佛教景区中佛教文化的规划应用分析
浅析旅游开发中的佛教文化资源保护
浅析旅游开发中的佛教文化资源保护作者：杨燕来源：《青年文学家》2012年第07期摘要：我国的佛教文化，是外来的佛教与固有文化融合后形成的，有着深厚的文化背景和独特魅力，吸引了国内外的大批游客。
因此在旅游开发过程中，带来了一些破坏。
而文化资源的破坏，则是不可重塑的。
本文就我国佛教文化资源的旅游开发现状进行分析与探讨，为佛教文化资源的旅游开发提出新的思路。
关键词：佛教文化资源；旅游开发；保护作者简介：杨燕，1975年出生，女，职称文博馆员，中文本科学历。
[中图分类号]：K825.15[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-07-0230-01一、佛教文化资源与旅游开发的关系1、佛教文化资源我国的佛教发展至今，已有两千多年，留下了丰富多彩的文化遗产。
我国佛教的传入主要分为藏传佛教、南传佛教和北传佛教三种。
这三个流派由于学说和传播途径的不同，使得每一个派别在与地区内的固有文化融合时，形成了截然不同的风格和特色，从而引发出的衍生物也各有特点。
例如北传佛教的雕塑造型与南传佛教的雕塑造型就不同，而北传佛教在与儒家文化的融合方面，对文人的思想也产生了不同程度的影响，从而也影响了佛教建筑的整体形态。
在我国，佛教文化资源非常丰富且具有多样化的特点。
我国各个朝代均有具有时代特色的寺庙、佛塔、石窟等，也有佛教题材的碑文、雕塑、壁画、法器、书画作品等。
2、佛教文化资源的旅游刺激点佛教文化资源具有独特性，随着地域和时代的变化，有着不同的特色。
例如寺庙建筑，北传佛教较多采用八角的佛塔，南传佛教则钟爱六角或双檐的佛塔。
而佛教中的出世、崇尚自然的思想观念，也使得大多数的佛教人文资源和自然资源结合在一起，较多的寺庙、佛塔、佛堂都在深山之中，有着人文和自然的双重观赏价值，形成了对游客的双重吸引。
佛教文化资源具有浓郁的神秘气息，且源远流长。
如同中国的陶瓷、丝绸这些独一无二的地方特色文化元素对外国人的吸引力一样，对不了解或者接触较少的游客而言，是异域别样的文化吸引，吸引着各方游客进行观赏、探究与了解。
浅谈九华山佛教文化旅游资源的开发
施 海 燕
（ 江信 息工程 学校 浙
中 图分 类 号 ：５ ２ Ｆ ９ 文献 标 识 码 ： Ａ
浙江 ・ 州 ３３０ ） 湖 １００
文 章 编 号 ：６ ２ ７ ９ （ ０ ９）５ ２ ４－１ １７ — ８４２ ０ ０ — ３－ ０
摘 要 佛教 文化旅游在推动我 国旅游业发展过程 中发挥过 重要作用， 此以中国佛教名 山九华山为例 ， 在 从文化旅游资源整合、 旅游产 品创新和生态环境保护三个方面对其佛教文化旅游开发提 出具体构想。 关键词 九华山 佛教文化旅游 旅游开发
１对 文化 旅 游 资 源进 行 整 合
一
２ 充分利用九华 山高 品位 的生 态环境及 周边地 区纯朴 的民风 ） 民俗 ， 建设农业生态观光旅 游基地 ， 有针对性地开展生态家园 、 生态 乡村 、 民居、 古 民俗文化体 验等生 态和文 化旅游项 目。如九华 山由 于其山区潮湿 的气候非常适合茶叶的生长 ， 而且茶叶在当地种植历 史悠久 ， 已成为一种重要的旅游商 品 ， 并 管委会也已经在景区开辟 了一块茶园 ， 建成茶园生态观光基地。 目前效果并不是特 别理想 ， 但 关键在 于游客参与度不高 ， 文化含量不足， 如果在茶叶采摘 、 制作 、 茶艺表演等过程中加入佛教文化、 民俗文化要素 ， 并吸引游客参与 其 中， 必能成为一项极具文化品位 的旅游产品。 ３ 加强对 九华 山地藏信仰文化 、 ） 九华 民歌、 佛教音乐及滩文化 、 青 阳腔等方面 的研究和开发 。