马克思主义 美学
马克思主义美学
马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。
用马克思主义的观点、方法阐述人类审美意识、美与艺术的本质及其历史发展的科学。由马克思、恩格斯创立，P.拉法格、F.梅林、г.В.普列汉诺夫、列宁、Α.В.卢那察尔斯基和毛泽东等无产阶级革命导师和马克思主义宣传家在不同历史条件下，从不同角度对它进行了充实和发展。
[编辑本段]主要内容
具体来说，马克思主义美学主要包括以下几方面的内容。 第一：美的本质和起源理论。马克思在《1844年经济学---哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。并揭示了美与人的本质力量具有密切关系。 第二：美的规律的理论。在审美创造基础上，马克思明确提出人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。马克思主义美学关于美的规律的理论充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括。 第三：异化劳动与审美活动相互关系的理论。马克思和恩格斯对资本主义社会中的异化劳动作过详细的研究，他们通过对异化劳动的分析，一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪行，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动的两重性在美学上所具有的两种意义：既制造丑，又创造美。 第四：艺术本质理论。马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系：“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。 此外，马克思主义美学还对文艺的社会功能问题，文艺的真实性问题等等作了论述。
[编辑本段]马克思和恩格斯
重要指导意义的观点
马克思和恩格斯在对人类社会历史的考察中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，结合无产阶级革命运动，批判地吸取改造了美学史上、特别是德国古典美学的成果，并对人类审美意识的产生和发展,作出了有重大理论意义的科学阐述,奠定了马克思主义美学的坚实基础。马克思和恩格斯把审美意识、艺术现象看作是由一定的社会存在和经济基础决定的一种社会意识和社会意识形态。物质生产的发展归根结柢制约着整个人类历史的发展，从而制约着审美和艺术的发展。但马克思、恩格斯又指出艺术的特殊性及其与物质生产的发展之间的不平衡性，充分注意到了艺术的复杂性、艺术美的时代性和永恒性等重要美学问题。马克思还从物质生产的劳动实践出发，考察了美的本质和审美意识的产生，提出了许多具有划时代意义的重要观点。在对历史上一些重要的作家、艺术家的评论中，马克思、恩格斯又对现实主义文艺的真实性和倾向性、悲剧和喜剧等问题发表了一系列对美学研究有重要指导意义的观点。
重视艺术的社会作用
马克思和恩格斯在领导无产阶级解放事业中非常重视艺术的社会作用，他们和当时一些著名的艺术家保持联系，肯定和赞扬那些表现无产阶级解放要求和批判资本主义社会的作品；明确指出无产阶级斗争作为人类历史发展的一个必然的重要阶段，应当在现实主义领域内占有自己的地位。 通过对资本主义制度的科学分析，马克思、恩格斯指出，只有在消灭资本主义所有制，实现共产主义的条件下,人才能得到充分的全面的发展,从而审美意识、艺术活动也才能得到充分的发展。（见马克思恩格斯美学思想） 第二国际时代的马克思主义宣传家拉法格、梅林运用历史唯物主义原则分析批判了当时的美学思潮和与之相联系的各种文艺现象，丰富了马克思主义美学。
[编辑本段]拉法格的批判
拉法格按照恩格斯的建议，批判了和实证主义相联系的自然主义，分析了E.左拉等人的作品，指出了自然主义停留在现象的外表及其为资本主义辩护的实质，同时也批判了资产阶级艺术的虚伪和浮夸。由于资本主义本身的性质，使得资产阶级艺术像资产阶级的广告、商标和商品说明书一样是虚伪的。
