究者通过观察和记录特定文化背景下的语言和符号 使用，分析其表达的含义、传递的信息以及在社会交 往中的作用，探究语言与符号与社会文化现象的关联 。
社会组织与结构研究
总结词
民族志观察法对于社会组织与结构的研究具有重要价 值，能够揭示社会组织的形成、运作和变迁过程。
尊重文化差异
在跨文化观察中，需要尊重被观察者的文化差异 和习俗，避免造成文化冲突和冒犯。
跨文化沟通障碍
语言障碍
在不同文化背景下，语言可能成为沟通的障碍，影响观察者与被观察者之间的交流和理解。
文化差异
不同文化背景下的人们可能对同一事物有着不同的理解和认知，这可能导致观察者在理解被观察者行为时产生偏 差。
观察过程中可能需要大量的人力、物 力和财力支持，而这些资源往往受到 限制，可能会影响到观察的深入和全 面性。
伦理与法律问题
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隐私保护
在观察过程中，可能会涉及到被观察者的隐私信 息，需要遵守相关法律法规，保护被观察者的隐 私权。
知情同意
在开始观察之前，需要获得被观察者的知情同意， 确保被观察者在被观察过程中具有自主权和选择 权。
进行实地观察和记录
进行实地观察
深入目标地点，对观察对象进行实地观察，注意保持客观和中立的态度。
记录观察信息
详细记录观察到的信息，包括人物行为、语言交流、环境特征等，确保信息的准确性和完整性。
分析观察数据和撰写报告
分析观察数据
对记录的观察信息进行整理和分析，提取有意义的数据和模式。
撰写报告
根据研究目的和研究问题，撰写详细的民族志观察报告，呈现分析结果和结论。
社科研究方法：民族志
民族志(Ethnography)David M.Fetterman民族志是描写一个群体或文化的艺术和科学。
它的长处在于描述。
民族志从特定文化的本土人的视角给读者提供了一幅正在进行的事情的详细图像。
对于一些导致特定结果的项目实施过程，它还能为我们提供对这些过程的洞见。
它是涉及田野工作的主要方法学手段之一。
民族志学者将自己沉浸在某个文化中，以便在其自然环境中观察和记录人们的行为。
用于观察的时间可能从几个月到几年不等，必须要有足够的时间来观察一段时间内的行为模式。
这是一种形式的信度(Reliability)。
来源：工众号人文社科知识分享民族志学者试图在田野中得出局内人或主位的(emic)现实观(参见主位/客位之分(Emic/Etic Distinction))。
民族志学者可能同意，也可能不同意这位局内人的观点，或者认可它是对现实的客观观点。
民族志的目标就是不做主观判断，它承认一个人对现实的认识，无论其是否具有科学价值，都会对现实有所影响。
民族志学者承认，根据人们在社会中的不同角色，存在多重现实或者多种现实观。
比如说，一位中上阶层的老年妇女和经济社会地位较低的美国黑人男性，对同一位警官的看法可能就不同。
民族志学者记录了多种多样、时常互相矛盾的主位或局内人观点。
大多数民族志学者以这样的知识为基础，并采用外部或客位的(etic)观点来解释这些现实的主位观之间的关系。
来源：工众号人文社科知识分享民族志比其他形式的研究更花时间，因为需要田野工作——要和人们一起在其生活的自然环境中共度一段时间。
民族志学者在田野待上一段时间，以便把他们收集的数据置于情境之中。
花在田野工作上的时间长短可能会影响研究者的适应，但花在田野上的时间和数据的质量直接相关。
有讽刺意味的是，更高的效率常常却是没有效率：花费更多的时间在田野上，将会在调查完成之后节省为修正理解不充分的问题所要花费的时间。
来源：工众号人文社科知识分享这种沉浸在其他人生活中的民族志，使民族志学者得以更准确地解读人们的行为。