加强与其他 国家佛教文化的交流合 作， 尤其是与韩国的交流合作 ， 如中韩 书画艺术交流 、 金地藏学术研 究交流 、 佛茶文化交流等 ， 通过佛教文化的交流 ， 扩大九华山佛教文 化的影 响力 ， 从而推动佛教文化旅游的发展。 ４ 创新传统重大节事活动。九华山“ ） 地藏文化节” 应该与传统 的庙会有机结合 ， 无论在形式上还是在 内容上都要加 以创新 ， 尤其 是要 在节庆活动 中融入一些游客乐 于参与 、便于参与 的体验性项 目。对 于每年元旦 与春节期间的“ 九华 山大愿平安祈福之旅” 活动， 应该与 自 驾游结合起来 ， 丰富活动内容， 而不仅仅是撞钟祈福。 ５ 旅游商 品创新 。由于重视不够 ， ） 投入不 足， 九华 山旅游产 品 佛教文化产值不高 ， 大量旅游纪念品、 工艺 品来 自外地， 这不仅淡化 了佛教胜地文化特 色， 以刺激游客 的消费欲望 ， 难 也不利 于带动景 区周边地 区经济发展。因此 ， 当地旅游部 门应组织力量 、 加大投入 ， 搞好旅游商品建设 。一方 面， 要结合 九华 山佛教文化特色 ， 别出心 裁， 设计 一批能体现 自身特色的旅游纪念 品； 另一方面 ， 把当地的土 特产作为一项重要的旅游商品进行包装 ， 要体现其生态性 、 保健性、 文化性和便捷性特点。
河南省佛教文化资源的利用与开发——以少林寺为例
１２安阳工学院２０１４正形资产和无形资产与Ｅｌ俱增，少林寺的神秘性与神圣性Ｅｌ渐消退，少林寺与广大群众的距离越来越近，对于方丈释永信的这些现代经营策略，美国《洛杉矶时报》把永信和尚描绘为“一位融中国佛教文化与现代企业文化为一体的成功宗教人士”。
但对少林寺的商业化和释永信的现代经营策略，也不断招致一些人的批评。
少林寺作为河南宗教文化开发与利用的标本，其自身所存在的问题，以及一些成功的经营策略，对河南其他宗教资源的开发与利用具有重要的借鉴作用。
二、少林寺发展中的问题首先，少林寺的商业化气息过于浓重。
少林寺作为一所宗教场所，本应是弘扬佛法，慰藉人心灵的神圣之地，应充满神圣性与神秘性。
有学者认为：“宗教之所以能通过神来统治人和压迫人，从认识论的原因来说，就因为神是一种不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。
同时宗教通过圣职人员和各种宗教礼仪来沟通人与神之间的关系，使人与神之间保持着可即而又不可即距离，使人们对神永远怀着一个神秘性的感受，以葆宗教青春常在。
”［３１而少林寺借助电影《少林寺》的热播，开始了商业化的运作，组织少林武僧团到各地巡演，还先后成立了少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林药局、“少林寺事业发展有限公司”、“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等一系列的下属结构，还参与组建少林寺旅游公司，投资拍摄电视剧《少林寺传奇》，并在荧屏热播；少林寺在商业化的大道上越走越远，一方面，给少林寺带来了巨大的经济效益，为保护少林寺这一千年古刹提供了经费的保障；另一方面，少林寺的这些商业化的运作，也消减了少林寺的神秘性和神圣性，少林寺在大家心目中的地位可谓一落千丈，甚至有人认为少林寺的方丈释永信是佛教的“叛徒”，少林寺现在已经沦为一处风景旅游区，而不再是一所神圣的宗教场所。
对于少林寺的这种过度商业化的经营，必须引起我们的警惕，要保证少林寺的宗教性与商业性的有机结合。
佛文化休闲旅游区规划建议书