[编辑本段]梅林的文学评论著作
梅林的文学评论著作《莱辛传奇》，把唯物史观作为研究历史的引线，具体地分析了文学发展同社会经济状况、阶级斗争和阶级力量对比之间的复杂联系；揭露了普鲁士开明专制主义的实质，恢复了莱辛作为资产阶级革命先驱者的形象。梅林在对J.W.von歌德、J.C.F.von席勒的评论中指出:不能因为歌德、席勒这些古典大师在封建德国的鄙陋状况下作出了惊人的成绩，就赞美那种鄙陋状况。梅林的著作在将历史唯物主义观点应用于美学研究方面作出了重要贡献，曾得到恩格斯的高度评价。对于当时盛行的自然主义思潮，梅林采取审慎而严肃的态度，并在前后20年间发表了一系列文章进行评论分析。他认为自然主义的根本弱点在于排斥艺术家的想象
力对现实的任何加工、否定艺术家的发现和独创性，其结果势必把照相当作造型艺术的最高成就。梅林指出，那种认为无产阶级在夺取政权以前不可能创造出优秀的无产阶级文学的观点是片面的。
[编辑本段]普列汉诺夫
普列汉诺夫对艺术现象进行了唯物史观的研究。在审美意识的产生问题上，他把马克思、恩格斯的观点加以系统化，并强调社会心理作为经济基础与上层建筑之间的中介环节的极大重要性。从19世纪90年代起，普列汉诺夫在一系列的著作中，批驳了俄国反动思想界对革命民主主义者的攻击和歪曲，继承了俄国革命民主主义美学的优秀传统，对资产阶级“为艺术而艺术”的倾向和颓废派艺术进行了阶级分析。普列汉诺夫的美学理论虽然在不少问题上还存在着缺点，但对于马克思主义美学的贡献是巨大的。（见г.В.普列汉诺夫）
[编辑本段]列宁观点
列宁在十月革命之前就高度重视艺术与无产阶级斗争的联系，列宁对经验批判主义的批判和对唯物主义反映论的阐明，有着重要的美学意义。列宁指出文学艺术应当是无产阶级总的事业的一部分，不能脱离无产阶级政党的领导，同时又强调应当注意艺术本身的特点。列宁对Л.Н.托尔斯泰的世界观及其作品的两重性进行了精辟的分析。在无产阶级取得政权的条件下，列宁提出了马克思和恩格斯不曾提出的发展和繁荣社会主义文学艺术的基本原则，包括如何对待文化遗产、民族文化的原则，对马克思主义美学有着重大的指导作用。（见列宁美学思想）
[编辑本段]卢那察尔斯基批判
俄国早期马克思主义者卢那察尔斯基在十月革命前就已研究美学和从事文学批评活动。十月革命后，他在列宁指引下，在对反马克思主义的美学的批判中，在贯彻列宁的美学思想的实践中，对马克思主义作出了重要的贡献。他第一次系统地论述了列宁的美学思想和马克思文艺批评的美学原则，广泛涉及和无产阶级文艺创作相关的美学问题。虽然他的美学思想中有些错误的东西，但总的说来，他是一位知识渊博和富于敏锐的艺术感觉的马克思主义美学家。（见Α.В.卢那察尔斯基）
[编辑本段]毛泽东阐明
毛泽东对无产阶级文艺问题作了比马克思、恩格斯、列宁都更为详细的阐明。他强调文艺为工农兵服务的方向；认为文学艺术的源泉在人类社会生活之中，人类社会生活与文学艺术二者都是美，但前者比后者有不可比拟的生动丰富的内容，后者反映出来的生活比前者更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带普遍性。他提倡革命的文艺工作者到火热的群众斗争中去，根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》等著作，对艺术与社会生活、艺术与群众、艺术家的世界观与艺术创作等问题的论述，指导了中国新民主主义革命和社会主义革命时期文学艺术的发展。
马克思主义美学还是一门年轻的科学，它在继承前人优秀成果的基础上，不断总结社会主义时期审美活动和艺术实践的经验，与资产阶级美学的各种派别进行斗争，它必将在社会主义精神文明的建设中发挥出重大的作用。
马克思主义美学的本质特征及其中国化_接着董学文_朱立元先生讲
2010年1月西北师大学报(社会科学版)Jan12010 第47卷第1期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vol147No11
[收稿日期]2009-10-02[基金项目]国家社科基金项目(08XZW004)阶段性成果
