新媒体时代网络迷群的文化实践探析
新媒介环境下的文化症候
新媒介环境下的文化症候在信息时代的浪潮中，我们似乎正处在一个永无止境的网络海洋中。
新媒介的涌现和普及，如社交媒体、智能手机和网络视频等，彻底改变了我们的生活方式和思考方式。
然而，在这个看似便利的世界中，一种新的文化症候正在悄然兴起。
新媒介环境下的文化症候表现为对信息过载的恐惧、注意力分散、虚拟与现实的界限模糊等。
人们在享受信息时代的便利时，却也承受着无尽信息带来的压力。
似乎每时每刻，我们都沉浸在海量的新闻、社交媒体和娱乐节目中，而这也让我们很难抽出时间来深入思考。
造成这种文化症候的原因有许多。
从心理层面来看，新媒介环境下的信息过载和注意力分散是由于人们内心的焦虑和不安。
许多人害怕错过重要的信息或事件，因此不断地刷新社交媒体或新闻应用，以获取最新的资讯。
从认知角度来看，新媒介环境下信息的碎片化导致人们的思考方式变得浅薄。
难以静心阅读一本书、完整地观看一部电影，这使得我们的思维逐渐变得简单化、浅层化。
从情感层面来看，虚拟世界的便捷性和匿名性使得人们更容易表达自己的不满和愤怒，导致网络暴力现象时有发生。
面对新媒介环境下的文化症候，我们需要采取一系列解决方案。
我们需要调整自己的媒介使用习惯。
尽量控制每天在社交媒体上花费的时间，避免在无关紧要的信息上浪费时间。
我们需要学会时间管理。
把时间分配给深度阅读、思考和自我提升，让自己在忙碌的生活中找到平衡。
我们需要设定明确的目标。
给自己定下目标，并为之努力奋斗，让生活更加充实和有意义。
新媒介环境下的文化症候是现代社会的一种现象。
面对这种症候，我们需要从多个方面入手，调整自己的生活方式和思考方式。
只有这样，我们才能在这个信息时代中保持清醒的头脑，继续前行。
我们还应该现实世界中的人际关系和情感表达方式，努力让现实生活变得更加美好和谐。
最终，我们需要认识到，虽然新媒介给我们带来了许多便利，但我们也应该在使用过程中保持理性，避免被其负面影响所困扰。
随着媒介技术的不断发展和新媒介环境的形成，青少年社会化受到了深远的影响。
试论新媒体时代群众文化活动开展的新形式
试论新媒体时代群众文化活动开展的新形式新媒体时代的到来改变了人们的生活方式和沟通方式，也深刻影响着群众文化活动的开展方式和形式。
传统的群众文化活动如舞会、演出、展览等，逐渐融入了新媒体的元素，使得活动变得更加丰富多彩、趣味性更强。
本文将就新媒体时代群众文化活动开展的新形式进行一些探讨。
一、线上活动与线下活动的结合新媒体时代，线上活动与线下活动成为了群众文化活动的新形式。
通过互联网平台，人们可以在线上参与到各种文化活动中，如网络文学作品发布会、网络直播演出、网络音乐会等，这使得更多的人可以在家中就能享受到高质量的文化活动，打破了地域的限制，实现了跨城市、跨国界的文化交流。
二、社交平台的群众文化活动社交平台如微信、微博、抖音等已经成为了人们日常生活的一部分，也成为了群众文化活动开展的新载体。
在这些社交平台上，人们可以发布自己的文化创作，如摄影作品、短视频、音乐作品等，并与他人进行分享和交流。
通过社交平台，各种文化创作得到了更加广泛的展示和传播，也拓宽了群众参与文化活动的渠道。
社交平台上也出现了一些以文化为主题的群组和活动，如文学交流群、摄影分享圈、手工制作小组等，这些群组和活动为爱好者提供了一个交流和学习的平台，促进了群众文化活动的开展。
一些文化机构和团体也利用社交平台开展群众文化活动，如举办文化讲座、艺术展览、文学沙龙等，通过社交平台的传播，吸引更多人参与到文化活动中来。