兴教寺文化旅游区发展规划建议书专业：旅游管理学号：10421133姓名：薛艳琴目录一、兴教寺概况二、兴教寺现状（资源现状、保护利用现状）三、存在问题四、解决方案五、资源评价六、旅游资源形象定位七、发展战略八、功能分区及空间布局九、规划建议一、兴教寺概况兴教寺，也称护国兴教寺，位于西安城南约20公里处，长安区杜曲镇少陵原畔，是佛教法相宗的祖庭，也是唐代高僧、著名翻译家、旅行家玄奘法师遗骨最终埋葬地和佛教人士游览和瞻仰玄奘遗迹的胜地。
公元669年，因玄奘法师迁葬此处立塔建寺，肃宗赐额“兴教”，唐末因战乱被毁，至今几度枯荣，历尽沧桑，后经多次修葺，尤其是新中国成立后，政府两次拨款整修。
1982年以来，又进行了全面修缮、增建。
1983年，兴教寺被定为汉族地区全国重点寺院。
寺院依塬俯川，掩映在苍翠松柏林中，环境幽美，殿宇雄伟，走进山门，前有钟、鼓二楼。
正面是大雄宝殿，西跨院是塔院，矗立着玄奘舍利塔和他的两个弟子园测、窥基三座砖砌方塔。
东跨院是藏经院，珍藏着多种版本的古代经书，其中尤以玄奘从西天取回的贝叶经被视为稀世珍品。
二、兴教寺现状1.资源现状现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、藏经楼等。
大雄宝殿内供奉明代铜佛像和缅甸赠送的白玉石刻弥勒佛像各一尊，并有彩色宗教故事画。
藏经楼陈列有关玄奘大师的画像和书画，以及周恩来、尼赫鲁等领导人瞻仰玄奘墓地的照片和《大藏经》等数千册经书及用巴利文写的《贝叶经》残片。
慈恩塔院建有并列的三座舍利塔。
2.保护利用现状现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、藏经楼等。
但由于时间长远、久经风雨、保护不到位等原因，殿房、藏经楼和塔院等都有不同的损坏，周围村民和相关部门对整个兴教寺的宣传和保护都不够，使得兴教寺各处都有不同程度的损伤和破坏。
三、存在问题1.管理制度制度不完善，缺乏统一的管理体制；2.人才缺乏寺院景区的管理与其他景区有着很大的不同之处，因此需要特别的管理人才；3.管理方法和水平管理方法和管理技术的科学性水平不高，许多现代技术设备和手段也运用得不理想；4.交通问题未纳入全市旅游线路的景区景点网络，市区内没有可以直达到寺院的专用旅游车，道路条件差，可进入性差；5.环境保护不到位寺内没有垃圾处理站，景区门口即是垃圾焚烧场，影响景区形象，且不利于环保；6.景区产品营销景区内无专门的人员和机构对其进行宣传营销，对游客进行咨询和指导，对于寺院活动也没有很到位的宣传；7.无特殊的旅游纪念品，也没有形成相应的旅游产品市场。
佛教文化旅游开发项目实施方案
传播内容策 划：制定具 有吸引力和 感染力的传 播内容，如 宣传片、广 告文案、社 交媒体帖子 等
传播效果评 估：对传播 效果进行实 时监测和评 估，及时调 整传播策略
合作伙伴关系建立与维护策略
合作方式：采用平等和公正 的方式，建立长期稳定的合 作关系，实现共赢。
沟通与协调：保持密切沟通， 及时解决合作中出现的问题，
确定项目 范围：包 括项目涉 及的区域、 景点和活 动等
规划项目 内容：包 括项目特 色、游览 线路、文 化活动等
确定项目 运营模式： 包括管理 方式、营 销策略和 收益模式 等
制定项目 风险应对 策略：包 括应对市 场风险、 技术风险 和运营风 险等
旅游线路设计与景点布局
旅游线路设计：根据市场需求和资源特点，规划出适合不同游客需求的旅 游线路，包括主题线路、特色线路等。
资金来源：通过政府投资、企业自筹、社会融资等多种渠道筹集资金，确保基础设施 建设与提升计划的顺利实施。
实施步骤：制定详细的建设和提升计划，明确各项任务的时间节点和责任人；加强项 目管理，确保项目质量和进度；加强项目评估和监测，及时发现问题并进行调整。
项目实施与管理
06
项目组织架构与分工