[第一作者简介]王建疆(1959)),男,黑龙江密山人,文学博士,西北师范大学教授,博士生导师,从事美学研究马克思主义美学的本质特征及其中国化
)))接着董学文、朱立元先生讲
王建疆,徐大威
(西北师范大学文史学院,甘肃兰州 730070)
[摘 要]马克思主义既是实践的也是存在的,马克思主义美学是马克思实践论与马克思存在论的结合,建立实践存
在论美学有着马克思主义的思想根据。马克思主义美学应该是物质实在性与精神实践性的统一,而又以精神实践性为
其本质特征。艺术和审美就是一种精神实践。在中国发展马克思主义美学,就要从中国的实际出发,从中国的传统出
发,而不是从主义出发或从本本出发。
[关键词]马克思主义美学;存在与实践;精神实践;中国化问题
[中图分类号]B83-0 [文献标识码]A [文章编号]1001-9162(2010)01-0014-07
在马克思主义中国化的过程中,如何结合中国的实际
发展马克思主义就成了中国的马克思主义者共同面对的问题。这个问题之所以重要,就在于中国革命和中国社会主
义建设包括改革开放以来的现实已经证明,只有将马克思
主义与中国的实际相结合才能走向一条正确的道路,一条
胜利的道路。那种将马克思主义本本化、神圣化甚至神秘
化,而与中国的实际不相结合的道路已被无数的历史事实
证明是失败了的。而如何发展马克思主义的问题,自改革
开放以来,已经成为一个思想方法的问题,也是一个学术
探讨的问题,而不再是阶级立场问题、世界观的问题,更不是马克思主义的还是反马克思主义的问题。这是一个历
史的进步,也是中国的进步,更主要的是文明的进步。马
克思主义美学在当代中国美学中占有重要的一席,并经历
马克思实践美学
马克思实践美学
马克思实践美学是由马克思主义中的实践哲学、历史唯物主义和辩证法等思想构成的美学原理。其提出了一种新的审美思想体系，独具特色，呈现出自然、简约、科学、理性的特质。下面就“马克思实践美学”创作做出分点分析。
一、实践与美学的关系
马克思实践美学强调实践是美学的根本。读者要注意认识到，实践可以作为审美判断的标准和确立艺术价值的基础。在“实践与美学”关系的问题上，马克思试图解决好理论和实际情况的界定和应当关注哪些问题的问题。
二、辩证唯物主义对美学的贡献
辩证唯物主义对西方美学产生了重要的影响，提出了数种具有时代特色的美学理论，马克思在此基础上又发展了较为完整的新美学方案。通过“辩证唯物主义”与“美学”两方面之间的关联剖析，读者可以理解这种美学理念与西方美学的区别妙处。
三、形式和内容的关系
形式和内容在马克思实践美学中的共同作用是实现审美的目的，通过展开对于这个问题的思考来阐明马克思实践美学中对两者之间关系的剖析。写者需要重点关注艺术创造和美学创造中形式和内容的相互关系对整体审美效果的影响。
四、社会的角色
马克思实践美学强调社会的角色对于艺术的发展和推进。社会的价值观念、审美趋向等都对于艺术的表现和推动起到了重要的起动作用。因此，写者需要在此过程中，重点描述艺术在马克思认为的社会作用方面扮演的角色。
五、马克思主义美学在现实生活中的应用
随着社会的快速发展和国土经济迅速发展，如何利用马克思实践美学理论指导艺术创作成为了当下的现实问题。在这个环节里面，写者可以运用案例等方式介绍如何将马克思实践美学理论运用到创作实践中。
总结：马克思实践美学体现的是一种新实践美学理念，将实践哲学、历史唯物主义和辩证法以及辩证唯物主义等理论进行深度结合，提出了一种新的美学思维。在实践美学上，马克思的实践哲学发挥了至关重要的作用，为后世美学家提供了一个有价值的思维模式。
马克思主义美学、文艺学的多种形态
在刚刚过去的20世纪,具有世界影响的马克思主义美学和文艺学,并没有像有些人所认为的那样变得僵化了,变得停滞不前了,相反,它在世界各国都获得不同程度的发展,依然充满强劲的生命力。当代一些重要的美学和文艺学流派和理论大家,谁也无法绕过马克思主义美学和文艺学,他们或者与其展开对话,或者从中吸收理论营养,都把它放在无法取代的重要位置。同时,当代马克思主义美学和文艺学的发展形成了一种多样性和开放性的格局。杰姆逊曾经指出当代马克思主义存在三种不同形态,国内专家也据此指出马克思主义美学和文艺学存在三种形态,即苏联形态、西方形态及中国化马克思主义美学和文艺学。
