马克思主义关于美学的影响
马克思主义美学建设思考
8
文艺理论研究
的表现， 而是 对人的 心灵的 塑造， 对人 的情感 的塑 造， 也就是使 人的生 理性情 感变成审 美情感 ， 即建 立人的情感形式.这种观念， 使我们了解 文学欣赏 活动不是 被动, 消极 地反映 审美对象 ， 而是包 含着 审美再创 造和心 灵的再 创造， 即情感 形式的再 创 造. 第二， 新的美学观念的引进.近年来， 结构主义 美学, 文艺符号学,究的视野.仅以接 受美学来 说， 虽然介绍 的文章 不多， 而且 还没有 把接受 美学 的系统理论引入， 但是张隆 溪, 张 黎等的介绍文章， 相当清楚 地描绘 了接受 美学发 展的主 要轮廓和 基 本面貌.
会形 态五阶 段论" （原 始社 会�奴隶 社会�封建 社 会�资本主义 �共 产主义 ） ，寻 找出世界各国不 同 民族 ， 特别是东 方各民 族的特 殊社会 形态, 特殊 社 会道路, 特殊文化特色. 这就是建设中国特色 的马 克思主义的理论根 据和现实启发. 对于美学来说， 民族特色就更加是 一个必须重视的问 题， 也就 是说 必须通过审美人类 学来建设中国特色 的当代美学. 因此， 呼吁建构审美人类学 就是沿着马克思的 道路 建设中国特色的当代美学的现实的和正确的选择. 另一方面， 马克思在 �人类学笔记� 中对 于一些 关系 到美学的 问题， 比如 ， 想象, 神话 , 文化类型 等 问题作了具体的论述.这就可以直接启发我们的美 学研究借鉴人类学 的方法和材料. 像普列汉诺夫, 拉法 格等后 来的马 克思主 义美学 家就曾经 大量 运 用和借鉴了人类学 的方法和材料， 从而丰富和 发展 了马克思主义美学 .那么， 我们中国的马克思 主义 美学 家和美 学研究 者也应 该在马 克思 �人类学 笔 记� 的直接昭示之 下来认真地建构起 审美人类学， 为建设中国特色的当代美学作出实实在在的努力. 面对着世界局 势的变化， 中国的美学不再 是自 我封闭的独立存在 ， 它要应 对整个世界的经济 全球 化, 文化多元化的新挑战， 它要更好地 改革开放， 它 也要凸现自己的民 族风格和东方审美 情调， 它 又要 冲破 西方的 文化霸 权主义 而为第 三世界的 美学 的 发展走出新的宽广道路.因此， 在这里， 审美幻象论 与审美人类学结合 起来了， 作为中国特色的当 代美 学和 文艺学 的一种 具体的 形式， 给人们一 种现 实 感, 实践感和时代感. �参考文献� [ 1] 曹越美 � " 世纪之交 的中国 美学" 学 术讨论会 综 述[ J ] �文艺研究， 1 997 ， （1） ： 1 51 - 1 53� [ 2] 邹元江�马 克思主义美学的当代视野 [ N] �光明 日报， 20 04 - 0 5- 03 � [ 3] 杨春时�中 国美学的主体间性转向 [ N] �光明日 报， 200 5- 07 - 02� [ 4] 中国马克思主义美学的基本问题与理论模式[ J ] � 文艺研究， 2008 ， （1） �
马克思实践美学
马克思实践美学马克思实践美学是由马克思主义中的实践哲学、历史唯物主义和辩证法等思想构成的美学原理。
其提出了一种新的审美思想体系，独具特色，呈现出自然、简约、科学、理性的特质。
下面就“马克思实践美学”创作做出分点分析。
一、实践与美学的关系马克思实践美学强调实践是美学的根本。
读者要注意认识到，实践可以作为审美判断的标准和确立艺术价值的基础。
在“实践与美学”关系的问题上，马克思试图解决好理论和实际情况的界定和应当关注哪些问题的问题。
二、辩证唯物主义对美学的贡献辩证唯物主义对西方美学产生了重要的影响，提出了数种具有时代特色的美学理论，马克思在此基础上又发展了较为完整的新美学方案。