项目领导机构：负责项目整体规划、决策和协调 项目执行机构：负责项目具体实施工作 项目监管机构：负责项目进度、质量和安全的监管 项目支持机构：负责项目所需资源、技术支持等保障工作
01
项目背景与目标
02
项目背景介绍
佛教文化旅游资源丰富 市场需求增长迅速 政策支持力度加大 旅游产业转型升级需要
项目目标与意义
促进佛教文化传承与发展 推动旅游业发展与经济增长 提高游客的文化素养与精神境界 增强项目的社会效益与可持续发展能力
宗教旅游景观规划：我国佛教旅游景区存在问题及其措施研究
我国佛教旅游景区存在问题及其措施研究张颖李丽江西财经职业学院摘要：在旅游业发展过程中,文化旅游在旅游业越来越突出。
佛教作为历史文化的一种载体,是人类传统文化的重要组成部分，也是旅游文化中重要的组成部分。
本文在分析我国佛教旅游景区现状的基础上,从佛教文化旅游讨论中国佛教旅游景区存在问题、经营模式以及对佛教旅游资源的保护等方面提出了初步的意见。
[关键词] 佛教旅游文化景区佛教旅游景区，是以佛教文化为主体、寺庙建筑艺术等为载体的人文类旅游景区。
一般的寺庙都建在风景秀丽名山大川之上，都是让人向往和发幽思的地方，所以其佛教旅游景区就不只是简单意义上的寺庙而已了，而是囊括自然风景，并结合佛教建筑和文化等等的一个大的综合体系。
1.我国佛教旅游景区的现状中国佛教经过了多年的恢复与发展，已经基本走上了健康发展的道路。
现在，包括四大名山、佛教胜地在内的全国重点寺庙，均已先后修复开放。
在一些旅游的风景区，还有计划地修建了一些寺庙，以适应游客的需要。
总之，现在的基本情况是，各地寺庙均已修缮得焕然一新，信徒、香客、游人众多，僧众的素质也逐年有所提高，管理寺庙的水平也一年比一年进步。
目前我国除了原有的佛教胜地外，还开辟了许多旅游景区，还有在一些新的开发区，增设旅游景点的。
如无锡的灵山大佛，在一个新兴的工业区，现在已成为一个新的佛教文化象征，每天香客、游人云集，所在地的原有寺庙，也已修复扩建，成为一座具有相当规模的寺庙。
2.我国佛教旅游景区存在的问题分析2.1没有深度挖掘客源市场客源市场不明确和客源市场的浅尝开发，对目标市场不采取差异化的宣传营销策略，忽略了市场是以消费者为导向的。
我国的客源市场已呈多元化格局，这种格局不会使我国旅游业因市场的变动而走下坡路，而是有利于旅游业的持续稳定发展，只要我们抓住主要客源市场，宣传吸引二、三级客源市场，可以分散风险而使景区更好地发展。
2.2旅游产品开发欠佳，旅游产品单一，缺乏参与性、互动性差异与新奇是旅游者永远的需求动机，旅游产品的雷同是景区自取灭亡的表现。
浅谈中国佛教建筑与景观设计的联系
浅谈中国佛教建筑与景观设计的联系1 佛教景观综述中国是一个拥有丰富建筑遗产的文明大国，包括佛教建筑在内的古建筑，是中国的文脉之根、进展之源。
当前，中国内陆大多数地区的佛教建筑实际上都是汉传佛教建筑。
佛教建筑景观是以佛教思想为指导来进行设计与规划的。
汉传佛教属于大乘佛教，在其进展的历程中渐渐形成了公平待人、虚心谨慎的处世态度。
这种态度在其建筑形式上也能有所体现：圆润，其色调温柔，毫不张扬，颜色光明艳丽。
汉传佛教重视修道与习静修行，主见远离红尘、与世无染。
当然，也有一部分佛寺会选择人口密度较大的全国性政治中心，这类地方由于人口众多，所以影响面广，更有利于弘扬传播佛教。
2 中国佛教建筑景观的特点及应用佛教建筑主要的用途是供奉佛像。
中国佛教寺庙除了从事主要佛事活动的殿堂外，另在后部或侧面设塔和塔院。
另外还有禅房、僧舍、客堂和学院、印经处等一些附属用房，相互组合成各种形式的佛寺。
佛教的选址讲究与自然环境的融合，中国有“自古名山僧占多”的民谚，的确如此，中国的多数寺庙大都远离于繁华吵闹的都市，隐匿在灵秀的乡间。