应当看到三种形态的划分只能说是大致的划分,基本的划分,三种形态并不是彼此孤立的,它们之间存在着种种联系。首先各种形态的共性是基本的,尽管情况各有不同,对马克思主义的理解和把握也有差别,但他们都是试图运用马克思主义的观点来分析各种美学现象,分析各种文学艺术现象。如果没有这一基本共性,就无法称之为马克思主义美学和文艺学。其次,各种形态之间存在差异,各种形态的内部也还有差异。例如,在西方马克思主义之中,也还有英国、法国、德国和美国的区别;各国国内也仍然存在不同的理论流派和理论观点,比如法国,就有新浪漫主义、存在主义、结构主义等不同形态的马克思主义美学和文艺学。第三,各种形态的马克思主义美学和文艺学之间是相互渗透,相互影响和相互作用的,它们之间存在一种对话关系。
对于20世纪马克思主义美学和文艺学存在三种形态,以往是从与美学和文艺学相关的社会状况加以阐释的,而且把社会状况更多归结为经济状况,认为不同形态的马克思主义满足和适应不同社会经济体系的特定需要和问题———这当然是正确的。而文化是一个民族的血脉,世界各国的文化具有自己的民族特点,从而形成多样性。这种文化的多样性必然会投射到马克思主义美学和文艺学的发展过程之中,使得各国的马克思主义美学和文艺学的发展呈现出彼此相同而又各具特色的多样性面貌。
浅谈马克思主义美学思想在绘画中的价值与运用
2021-02文艺生活LITERATURELIFE艺术画廊
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。浅谈马克思主义美学思想在绘画中的价值与运用
杨俊英
（成都大学，四川成都610106）
摘要院马克思对提出的美学思想内涵让后人有着深刻的思考。这些思考不仅对中国当代美学的建设和发展具有重要意义，
更是影响了中国现当代美学的发展，尤其是现、当代绘画，马克思主义美学思想的理论指导对其影响深远且意义重大。
关键词院感性之美；尺度之美；劳动之美；人与自然；关系之美；绘画
中图分类号：A8文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）06-0029-02
DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.06.015
一、前言
马克思主义思想一直是伴随人类进步史上重要的阶梯，后
世对他的研究也是前仆后继从未停歇，其政治学、经济学的影响
无可置疑。在《1844年经济学哲学手稿》中，里面的确有关于美
学内涵的一些思考。这些看似不多的思想为我们把握和研究全
面马克思主义思想开启了一扇窗，也对西方马克思主义文论的
发展产生了直接影响，并与我国20世纪五、六十年代开始流行
的“实践美学”有着很深的联系，更是对现、当代绘画影响深远且
意义重大。
中国传统的美学思想受老庄哲学和儒、释、道、屈骚、晚明五
大主干的影响，是一种“潜在的”、“隐藏的”、“内在的”美学思想
体系，以意为美、以道为美、以味为美、以文为美，强调自然的和
谐统一、渗透交融。
宗白华先生曾在《美学散步》中提到：“中国艺术意境的创
成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，
才能一往情深，深入万物的核心，所谓‘得环其中’。超旷空灵，才
能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所以‘超以象外’。”中
国的传统绘画主要以线、墨为主，讲究用笔，追求“笔墨精到、琢
磨巧妙”的艺术效果，而在色彩上以墨为主，注重墨色变化呈现
的丰富效果。其深受中国传统美学思想的影响，注重“外师造化，
中得心源”，强调人景融合，达到以形写神、形神兼备、气韵生动
中国马克思主义美学新阶段——新实践美学
艺术审美
中国马克思主义美学新阶段
——新实践美学
李明月
（湖北民族学院文学院，湖北恩施４４５０００）
摘要：马克思主义美学在我国经历了国外引进、初步吸收
以及最终形成富有中国特色的中国马克恩主义关学这样一个
复杂的历史过程。其中的每一次进步都饱爱质疑，但都促进中
国马克思主义美学发展。在当前大量西方哲学美学新思想的涌