三、新技术的应用随着新技术的不断发展，群众文化活动的形式也得到了新的丰富和拓展。
虚拟现实技术已经开始在文化活动中得到应用，人们可以通过虚拟现实眼镜或设备，参与到虚拟的文化体验中，如虚拟博物馆、虚拟音乐会等，这种新技术的应用使得群众文化活动的形式更加多样化。
人工智能技术也在群众文化活动中发挥了重要作用。
一些音乐、舞蹈、绘画等艺术创作已经开始利用人工智能进行创作或辅助创作，使得文化作品的呈现更加多样化、具有创新性。
人工智能技术也可以通过个性化推荐算法，将符合用户兴趣和喜好的文化活动和作品推送给用户，提高了群众对文化活动的参与度和体验度。
网络迷群在文化实践中的特质探析
网络迷群在文化实践中的特质探析作者：张聆愉来源：《新闻世界》2015年第01期【摘要】以互联网为依托的迷群受众是当前文化传播中的一个重要研究对象。
新媒体技术的发展使信息的传受双方日趋平衡，具有主观能动性的网络迷群群体在文化实践参与程度上有了极大提高。
网络迷群以聚合和流动的个体诉求在新媒体构建的虚拟场域中参与聚集，运用互动与分享交流和传播信息，生产衍生文本和消费文化产品，并进行身份认同，进一步推动了网络迷群群体在大众文化中的实践。
【关键词】网络迷群文化实践认同消费随着新媒体技术的发展，不以受众经济地位、教育层次、年龄以及性别为限制的网络空间日益成为受众依赖的场域。
网络技术重构了文化的时空距离，媒介架起了世界各地文化与生活的沟通桥梁，由“迷”（英文“fans”，音译为“粉丝”）聚合而成的迷群群体作为大众媒介的特殊受众群体，是由迷个体之间按照共同的兴趣（偶像、影视、游戏等），并对其有着深入持久的情感、高度崇拜、消费行为以及群体认同心理而组建起来的网络虚拟社群群体。
网络迷群在使用新媒介的同时，占有、运用、构建新型媒介空间来生产和传播亚文化，借助消费建立个人风格以及个人在社会上的阶层和从属的群体，结合人们各种文化实践、身份归属与集体认同，突出的呈现出聚合与流动、积极互动与分享、认同与冲突以及生产与消费并存的特质，并以蓬勃的发展势头融入到大众文化的实践当中。
一、聚合与流动迷在社会参与程度上的提高缘于新媒介的快捷性、自主性、交互性以及跨越性等特征，网络吸引各式各样的迷，并为迷的聚合提供了一个“家”的场域。
迷群的聚合促生了以百度贴吧、论坛、明星官方网站、微博圈子、人人主页、QQ群、BBS专区等为载体的新型聚合场域，网络迷群群体利用新媒体技术在这种新型聚合场域里对其感兴趣的信息进行搜索、筛选和整理，利用储存、传播、互动、分享等形式吸引集聚与其志同道合的同伴共同构建属于其独特的迷群乌托邦。
网络迷群群体在这样的聚合过程中不断的分享信息、交流情感、互动消费、释放自由创造的潜力，以迷个体自身主观选择的方式投入到迷群群体中，弱化了他们与现实世界的联系，加强了他们在虚拟群体中的归属感。
新媒体时代的网上文化与网络社群
新媒体时代的网上文化与网络社群随着互联网的快速发展，新媒体时代已经到来。
在这个时代，人们通过网络平台进行信息传播和交流已经成为一种常态。
在这个背景下，网上文化和网络社群逐渐形成并发展壮大。
本文将探讨新媒体时代的网上文化与网络社群的特点、影响以及未来发展趋势。
一、网上文化的特点1. 多元化：在互联网上，人们可以自由表达自己的观点和兴趣，形成了各种各样的网上文化。
无论是音乐、电影、文学还是艺术，都有相应的网上社区和讨论平台。
这种多元化的网上文化为人们提供了更广阔的交流空间。
2. 即时性：互联网的特点之一就是信息传播的即时性。
在新媒体时代，人们可以通过社交媒体、微博、微信等平台实时获取和分享信息。