人口密度大的地区通常有许多烟火鼎盛的大佛寺，但是大多数的庙宇、石窟和寺塔则隐蔽在山谷之中或高原与江湖的沿岸，这些都是中国佛教文化在地理分布上的特色。
在中国较为出名的佛教名山，有山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别是文殊菩萨、观世音菩萨、谱贤菩萨、地藏王菩萨的道场。
这四座山随着佛教的传入，自中国汉代开头建寺庙、修道场，尤为出名。
由此也产生了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大中国化佛教体系。
2.1 建筑选址及应用在中国，自古代起佛教寺院的选址是一个特别重要的环节。
佛教建筑在选址时主要受自身教义、地域文化的影响，力求达到社会环境、自然环境与宗教需求的和谐统一，努力构造佛教的良好氛围。
佛教建筑选址往往多与自然环境融合。
藏传佛寺多数依山而建，汉传佛教也是同样如此。
因此，山势的险峻无形中塑造出了寺院的威武，浓密的林木营造出了远离尘嚣、神奇安静的氛围，这样的氛围更便于僧侣潜心修法。
布达拉宫的宗教建筑和景观保护规划
布达拉宫的宗教建筑和景观保护规划布达拉宫作为世界文化遗产，是西藏乃至全世界佛教文化的重要象征。
其宗教建筑和景观保护规划至关重要，既要保留其独特的宗教文化意义，也要注重实际的保护和管理。
本文将就布达拉宫的宗教建筑和景观保护规划进行分析和探讨。
一、宗教建筑的保护规划在布达拉宫的宗教建筑保护规划中，需考虑到其历史和文化背景。
首先，作为佛教宫殿，布达拉宫内的佛像、经文等宗教文物应得到妥善保护。
这可以通过定期检查和维修来实现，同时也需要加强对于游客的引导和管理，以避免损坏文物的情况发生。
其次，宗教建筑群的保护要考虑到建筑的结构和材料。
布达拉宫的建筑有着独特的藏式建筑风格，其结构和材料的特点都需要得到保护。
因此，在维修和保养工作中，要采用符合历史风格和传统工艺的方式和材料，以保持其原有的风貌。
最后，宗教建筑的保护规划中应该考虑到环境因素。
布达拉宫位于海拔较高的地区，气候条件十分严酷，因此，要针对其特殊的环境特点进行保护规划。
比如，要加强对于建筑的防水、防腐蚀工作，以避免雨水和湿气对建筑物的侵蚀。
同时，要合理规划周边环境的建设，以减少对布达拉宫的不利影响。
二、景观的保护规划布达拉宫所处的位置是其独特景观的重要组成部分，保护其景观应该是保护规划的重点之一。
首先，要保持周边的自然环境。
布达拉宫周围的山水是其独特景观的重要元素，因此，在保护规划中要加强对周边自然环境的保护，禁止采石开采、森林砍伐等破坏性行为，以保持其自然风光的完整性。
其次，要合理规划布达拉宫周边的人造环境。
作为世界遗产，布达拉宫吸引了大量游客和朝拜者，因此，要合理规划道路、停车场、游客中心等配套设施，以满足游客的需求同时减少对景观的破坏。
此外，还要加强对游客行为的管理，制定相应的规定和限制，避免游客对景观造成破坏。
最后，景观的保护规划还包括了对于周边居民和社区的管理。
布达拉宫所在地区有着特殊的民族和宗教背景，因此，要重视周边居民和社区的保护和管理。
浅析佛教文化与九华山佛教旅游资源的发展及保护
浅析佛教文化与九华山佛教旅游资源的发展及保护[内容摘要]九华山，中国四大佛教名山之一，佛教文化源远流长，资源丰富，是佛教旅游的首选之地。
九华山因佛教而更加闻名,佛教借九华风景得以发扬壮大,二者融为一体、相得益彰。
佛教提升了九华山旅游的档次和品位，应切实加以发掘、保护。
本文首先从佛教文化与佛教旅游关系的角度浅析二者之间的内在和外在联系.以九华山水为基础，探析佛教文化与九华山水混为一体的原因。
