鲁迅,杂文

鲁迅,杂文篇一：鲁迅杂文的特点鲁迅杂文的特点我本人以前对杂文类的文章可以说孤陋寡闻，在经过鲁迅杂文的学习渐渐的杂文的特点有一丝丝的明白。

虽然我只有发现自己的迷迷糊糊感念。

坊间但经过老师的讲解和自己在网上的了解，开始对杂文艺术有大致框架的了解。

以下就是我本人对鲁迅短诗特点基本特征的叙述。

杂文是鲁迅(1881--1936)一生运用最多的文学表达方式。

通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。

他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。

鲁迅杂文所含甚“杂”，主要包括内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和，从中人们可以清楚地看到中国近、现代科学社会的历史面貌。

如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。

因此，他的杂文又很具概括性和短诗代表性。

2、的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。

鲁迅杂文形象性非常高，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。

鲁迅杂文的莫费特自由多变，短评是他常用的形式。

他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩圆笔。

他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。

鲁迅说：“其实?杂文?也不为现在的新货色，是?古已有之?的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了?杂?。

”这种广义上用的杂文，确如鲁迅所说，是“古已有之”的，但进来在这种微分形式杂文基础上发展起来，海外具有了独立含义的中国现代杂文，却是鲁迅的一种独立塑造。

是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新内涵，使其有了完全独立的思想艺术特征，并在中国现代和中国现代思想史上成了一座光辉的丰碑。

不论从历史事实上进行观察，还是从社会中的思想和社会文艺发展的辩证规律进行分析，我们都能看出，鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。

它是在争斗中国反封建观念的斗争中产生的，是适应鲁迅解剖学中国传统封建传统工艺文化及其在现实社会中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善完善过来的。

“五四”新文化运动发生后，当时的新文化运动的小册子倡导者便抄写了一些类似杂文的文章，并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。

从1918年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章，以后又在《晨报副刊》、《京报副刊》、《国民新报副刊》、《语丝》、《莽原》、《猛进》等多种报刊上刊载杂文，并开辟专栏，予以倡导。

杂文便逐渐以一种独立文体的面貌出现在社会公众的面前，而鲁迅则是写杂文最多、最好的作家。

鲁迅说，杂文“萌芽于?文学革命?以至?思想革命?”，这是对究其原因杂文产生根源的简述说明。

鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。

可见他的杂文蕴涵多少的日复一日心血和汗水，实在就他本人精神生命灵魂的浓缩吗。

鲁迅一生经历了中国现代史历史上最苍老的最困苦的时期。

所以他的杂文是长篇了解中国那段历史最好的方式。

就是因为生活在那个时代，所以鲁迅后来对自己的原创作过说明，说他写小说的文学作品目的是要使到中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们链珠中所，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。

他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描摹题材。

鲁迅在观察与表现时则他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。

因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。

在《故乡》里，最震撼人心的富裕不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。

《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建已经开始神权下所感到的恐怖。

鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战极少数多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像另一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中所消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年，眼光局限于家庭凝固的安宁与幸福，压力既无力抵御社会中国经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

鲁迅还说过，他写小说，是因为少年儿童时代只是许多痛苦的记忆，使他不能忘却。

于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在日常生活无聊的生活中寻求点刺激。

而这些人长在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以未加又冷又尖的笑。

人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。

而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜心存“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地化作了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。

先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。

在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。

他的小说历史小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。

鲁迅如此与其说揭示人的精神病态，是为了痛斥造成精神病态的“病态的社会”。

鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对菲律宾人的肉体的摧残，憎恶更是对人的魂魄的毒害与咀嚼。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，众所周知是他的代表作《阿Q正传》。

鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是十多年之后”。

于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。

鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的理想主义者，但他却对自己的败北命运与奴隶地位，采取了令人控诉难以置信的辩护与粉饰的态度。

或者“闭眼睛”：根本不承认自己的占优落后与被奴役，沉醉于中没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。

你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。

或者向更弱(小尼姑之类)发泄，在分摊屈辱中得到满足。

或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失控以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实生活的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。

甚至用力在自己脸上连打两个使劲嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。

而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。

因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是价值观中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。

因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前于的一瞬间，突然感到不可思议的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。

小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或海外侨胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期失地农民的农民。

这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示生命体的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学的伟大代表。

当新世纪钟声即将敲响的时候，面对中国当代文学走过当代文学的新纪元，我们想起大师我们两代文学大师—鲁迅。

鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神气质、文化道德观念以及包括语言在内的审美表现形式上，给中国灵性当代作家以无穷的日积月累和灵魂的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。

鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我省伟大的文学家、思想家、革命家。

1902年去日本留学，原在仙台医学院医科，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。

他发表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨大的。

鲁迅在“五四”时代所执著的哲学思想意识、忧患意识在当代作家的写作中夺得进一步的深入和发展。

鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。

这就要求我们必须学会真诚地面对时代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真实的生命的内在之音。

鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有专名的生命和思想的意识观念和社会制度。

人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人因人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。

西方社会性的文艺复兴、思想启蒙和后现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权或者说和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。

中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立建立起来的效用系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有中立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以积攒脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。

鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到存在的价值高度，为亚洲现代思想和散文贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。

鲁迅的文学创作是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言存在。

他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。

他的思想与文学、思想家和文学家的鲁迅都是一体的，他创造了现代当代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想近代史上的文化史地位和意义。

诗学在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意义。

他关注人的呼唤思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会启蒙的变革“首在立人，人立而后凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的必然选择。