这种即时性使得网上文化更加迅速传播，也为人们提供了更多的参与和互动机会。
3. 参与性：与传统媒体相比，新媒体时代的网上文化更加注重用户的参与和互动。
人们可以通过评论、点赞、分享等方式表达自己的观点和情感。
这种参与性使得网上文化更加丰富多样，也增强了人们的社交互动。
二、网络社群的形成与发展1. 共同兴趣：网络社群是由一群有着共同兴趣和目标的人组成的。
在互联网上，人们可以通过各种社交平台找到与自己兴趣相同的人，形成一个小型的社群。
这种共同兴趣使得人们可以更加深入地交流和分享，增强了社交的互动性。
2. 虚拟社交：网络社群的形成是基于虚拟空间的。
人们可以通过社交媒体、论坛、博客等平台与其他人进行交流和互动，而不受时间和地域的限制。
这种虚拟社交使得人们可以更加方便地结识新朋友，扩大社交圈子。
3. 群体认同：网络社群的成员之间往往有着共同的价值观和认同感。
在网络社群中，人们可以找到与自己相似的人，形成一种群体认同感。
这种认同感使得人们更加愿意参与和贡献，进一步促进了网络社群的发展。
三、网上文化与网络社群的影响1. 信息传播：新媒体时代的网上文化和网络社群成为了信息传播的重要渠道。
通过社交媒体和网络社群，人们可以迅速获取和分享信息，推动信息的传播和扩散。
新媒体对青少年的影响【利用网络新媒体引导青少年的探索与思考】
新媒体对青少年的影响【利用网络新媒体引导青少年的探索与思考】随着以互联网为代表的新媒体蓬勃发展，青少年群体的思想引导成为党引领社会思潮的重点和难点。
近年来，共青团江苏省委创新工作思路方法，利用网络新媒体引导青少年践行社会主义核心价值观，取得了显著成绩，也获得了不少启示。
网络新媒体时代呼唤共青团工作方法创新当前，以微博、博客、社区论坛等为代表的新媒体已经融入青少年的学习、工作和生活，深刻影响着当代青少年的行为、心理和思维方式。
强烈冲击青少年基本价值观。
新媒体是一个多种观念相互激荡，多种思潮相互影响，多种文化相互交融的平台，各种思想言论、价值观都活跃在其中，青少年必然受到潜移默化的影响，往往会形成多元化的价值观，甚至陷入价值观迷途。
另外，由于青少年在交际、阅读、娱乐、游戏、休闲等方面对网络新媒体的过于依赖，其社会化过程不可避免地受到网络新媒体环境的影响，往往导致青少年对现实交往的冷漠化、虚拟与现实世界的角色错位、不道德行为和违法犯罪行为的增加。
加大青少年舆情监管难度。
网络新媒体发展进入以微博为代表web2.0时代后，人人成为信息的制造者和消费者的门槛降低，使得信息量暴增，并且呈现出多向、无序的传播特点。
加之新媒体参与主体的隐秘性和不可预见性，其传播信息真假难辨，这给判断青少年网络舆情增加了难度。
尤其是当个体事件或群体意见转化为公共话题和群体情绪时，经过虚拟空间的酝酿、发酵和涌动后，有时会影响党的执政形象，甚至波及地区社会稳定。
影响共青团组织的吸引力。
青少年在虚拟社会大量集聚和互动交流的现状，使得团组织建设的传统方式受到巨大挑战，有效地发现、联系和引导青年的困难进一步加大；基于兴趣、爱好、情感等因素组建的网络化非正式青年组织发展迅速，使得青少年在虚拟网络中找到归属感，冲淡了传统青年组织概念；网络化组织及活动具备多元、开放、自助、自由的特点，迎合了当代青少年心理和娱乐需求，一定程度上影响了共青团组织的吸引力。
新媒体语境青年亚文化视角下的粉丝群体
新媒体语境青年亚文化视角下的粉丝群体在新媒体时代下，随着社交平台的不断出现和普及，粉丝文化逐渐成为青年亚文化的主流之一。
粉丝群体是一种基于共同爱好和追星偶像而形成的亚文化群体，他们通过社交平台和线下活动来表达对偶像的支持和热爱，形成了独特的文化景观。