通过“辩证唯物主义”与“美学”两方面之间的关联剖析，读者可以理解这种美学理念与西方美学的区别妙处。
三、形式和内容的关系形式和内容在马克思实践美学中的共同作用是实现审美的目的，通过展开对于这个问题的思考来阐明马克思实践美学中对两者之间关系的剖析。
写者需要重点关注艺术创造和美学创造中形式和内容的相互关系对整体审美效果的影响。
四、社会的角色马克思实践美学强调社会的角色对于艺术的发展和推进。
社会的价值观念、审美趋向等都对于艺术的表现和推动起到了重要的起动作用。
因此，写者需要在此过程中，重点描述艺术在马克思认为的社会作用方面扮演的角色。
五、马克思主义美学在现实生活中的应用随着社会的快速发展和国土经济迅速发展，如何利用马克思实践美学理论指导艺术创作成为了当下的现实问题。
在这个环节里面，写者可以运用案例等方式介绍如何将马克思实践美学理论运用到创作实践中。
总结：马克思实践美学体现的是一种新实践美学理念，将实践哲学、历史唯物主义和辩证法以及辩证唯物主义等理论进行深度结合，提出了一种新的美学思维。
在实践美学上，马克思的实践哲学发挥了至关重要的作用，为后世美学家提供了一个有价值的思维模式。
马克思美学
马克思美学马克思美学是马克思主义美学的一种表现形式，它深刻思考了人类社会与艺术之间的关系。
马克思认为，艺术是一种反映人类生产、交往与思考的表现形式，与人类社会紧密相连。
可见，从马克思主义的角度出发，艺术是不可分割的社会现象，而美学则是研究艺术本质的重要手段。
马克思美学的核心思想是“割裂”，即艺术作品应该保持超越现实的独立性，同时又与社会生产密切关联。
马克思美学认为，艺术作品是社会生产模式与人类意识形态的深刻反映，具有自身独立的内在美感，而且艺术美感是普遍的共同特征，而不是分裂的主观产物。
因此，艺术作品在社会上具有相对独立的存在方式，同时又与社会生产的方式、目的和规律紧密联系。
马克思美学的另一重要思想是“阶级观点”，即社会存在决定意识存在。
马克思主义认为，社会生产关系及其矛盾冲突是社会发展的基础，而人类意识形态则是社会生产关系的反映。
因此，艺术作品不单是一种普遍的美感体验，还是阶级斗争和意识形态斗争的重要表现形式，因为它们反映并塑造了社会生产关系的特定阶级属性。
此外，马克思美学也关注艺术的创造过程。
马克思认为，艺术作品是人类劳动的产物，而劳动是人类文明的基础。
因此，艺术家必须具备与生产过程相同的思维方式和意识形态，才能创造出具有普遍性的艺术作品。
同时，艺术家也受到社会生产关系的限制，在自由创作的同时必须考虑社会的需求，而艺术的自由与社会的批判应当相得益彰。
总之，马克思美学认为，艺术作品既与社会生产密切相关，又拥有独立的内在美感。
同时，艺术作品也是阶级斗争和意识形态斗争的重要表现形式，具有一定的社会意义。
马克思美学的思想为我们理解艺术、创造艺术并评价艺术提供了指导意义。
[浅析,马克思主义,美学,其他论文文档]浅析马克思主义美学观与高校课堂教学
![[浅析,马克思主义,美学,其他论文文档]浅析马克思主义美学观与高校课堂教学](https://img.taocdn.com/s3/m/0f3f228c3b3567ec112d8a43.png)
浅析马克思主义美学观与高校课堂教学”[论文摘要]马克思主义认为审美意识起源于人类的社会劳动与实践，追求美是人的本质的感性显现。
当代大学生有更强的审美需求，单纯的求知或功利需求难以保持持久的学习兴趣，富于审美价值的素材和教学形式有助于增强学生的学习兴趣。
文章从审美的视角探讨了将审美活动引入高校课堂的必要性，进而阐述了高校课堂审美教学的途径。
[论文关键词]马克思主义美学观大学课堂审美教学一、马克思主义美学观马克思主义认为，美是人的本质的感性显现，人的本质力量的对象化。
人的本质是人区别于动物的社会实践能力，是人活动的社会自由自觉性。