八国内对中国的马克思主义美学提出新的挑战，另一方面这又
促使了中国马克思主义美学发展到一个新的阶段。
关键词：现代性；前苏联；新实践美学；实践美学；杨春时
中图分类号：Ａ８１１．６ 文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２１１１（２０１１）０４－０２３５—０２
马克思主义美学在中国经历了从最初引入前苏联模式马
克思主义美学，到初步形成有中国特色的马克思主义美学体
系——实践美学，再到当前的新实践美学这样一个不平凡的过
程。当前，以杨春时先生为代表后实践美学学者，运用西方现
代、后现代美学理论对马克思主义的实践美学展开批评。暴露
出实践美学存在的缺陷，以及马克思主义在中国化过程中产生
的种种误读。在这种情况下一部分坚持马克思主义的美学家刘
纲纪、张玉能、邓晓芒、易中天等在重新研究马克思文艺批评经
典原著与理论著作与积极吸收借鉴西方现代、后现代思想与中
国传统美学思想精髓提出建设“新实践美学”，将中国马克思主
义美学推进到一个新的历史高度，同时也因此引发了新的针对
马克思主义美学的论争。
后实践美学学者杨春时先生在这场争论中首先发难，认
为：“实践美学发源于马克思早期著作《１８４４年经济学一哲学手
稿》，并且直接受到前苏联美学体系的影响，其历史烙印是明显
的 它虽然在一定程度上突破了传统美学的局限，但仍然保留
了古典关学的某些基本特征。尤其是古典关学的理性主义。”
“中国美学的进一步发展和现代化，要求超越实践美学。”Ｉ Ｊ由此
可见，在杨先生那里实践美学与新实践美学都没有本质上的区
延安时期马克思主义美学思想
延安时期马克思主义美学思想探析
摘要 延安时期的美学思想是从马克思主义的经典著作和苏俄美学这两个途径吸收而来。这一时期的马克思主义学人和进步知识分子，纷纷通过翻译和简绍的方式，广泛传播马克思主义美学思想。在此基础上，以毛泽东为代表的马克思主义追随者阐释了马克思主义美学关于审美活动的现实根源、审美活动的主客统一、审美活动的功利目的以及审美活动的特殊性等基本思想内涵，并形成了以马克思主义美学家蔡仪著作《新艺术论》、《新美学》为代表的基本理论成果。
关键词：延安时期 马克思主义 美学思想
中图分类号：b27 文献标识码：a
延安时期，即20世纪三、四十代的延安革命时期，方兴未艾的马克思主义美学依托苏俄美学的载体进入中国，并和着延安政治革命和学术革新的节拍传播开来。一大批中国的马克思主义美学学人逐步确立了马克思主义美学在中国现代美学语境中的主体地位。然而，随着美学语境的转移，在现代主义美学的波涛汹涌甚至后现代主义美学思想的惊涛骇浪中，延安时期美学思想却并没有得到学界应有的重视。本文以为，只有理清延安时期美学思想的形成语境，客观审度延安时期美学思想的形成过程，才能够准确把握这一时期美学思想的内涵，进而才能公允地评价这一时期的美学思想形态。
一 马克思主义美学思想传入的两条途径
中国马克思主义美学传入中国，主要有两个途径：一条途径是，中国学人漂洋过海，通过解读马克思主义的经典著作，把握马克思主义美学的基本原理及其文艺观念，并将其在中国土地上传播开来。还有一条途径是：经过苏俄美学解析的马克思主义美学及其文艺观念，借助十月革命后的国际政治趋势运入我国。延安时期，这种传播的根本动力在于，力求按照已经成型的苏俄马克思主义美学，立竿见影实地建立苏俄式的中国马克思主义美学。但是，由于苏俄马克思主义美学坚持主客对立的二元论，属于旧唯物主义的反映论美学；也因其未能够充分认识审美现象的属人性和历史性等复杂特性，只是把审美反映视为哲学认识论意义上的反映、模拟，而被逐步修正。表现在文艺美学中，这种艺术反映论认为艺术是用形象的、图画方式来说话，哲学是用三段论法来说话，艺术和哲学在反映论的意义上所说的都是同一回事。虽然这种马克思主义美学，在一定程度上正确肯定了作为审美现象的艺术在诗性认识中所发挥的功效；但是，由于其不能在人类社会实践的历史语境中科学地解释艺术中的审美现象，因而被放逐在中国马克思主义美学建设的边缘。
马克思的美育思想
马克思的美育思想