首先，粉丝文化的兴起与社交媒体的普及密不可分。
社交平台如微博、微信、抖音等成为了粉丝们传递爱意、分享动态和交流彼此想法的重要渠道。
同时，对于偶像和粉丝来说，社交平台的发达也让他们之间的距离更近，互动更加便利。
通过关注偶像的微博、粉丝圈等社交平台，粉丝们能够获得最新的偶像动态，并且可以留言、评论、点赞等与偶像互动，这种互动不仅增加了粉丝们的忠诚度，也让偶像更加了解自己的粉丝。
其次，粉丝群体的形成少不了偶像的带动。
无论是流行音乐、综艺节目还是演艺圈，都有一些备受关注的偶像。
他们以自己独特的风格和魅力吸引着大量的粉丝，同时也成为粉丝们共同追逐的对象。
在偶像和粉丝之间形成了一种相互促进的关系，偶像的存在与发展需要粉丝的支持和关注，而粉丝们也因为自己的爱好而追逐着偶像的一举一动。
最后，粉丝文化不仅仅是在社交平台上进行的，也有许多线下活动。
比如粉丝见面会、演唱会等等。
这些活动既可以让粉丝们满足自己的追星爱好，又可以让偶像更深入地了解和感受到粉丝们的热情和支持。
此外，由于粉丝文化的盛行，偶像本人也会积极参与发起一些公益慈善活动，用自己的影响力和粉丝们的热情为社会和公益事业做出贡献。
总的来说，粉丝文化的兴起与社交媒体的普及密切相关，偶像和粉丝之间形成的相互促进的关系也是促进粉丝文化发展的重要因素之一。
而粉丝群体的文化特点则更加丰富多彩，在这个特殊的亚文化群体中，粉丝们用自己的方式表达了爱情、友情、青春和生命的价值，也是青年文化的重要组成部分之一。
试论新媒体时代群众文化活动开展的新形式
试论新媒体时代群众文化活动开展的新形式新媒体时代是指以互联网、移动互联网、智能手机等高科技为代表的信息产业技术和服务的蓬勃发展时代。
在这个时代，人们获得信息的方式和途径发生巨大变化，大量的信息被推送到人们的视野中，而群众文化活动也因此发生了新的变化和新形式。
1. 网络直播和互动网络直播和互动成为了群众文化活动的新形式。
通过互联网和移动终端，人们可以观看各种类型的文艺演出、体育比赛、政治宣传和游戏直播等。
同时，在直播过程中，观众也能与主播进行实时互动，包括在线评论、点赞和送礼物等，这种互动为观众和主播之间增添了更多的情感交流和联系。
2. 社交媒体的传播和互动社交媒体的兴起，为群众文化活动的传播和互动带来了全新的方式。
通过社交媒体，人们可以分享和传播各种内容，包括图片、视频和文字等，也可以与其他用户进行互动和交流。
例如，在微博上，人们可以通过话题互动的方式，分享和传播自己关于某个文化活动的看法和感受。
3. 虚拟现实技术虚拟现实技术也成为了新媒体时代群众文化活动的新形式。
虚拟现实技术可以为用户提供身临其境的感觉，将用户带入到各种虚拟场景中去体验和参与文化活动。
例如，在虚拟现实技术应用在游戏中时，游戏玩家可以在游戏中完成各种文化任务和挑战。
1. 传播速度快在新媒体时代，信息的传播速度非常快，可以让一种文化活动在短时间内被广泛传播。
尤其是在社交媒体上，通过点赞、转发等行为，用户可以快速地把自己喜欢的文化活动分享给更多的人。
2. 互动性高新媒体时代群众文化活动的新形式常常具备高度互动性，它可以更好地满足观众和用户的需求，使他们更深入地了解和参与到文化活动中去。
3. 传播范围广新媒体时代的传播渠道非常多样化，信息可以被迅速地传播到全球各地。
因此，新媒体时代群众文化活动开展的新形式具有更广泛的传播范围。
4. 定制化服务强新媒体时代群众文化活动开展的新形式常常具有定制化服务的特点，例如，通过用户数据分析，可以为用户提供更为精准的文化服务，以满足不同用户的需求。