在社会实践中，人把自身的本质力量，施加于对象之上，把对象加工成为人所希望的那样，这时人的本质力量就注入自然界，使自然人化、对象化了，人的本质以劳动产品、创新成果的形式展示出来，打上了人的才能、智慧和力量的印记，这时劳动产品、创新成果就成为真善美的统一，它既能满足生活的实际需要，又成为人的审美对象。
由此可见，人类的审美感受和审美意识是伴随社会劳动实践而产生和发展的。
据考证，早在原始时代，人类就已经有了审美意识和追求，加工的石镞、弓箭等都要磨得锋利、光滑、对称，不但实用而且美观。
人从欣赏这些作品中感受到自身的力量，受到鼓舞和激励，审美意识和审美追求在表达人的情感、保障人的生存、促进人的发展方面起了非常关键的作用。
随着时间的推移，人们对审美需求的认识越来越深刻，马克思说：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶，人也是按照美的规律来塑造自己的。
”马斯洛在其著名的需求层次论中，将人的需要分为七种：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要，认知需要、审美需要和自我实现需求，其中前四种称为基本需要或缺失性需要，后三种称为心理需要或生长需要，作为生长需求的审美追求是人们学习上进的一种动力。
可见，大学生崇尚美是人的天性使然，而马克思主义美学观为教育工作者通过对学生的审美观施加正面的影响，使之成为他们学习进步的动力方面开辟了新的途径。
论“西方马克思主义美学”对我国当代美学的影响
分 ， 社 会 或 历 史 辩 证 法 与 自然 辩 证 法 。 又 因 自然 即
辩 证 法 主 要 是 由 恩 格 斯 阐 述 ， 而 将 马 克 思 的 辩 证 因
法 与 恩 格 斯 的辩 证 法 对 立 起 来 ， 对 恩 格 斯 的 自然 并 辩 证 法 持 批 判 和 否 定 的 态 度 。 卢 卡 奇 在 其 代 表 作 《 史 与 阶 级 意 识 》中 认 为 ， 格 斯 把 马 克 思 的 辩 证 历 恩 法 从 社 会 历 史 领 域 扩 大 到 自然 领 域 ， 而 用 传 统 认 从 识 论哲 学 的反 思模 式 ， 坚持 主客体 的二 元对 立 ， 即 把 自然 世 界 看 作 与 主 体 对 立 的 客 体 存 在 的 思 维 模 式 来
取 代 马 克 思 辩 证 的 认 识 论 。 卢 卡 奇 认 为 ， 克 思 的 马
辩 证 认 识 论 区 别 于 传 统 认 识 论 的 关 键 ， 于 它 不 是 在 以 主 客 体 的 二 元 对 立 而 是 以 主 客 体 的 辩 证 统 一 或 者 相 互 变 换 为 基 础 的 。 他 说 ， 于 “ 证 法 的 决 定 性 由 辩
一
、
辩证 法 思 想 的 影 响
格 斯 接 受 了 自然 辩 证 法 和 传 统 认 识 论 哲 学 的 反 思 理 论 。 在 此 基 础 上 ， 卡 奇 进 一 步 强 调 马 克 思 主 义 辩 卢
辩 证 法 是 马 克 思 主 义 最 基 本 的 理 论 方 法 和 哲 学
证 法 是 一 种 社 会 理 论 ， 一 种 对 社 会 实 践 有 指 导 作 是
的优先 性 ， 它 的 研 究 重 心 只是 在 历 史 社 会 领 域 。 但
马克思美的规律读后感1500字
马克思美的规律读后感1500字“人按照美的规律来建造”，这是马克思主义的一个根本的美学判断，也是哲学判断、文化判断和历史判断。
它产生于马克思主义刚开始形成的早期，但却奠定了马克思作为一个伟大的美学家、哲学家的崇高的学术地位，使得那些即使是对马克思主义政治学带有某种偏见的人也不得不承认马克思的这一地位。
在美学史、哲学史和文化史的学术意义上对这一经典论断作深人的阐析，固然是一项高深而艰巨的学术任务，而运用这一论断对当代文化建设中的许多问题进行学理批判和价值评估，更应属于一种必要而有趣的学术实践。