其次，关注九华山旅游业的发展，针对九华山佛教旅游资源提出相应的市场定位策略和开发策略。
最后，从保护好九华山佛教旅游资源的角度入手，阐述保护九华山佛教旅游资源的重要性，并提出一些有针对性的保护九华山佛教旅游资源的措施。
[关键词]佛教文化; 旅游 ; 九华山; 佛教旅游资源保护An Analysis on Development and Protection of Buddhism Culture and Jiuhua Mountain Buddhism Tourism Resources Abstract: Jiuhua Mountain, as one of four famous mountains of Buddhism in China, Buddhism culture here is well-established and the resources is rich,which is a placeof the first choice for Buddhism traveling.Jiuhua Mountain is well-known for Buddhism,and Buddhism expands itself with the culture and landscope of Jiuhua Mountain,they merges into a whole and complements each other. Buddhism has promotedthe scale and the personal status of Tourism in Jiuhua Mountain ,which should be excavated and protected practically .First,this article briefly analyses inner and exterior connection of the relationship between the Buddhism culture and Buddhism tourism.Be based on the travelling resources in Jiuhua Mountain ,it analyzes the reasons why the Buddhism culture and he travelling resources in Jiuhua Mountain merges into a whole.Then ,I pays attention to the development of the tourism in Jiuhua Mountain, proposes the corresponding strategy in localization of market and the development of tourism in view of the Buddhism tourism resources in Jiuhua Mountain.Finally,I el aborate the importance of protecting the Buddhism tourism resources Jiuhua Mountain,and propose some pointed measures to protect the tourism resources in Jiuhua Mountain.Key words: Buddhism culture ;tourism ; Jiuhua Mountain ; protection of Buddhism tourism resource一、佛教文化与旅游（一）佛教文化与旅游的关系佛教文化是人类传统文化的重要组成部分，在人类文明薪火传承的过程中，深深的浸润着人们的思想意识、生活习俗等方方面面，在人类文明的发展史上构成了一道独特的风景线，已经成为不可替代的重要的人文旅游景观。