新媒体视域下的粉丝文化研究
新媒体视域下的粉丝文化研究一、粉丝文化的定义和特点粉丝文化是指对某一特定明星、作品或品牌拥有特别热情和忠诚度的一群人所形成的一种独特的文化现象。
在新媒体时代，粉丝文化的形成和传播方式发生了巨大变化，其特点主要表现在以下几个方面：1.1 多样化的形式在新媒体时代，粉丝文化的表现形式变得更加多样化。
除了传统的粉丝俱乐部、粉丝写真集、粉丝见面会等形式外，粉丝们还通过微博、微信、抖音等社交媒体平台进行互动交流，形成了线上的粉丝社区，推动了粉丝文化从线下向线上的转变。
1.2 互动性增强新媒体时代的粉丝文化具有更强的互动性。
粉丝们可以通过社交媒体平台与偶像进行互动，发布评论、点赞、转发等行为成为了他们与偶像之间的常见互动方式。
粉丝们也更加注重与其他粉丝之间的互动，形成了一个更加开放和互动性更强的粉丝社区。
1.3 参与度提高新媒体时代的粉丝文化提高了粉丝的参与度。
粉丝们通过新媒体平台可以更加方便地参与到偶像的生活和工作中，例如通过参与粉丝见面会、支持偶像的作品发行等方式，进一步增强了粉丝的参与感。
二、新媒体时代下粉丝文化的影响因素在新媒体时代，粉丝文化的形成和发展受到了多种因素的影响，主要包括以下几个方面：2.1 新媒体技术的发展新媒体技术的发展为粉丝文化的形成和传播提供了便利条件。
互联网、移动通讯技术的普及，使得粉丝们可以更加便捷地获取到偶像的信息，进行互动交流。
2.2 偶像娱乐产业的发展偶像娱乐产业的蓬勃发展也是粉丝文化兴起的重要因素。
明星、偶像的形象塑造和推广成为了一个产业链，而粉丝作为其中的重要参与者，对偶像的成功有着直接影响。
2.3 社会文化环境的变迁社会文化环境的变迁也对粉丝文化的发展产生了影响。
随着社会的多元化和信息化程度的提高，个人对粉丝文化的接受程度也逐渐增加，尤其是年轻一代对粉丝文化的接受程度更高，这为粉丝文化的繁荣提供了社会文化环境的支持。
2.4 商业利益的驱动商业利益也是影响粉丝文化发展的重要因素。
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新媒体时代网络迷群的文化实践探析作者：杨思宇来源：《新闻世界》2018年第01期【摘要】本文以新媒体技术和泛娱乐化浪潮下粉丝社群内的文化生产实践活动为主要研究对象，分析粉丝以偶像文本为原素材创作衍生文本及零盗猎原创两种文本生产形式，以及粉丝基于文本展开的阐释和互动行为。
由此说明粉丝群体在大众文化景观中的地位和其庞大的“粉丝效应”，进而呈现新媒体语境下的粉丝画像。
【关键词】文本生产；阐释性；群体互动；身份认同；社会区隔工业社会的发展和传播技术的进步，使大规模批量化的文化生产成为可能。
与此同时，受众消解了大众传媒对传播技术的垄断，开始以多种形式进行文本创造与自我表达。
作为积极受众的粉丝，无疑是新媒体时代“生产型消费者”中的突出代表。
在网络虚拟社区中，“身怀绝技”的粉丝借助传播技术平台，利用大众传媒提供的原文本综合偶像特质和自身情感进行再创造，赋予原文本以粉丝个体或社群整体的意志和意愿。
这些文本一经发出，便得到流通和使用，经过搜集、储存、编辑加工、重组整合、意义阐释与重新赋予等多环节完成意义生产，形成粉丝特有的辨识力与创造力。
其生产与消费行为正如费斯克所描述的，粉丝对原始文本积极重构，通过阐释、重读、盗猎、挪用等策略，将媒介上的原始文本转化为与自己社会情境相关的意义和快感，构建一个粉丝自己独有的文化世界。
[1]一、挪用拼贴与原始创作保罗·威利斯在对比共同文化与通俗文化后提出：共同文化与日常的、每天的实践活动有关。