确实，马克思主义的这类美学论断，为我们解剖当代的许多文化时尚问题树立了不朽的价值标杆，提供了科学的理论依据。
什么是美也许是一个永恒的哲学难题。
认识美、把握美，一直是人类精英思维的巨大动力与艰巨任务之一。
从审美的角度认识时尚文化，则不能不充分估价马克思主义的理论价值。
几乎所有的哲学家、思想家乃至科学家都会对人类的美感问题感兴趣，无论这种兴趣的大小会有多大的区别。
马克思主义产生以前，从亚里斯多德到费尔巴哈，从康德到黑格尔，无数先哲都从不同的.知识背景和学术立场对这一问题进行了深人、经典的探讨，产生了人类思想史上堪称精彩的许多美学成果。
不过所有这些成果都无法遮蔽马克思主义的思想光辉，这是因为马克思主义开创了从人的现实关系深刻地思考美的规律的思维方式，从而将美的定义与现实中的人本质的对象化紧密联系在一起，虽然最终还是没有能够彻底解决美是什么的千古难题，但无疑为这一难题的最终解决提供了迄今为止最正确同时也最现实的思维路向。
特别是从现实的角度言之，面对纷繁复杂的时尚文化，面对时尚文化中包含的性质诡异难以把握的美，只有马克思主义关于美的规律的论述能够借来加以恰当的解释。
马克思主义能够用来解析和解释时尚文化的诡异之美的经典论述，集中在马克思《1844年经济学一哲学手稿》(以下简称为《手稿》)中。
《手稿》从人的现实关系人手探讨人学问题，将劳动与创造、自然与社会、人与动物等等复杂的关系在历史与现实的观照中解析得无比清晰，也正因为这些关系解析清楚了，美的规律问题就得到了顺理成章的解决。
从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学
从马克思主义文艺理论浅析中国现代美学中国现代美学理论是在马克思主义文艺理论的指导下逐步发展起来的。
马克思主义文艺理论强调文艺应该为人民服务，体现人民的利益和意愿。
它认为文艺是一种社会意识形态，是表现社会矛盾和推动社会变革的重要力量。
在中国，这一理论被广泛运用于文艺创作和美学研究中，为中国现代美学理论的形成和发展提供了重要的思想基础。
中国现代美学理论在马克思主义文艺理论的指导下，对美的本质和功能进行了深入探讨。
它认为美是一种具有社会价值的理想境界，是人们对美好生活的向往和追求。
美不仅是审美的对象，也是一种社会观念和价值意识。
中国现代美学理论强调美的社会属性，认为美应该具有社会进步性和现实性，能够激发人们的社会责任感和创造力。
中国现代美学理论还对美的表现形式进行了探讨。
它认为美的表现形式包括现实主义、浪漫主义和抒情主义等多种形式。
这些形式都反映了人们对美好生活的追求和对社会现实的思考。
中国现代美学理论也对传统文化进行了重新解读，认为传统文化可以为现代美学提供重要的启示和参考。
中国现代美学理论中最重要的思想之一是“大众美学”。
它认为美应该是普及的、平民化的，不仅是少数人的专享，也应该成为广大人民群众的享受。
大众美学强调美的社会性和大众性，认为美应该服务于人民，满足人民的美好需求。
中国现代美学理论倡导用平民的语言和形式来表现美，旨在让美成为人们生活的一部分，提高人们的审美水平和文化素养。
中国现代美学理论还关注艺术创作的社会功能和价值。
它认为艺术创作不仅要追求美的形式和内容，还要关注社会现实和人民群众的需求。
艺术创作应该与社会现实相结合，反映社会矛盾和推动社会变革。
艺术家应该具有社会责任感和创造力，用自己的作品来传递人民的意愿和要求。
从马克思主义美学看艺术美
从马克思主义美学看艺术美【摘要】马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。
马克思在《1844年经济学一哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。