佛文化主题项目策划方案
第三步
第四步
软件建设
1、确立各场馆的服务细则，做 到规范化、人性化、标准化。 2、上马营销、营销与软件建设 同时进行。 3、专业运营团队的建立。
品牌拓展
在形成品牌效应的基础上开发拓 展产品及服务，形成深远影响力。
精准 落地
专业性
1、专业的、落地性强的策划方案是项目成功的第一步。 2、专业的人才、专业的运营团队是保障项目实施效果 的重要因素。 关键词：专业。
以“云舍”为名：舍是房屋的意思，有舍得之意，符合素食，食素者的本意。
食
我们将本案新建宿坊规划为禅修主题客栈，做太原市第一家寺庙经营的精品禅修主题客栈。
以“云庐”为名：庐有房屋的意思。“结庐在人境，而无车马喧。采菊东篱下，悠然见南山。此中有 真意，欲辨已忘言。”这首诗作者陶渊明的诗表达的是隐居人生的情趣，我们的设计初衷也是如此。
修
学
觉
购 娱
佛，意思是“觉者”。我们以“觉”作为项目所具备功能元素的核心。比如食，我们做素食，食素不仅健康且开化悟人；住， 我们营造禅意的空间居所；娱，我们提供能够让人修心养心的项目等等。
我们将本案新建食斋规划为中高端斋食餐厅，做太原第一家寺庙经营的文化斋食餐厅，主打禅意 境界的“意境菜”，传播绿色、健康、安全的食品消费理念。
本案我们围绕核心主题，将四处不同功能的场所进行统一规划与打造，形成具有强有力的组合产品。营造一 个宁静而自然的禅意之境，以帮助到更多的人回归到自然和谐的本真之境 ，来达到本案的实施目的。
形象定位：禅修文化主题的度假园区。
What ??
战略
功能
爆点
战略
品牌规划
备 长 远
分步实施
不 蛮 干
精准落地
强 支 撑
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佛教景区中佛教文化的规划应用分析
本文在对佛教景区现状及存在问题进行分析的基础上，考虑佛教景区与一般景区在景观规划和设计中存在的差异，对佛教景区中佛教文化的应用进行分析。
标签：佛教景区；佛教文化；应用
一、佛教景区发展现状特点
寺庙建筑和佛教文化是佛教景区的主要载体，佛寺基本位于山林之中，佛教景区是建筑、自然环境和文化的巨大综合体。
宗教旅游日益兴盛，佛教景区日益增多，研究发现，目前的佛教景区存在一下特点。
（一）延续古代寺庙园林的特点
新佛教景区日渐增多，由于受到环境因素和传统文化的影响，其规划还是会向传统的寺庙园林模式靠拢，打造成为兼具文化价值和审美价值的景点。
（二）以朝觐者为稳定客源
佛家信徒佛教景区中最稳定的客源。
同时非宗教信徒出于兴趣，想要了解、体验宗教及其文化内涵时，会对参观佛教景区产生浓厚的兴趣，而这类游客涵盖了多种的职业、教育背景和年龄层次。
（三）旅游活动内容的多样化
佛教景区不仅仅是宗教活动场所，此外还包括修身养性、文化参观、学习体验等功能。
随着社会的发展，佛教旅游活动也越来越变的丰富多彩，并衍生了许多新旅游方式，以满足游客不同的旅游需求。
二、佛教景区与一般景区的差异
佛教景区与一般景区相比，则存在着以下一些差异。
（一）道路规划的文化性
佛教景区的形成以寺院本体为基础的，加入了风景园林的要素，佛教景区的空间布局大多与佛教文化的传播有关。
景区中道路并非以景区的风景为主，而以佛教文化及佛教氛围的情感序列为主。
（二）功能分区的综合性
佛教景区的宗教功能是必不可少，并且占据着极高的地位。
佛教景区以佛教
建筑为主，此外也会随处可见与佛教文化相关的小品、绘画、碑刻等。