第一：美的本质和起源理论。马克思在《1844年经济学---哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。并揭示了美与人的本质力量具有密切关系。
第二：美的规律的理论。在审美创造基础上，马克思明确提出人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。马克思主义美学关于美的规律的理论充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括。
第三：异化劳动与审美活动相互关系的理论。马克思和恩格斯对资本主义社会中的异化劳动作过详细的研究，他们通过对异化劳动的分析，一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪行，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动的两重性在美学上所具有的两种意义：既制造丑，又创造美。
第四：艺术本质理论。马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系：“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。
论“西方马克思主义美学”对我国当代美学的影响
２０１１年５月 第４０卷第３期 内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ＆Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｍａｖ ２０ｌ１ Ｖｏ１．４０ ＮＯ．３
论“西方马克思主义美学＂对我国当代美学的影响
马龙潜
（山东大学文艺美学研究中心，山东济南２５０１００）
［摘 要］ 西方马克思主义美学有许多值得借鉴的地方。当代中国美学与“西马”美学在理论指向上也有
某种一致性。但是，不能因为有这种理论指向上的一致性，就混淆马克思主义美学与西方马克思主义美学的本质
区别，更不能以西方马克思主义美学取代中国化的马克思主义美学理论，以“西马化”取代“中国化”。这种倾向
是值得注意的。 ［关键词］ “西马”关学；人本主义；辩证法；意识形态
［中图分类号］Ｂ ８３—０６ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００１一一７６２３（２０１１）０３－－００１４－一０６
一、辩证法思想的影响
辩证法是马克思主义最基本的理论方法和哲学
观念，可以说，对辩证法的理解正确与否，从根本上
决定着对马克思主义理论的理解正确与否。西方马
克思主义恰恰在这个问题上与传统马克思主义相对
立，乃至偏离了经典作家的本义，这就使西方马克思
主义的美学思想存在很大的局限性。
西方马克思主义的辩证法思想，一个突出特点
就是把马克思主义辩证法分割为相互对立的两个部
分，即社会或历史辩证法与自然辩证法。又因自然
辩证法主要是由恩格斯阐述，因而将马克思的辩证
法与恩格斯的辩证法对立起来，并对恩格斯的自然
辩证法持批判和否定的态度。卢卡奇在其代表作
《历史与阶级意识》中认为，恩格斯把马克思的辩证
法从社会历史领域扩大到自然领域，从而用传统认
识论哲学的反思模式，即坚持主客体的二元对立，把
自然世界看作与主体对立的客体存在的思维模式来
取代马克思辩证的认识论。卢卡奇认为，马克思的
马克思关于美学的观点
马克思关于美学的观点
马克思是一位伟大的思想家和哲学家，他的思想涵盖了广泛的领域，包括政治、经济、社会学等等。然而，马克思的美学观点在他的著作中并没有得到太多的关注。尽管如此，通过对他的一些论述的分析，我们仍然能够了解到一些关于马克思美学观点的内容。
马克思认为美学是与社会和历史相关联的。在他的著作《德意志意识形态》中，他指出了艺术和文学的社会功能。他认为，艺术和文学是一种表达社会阶级关系和社会矛盾的方式。通过艺术和文学，人们可以反映和揭示社会现实，批判社会的不平等和不公正。因此，美学在马克思看来是与社会变革和社会解放密切相关的。