美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体。
从物质实践出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，从人的自我实现角度确认“审美实践”，从“审美实践”出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，从而认识什么是艺术美，才构成经典马克思主义美学的经典所在。
【关键词】劳动实践审美欣赏真善美辨证统一一、关于美的本质的思想1、美与人类社会实践密切相关，是“劳动创造了美”。
马克思和恩格斯在谈到美和艺术的起源时，高度强调了人类劳动实践所起到的决定性作用。
马克思一再指出，“劳动创造了美”，认为宗教、家庭、国家、法律、道德、科学和艺术等等，都不过是生产的一些特殊形态，并且受生产普遍规律支配，强调人在生产实践中能够按照美的规律来塑造物体。
在谈到人的美感时，指出五官感觉的形成是以往全部世界史的产物，美感是在劳动中，在人与自然的相互关系中形成的。
恩格斯在谈到艺术起源时也指出，通过劳动，人类的手才获得了很大的灵活性，手变得自由了，因此，手不仅是劳动的器官，而且是劳动的产物。
人脑同样是通过劳动才与猿脑区别开来，变得高度发达。
马克思的美学思想主要反映和体现在《詹姆斯?穆勒(政治经济学原理)一书摘要》和《1 844年经济学哲学手稿》这两部经典著作中。
在《詹姆斯?穆勒(政治经济学原理)一书摘要》中，马克思讲：“诚然，劳动是劳动者的直接的生活来源，但同时也是他的个人存在的积极实现。
”这里，所谓“个人存在的积极实现”，就是人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”。
这种“审美生产”或“审美实践”并不排除客观对象的功利价值、实用意义，它只是更关心更关注人的生命价值、生存意义。
以此为基础，人才能“在活动时享受个人的生命表现”，“在对产品的直观中”“感受到个人的乐趣”，即通过审美欣赏获得美感愉悦、心灵满足和精神安宁。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
活在面包下的创造
马克思对美（美学）的贡献主要在于艺术的外部规律上，即艺术与社会的关系。
关于艺术的本质马克思认为“人们首先必须解决衣食住行……，然后才能从事创造活动……”。
这个观点我们可以从《西西里的美丽传说》中明确地认识到。
《西西里的美丽传说》中的梅琳娜是全镇的人讨论的话题，男人眼神的聚光点，女人嫉妒的对象，小男孩眼中的女神。
女人的美丽好像是她天生的错误，本来过得很幸福，富裕的生活使得本身就很美丽的她显得更高贵和典雅。
人们嫉妒她的美丽，她的丈夫上战场后，她的生活没有一日平静。
但她仍旧如同一尊女神雕像般坚定，从容的生活在这个暗流汹涌的城镇。
直到男人战死的消息传来，政府停止了对她的经济上的补助，人们因为嫉妒她，连面包都不愿卖给她，她失去了活下去的能力。
生活的孤独和窘迫将女人逼上了另一个极端，她不得不出卖自己的美丽和身体，换来解决自己衣食住行的金钱。
她用自己的美丽换来了苟且的生存，将自己的高贵尊严和对丈夫的思念抛进了深深的心底。
在衣食住行没办法得到满足的情况下，她没办法再高贵了。
她不再能顺应自己的兴趣去做一个裁缝，去制造自己拿手的衣裳。
她是一个能干的裁缝，但当人们连面包都不愿卖给她时，她的才能，她的兴趣，她的高贵就失去了价值，她，不得不出卖自己的身体，去换取那些男人带给她的用来维持生活的面包。
梅琳娜是个很好的裁缝，她自己也喜欢这份职业，但，在面包面前，她的才能变得一文不值。
所以说，人们首先必须解决衣食住行……，然后才能从事创造活动……。