（三）文化内涵的更新性
佛家文化就是佛教景区的文化内涵，佛教文化在中国的发展过程中一直尝试与中国的传统文化相结合。
只要中国的文化在不断发展，佛教在中国就有广泛的群众基础，中国的佛教文化就会持续不断的向前发展。
（四）景观氛围的平淡性
佛教的核心思想即为“空”，意味着佛教文化主张世人放弃人的欲望、贪念和野心，回归到一种宁静、平和的心态。
作为佛教文化的传播场所，佛教景区重点打造一个让世人去思考生命、体味人生的气氛。
三、景区佛教文化的应用与打造
（一）佛教文化与景区的关系
景区与文化相互依存，可以说景区存在的主要目的就是为了将其中的文化更好地传播给游客。
很多一般的景区，其旅游资源往往比佛教景区更加突出，但是与佛教景区整体相比就会逊色不少，这是因为佛教景区有其特有的文化内涵，景区内的资源都被赋予了浓厚的文化气息。
（二）景区佛教文化的表现形式
文化不能脱离实体而独立存在，因此每种文化都有其独特的载体，这些载体就是文化的表现形式。
通过对这些载体的分析，我们发现，文化的表现形式通常分为隐形和显性两种。
1.隐性
每种文化都有其悠久的历史和发展过程，佛家也不例外。
佛教文化在传播、发展的过程中慢慢的深入人心，影响人们生活的方方面面，而佛教景区的规划就是从这些思想中慢慢提取出精华，将佛教思想融入到景区的各个层面，而佛教景区中弥漫的安宁静谧的气氛就是佛教文化的隐性特征。
2.显性
（1）文字。
文字之间包含的思想是无上的财富，佛教发展至今，其典籍不胜枚举，将这些文字赋予在景区的各个角落，可以为景区增添不少佛教氛围。
（2）图案。
图案元素大多拥有着属于自己的精神内涵，在佛教景区中，很多图形都可以传达佛家的精神和信仰，我们将图案运用到景区的各个层面中，就可以随时随地的让游客感受到佛教氛围，就可以大大降低景区之间的相似性。
（3）色彩。
佛教文化博大精深，不同的颜色也在表达不同的佛教思想，当代佛教领域通用的五色旗为蓝、黄、红、白、橙，将这些颜色有机的融入到景区中，在使景区的色彩更加丰富的同时也可以更好的展示佛教文化。
（4）材料。
在历史的发展过程中，不同的材料也被赋予了不同的精神內涵。
而佛教景区中常用的材料包含青砖、青石、木材等，这些材料自然古朴，历史气息浓厚，可以让人们在无形之中感受到佛教的庄严与肃穆。
（三）文化元素在景区规划中的应用
文化元素包括两种：物质文化与非物质文化。
但是不管哪种文化都需要有形的载体才能体现，而各类景区中的实体设计都离不开上述的四大因素，即文字、图案、材料和色彩。
1.建筑
佛教建筑主要分为佛塔、石窟寺以及寺庙三类。
佛塔中会摆放高僧舍利以供僧侣及信徒参拜，是佛家精神的象征。
2.广场
佛教景区的广场是进行大性宗教活动的场地，因此其布置要时时体现宗教氛围。
铺装材料适宜选择青石、青砖、文化石等材料，青石材质古朴自然，使人有返璞归真之感；青砖传承自历史，色泽淡雅，给人沉稳、古朴的美感；文化石质感粗粝、表面肌理质朴，是人们回归自然的体现。
3.公共设施
公共设施的布局总是小而分散，大多数的游客在不经意间都不会注意到，但就是经常出现但不被人们重视的东西才会在不经意间影响我们的心理和情绪，起到类似催眠的作用。
四、结束语
在规划过程中，佛教景区与一般景区有所不同，具体体现在其交通的规划要有文化内涵，在串联各个景点的时候，要有明确的文化指向性；第二即是由于佛家文化在不断发展，因此景区的文化内涵也是在不断更新的，所以在景区的规划中要有足够的弹性，使得景区可以符合时代文化的发展方向；第三，相比于一般景区而言，佛教景区的环境氛围主要以宁静、肃穆、祥和为主。
参考文献：
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