马克思关于美学的观点强调了审美的社会性。在他的著作《资本论》中，他提到了商品的价值和使用价值的区别。他认为，商品的价值是由社会关系决定的，而不仅仅是由其物质属性决定的。同样地，美的价值也是由社会和历史条件决定的。马克思认为，审美价值是一种社会上的共同认同和共同理解。美的评判标准是由社会共同建构的，而不是个人主观的感受。
马克思也提到了美学与人的自由发展的关系。在他的著作《1844年经济学哲学手稿》中，他强调了人类的自由创造力和自由表达的重要性。他认为，人们通过艺术和创造来实现自己的自由发展。艺术家和创作者通过表达自己的思想和情感，寻找自我实现和自我解放的途径。马克思认为，美学是一种自由的表达和创造的方式，通过美学，人们可以超越现实的限制，追求自由和完美。
马克思还关注了美学与意识形态的关系。在他的著作《共产党宣言》中，他提到了意识形态的作用和影响。他认为，意识形态是由统治阶级创造和控制的，并且用来维护他们的统治地位。在这个意义上，马克思认为，美学也可以成为一种意识形态的工具。统治阶级可以通过控制和操纵审美价值观来影响和塑造人们的思想和意识。因此，马克思强调了对美学观点的批判和反思。
虽然马克思的美学观点在他的著作中并没有得到详细的阐述，但通过对他的一些论述的分析，我们可以了解到一些关于马克思美学观点的内容。马克思认为美学是与社会和历史相关联的，它与社会变革和社会解放密切相关。马克思强调了审美的社会性，认为美的价值是由社会和历史条件决定的。此外，马克思关注了美学与人的自由发展和意识形态的关系。美学是一种自由的表达和创造的方式，同时也可以成为一种意识形态的工具。通过对马克思美学观点的理解，我们可以更好地认识和理解艺术和文学的社会功能，以及审美价值的社会构建和意识形态的影响。
中国马克思主义美学的基本问题与理论模式
中国马克思主义美学的基本问题与理论模式
在中国的现代化过程中，马克思主义美学一直扮演着十分重要的角色，这主要是由中国社会的现实关系所决定的。在以农耕自然经济为主体的社会结构向现代化发展的过程中，现代化的诉求既是社会的理想和乌托邦，又作为侵略和压迫的“他者”而呈现出残酷的一面。马克思主义既是作为改造半殖民地半封建社会的强大力量，又是作为对现代性和资本主义制度和资产阶级文化的抵抗和批判力量被引进和介绍到中国来。在政治上，马克思主义与中国革命实践相结合，在实践中走出了一条中国模式的社会主义革命和建设的道路。在美学上，由于马克思主义美学的特殊性，也由于马克思主义美学与社会革命的复杂关系，特别是由于中国文化问题的复杂矛盾性，马克思主义美学的中国化进程呈现出更多的矛盾和困难。上层建筑与经济基础的关系在中国社会的现代化过程中呈现出多层次叠合性的复杂现象。因此，中国的马克思主义美学一方面呈现出种种“早熟的”征象，跨越了“审美的”和“形式的”自律性美学阶段，从一开始就强调表征和阐释人民大众审美经验的“文化研究”，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》是这种特征的明显标志；另一方面，中国马克思主义美学在理论的系统化和学理化阐释方面，又表现出某种不成熟，近年来关于“审美意识形态”的论争就是这种现象的一种表现。
在中国的现代化进程中，马克思主义美学的重要性和关键地位，在某种程度上也是由文学艺术的特殊性所决定的。文学艺术作为情感和想象的产物，既来自于现实又不同于现实。文学艺术与现实的多重复杂关系，特别是文学艺术作为现实的某种乌托邦形象或者说对“未来”的某种表征，使它成为不同类型社会激情的试验场。在中国的现代化进程中，不同的社会运动和社会变革都在文学艺术上最先表达并且在理论上转化为不同美学原则的论争，这的确是一个值得认真研究的现象。在理论上，我们应该对马克思主义美学中国化进程中提出的基本问题，其中的文化基础和解决这一理论问题的不同方法做出适当的分析和论证，只有当这种研究达到严谨而系统的时候，我们关于中国马克思主义美学正确性和创造性成就的评价才是可能的和有效的。在全球化的今天，不同国家的马克思主义美学呈现出不同的理论模式和理论形态，我们不应该简单地用一种理论去评价另一种理论，而应该实事求是地研究在不同的现实条件、不同的文化传统、不同的语境中形成的不同形态的马克思主义美学理论，在充分尊重“差异”的情况下，坚持并且发展马克思主义美学的传统。