日常文化、日常感知和意义生产，将以划时代的方式，从形形色色的顺从和偏狭，转化为各种各样的开放性和世俗的自主性。
[2]在粉丝社群中，粉丝作为熟练的媒介使用者，善于将媒介技术为己所用并不断融合创新，通过文本生产、传播、解读与交流等日常性活动，不断构成粉丝独特的生活方式。
正如詹金斯所言：粉丝是所有新媒介技术的最早使用者和推广者之一，但与此同时，粉丝也凭借强大的生产能力成为自身家园的建设者。
费斯克将粉丝生产力分为闲聊、文本创造、对原始文本的建构三种。
可见，再生性文本和原创文本大量存在于粉丝社群中。
原创文本多为粉丝编辑和拍摄，包括原创歌曲、录像、日志后记、粉丝小说、信件等。
其中包含个人经历、经验和叙事习惯，突破了批量生产的同质化。
再生性文本则是粉丝以官方提供的图文视频素材为原文本，以群体价值规范和阐释标准为基准进行再创作，为其他粉丝提供可供观赏和使用的衍生文本，作为“礼物经济”在社群内免费分享。
拥有修图、剪辑、手绘、手工、词曲制作等技能的粉丝对原始素材进行拼贴和拟像，形成文字、图片、影像、手绘、手工作品在社群内流通。
部分粉丝文本还转化为具有经济价值的实物，如钥匙扣、台历、玩偶等，通过赠送和售卖实现私人占有和价值最大化。
除以上基本生产实践外，规模庞大、机制成熟的粉丝社群还出现了专业化的自媒体工作室。
因此，在粉丝的生产实践中，变化的是载体和形式，不变的是忠诚、迷恋和创造力，粉丝正是在各种形式的集体狂欢中不断强化并塑造着爱。
二、文本阐释与群体互动在粉丝社群中，粉丝以共同爱好和品位为持续话题，以趣缘为核心进行阅读性实践以及意义生产和流通，即对媒体、粉丝提供的文字影像进行接收和浏览，进而对偶像文本作出欣赏解读。
粉丝的这种浏览和阐释行为往往是重复的、过度的、熟练的、规模化的、情绪性的，带有强烈的愉悦感和深度满足感，能够增强粉丝的聚类感和归属感。
这是由于大众阐释富于流动性，被粉丝群体高度接受的解读经过传播不断被塑造和巩固，形成粉丝社群内占主流地位的解读路径和认知机制，并在粉丝社群内长期使用。
因此，粉丝内部形成相似的审美取向、价值观念与语言符号体系，对偶像图像和故事文本的内核与特征达成统一认知。
作为个体的粉丝利用这种意义的生成与建构来自我展演，与群体内其他成员形成互动关系并进一步强化群体认同。
[3]其行为正如亨利·詹金斯所言：“迷”与普通受众的区别在于“迷”有明显的阐释性行为、评价标准和在文本中显示出变换的身份认同。
社群关系链表面上由虚拟身份与关系建构，实际上由文本的扩散与展开建构，尤其是在粉丝社群中，粉丝以偶像为中心进行对话，通过参与式行为建立与他人的关联，促进人际链条的稳固及延长，形成无实质互动行为的“关注模式”和有实质互动行为的“信息模式”，并且促成关注模式向互動模式转变。
在这些持续而频繁的互动行为中，无数个体借助议题和具体文本实现点对点互动，并与偶像及粉丝社群中的核心人物形成焦点互动。
在百度贴吧中，粉丝通过发帖、回帖进行互动，在微博中则通过@、转发、评论、点赞、私信等功能实现。
与百度贴吧不同的是，微博社群的区隔性相对较弱，路人未被完全隔离在外，因此富有趣味和创意的粉丝文本很可能融入社会流通范围，为偶像圈粉。
但应当注意的是，粉丝的交流互动行为缺乏现实关系的约束，仅仅基于共同的行为规范和价值体系，以及基于对偶像的一致认可，因此关注与互动关系存在极大的流动性和易变性，粉丝可能因志同道合而迅速成为朋友，但也可能因社群冲突和想法不同而分道扬镳。
三、等级身份与象征资本网络媒介具有匿名性和去中心化的特点，个体之间的身份地位差距、经济实力差异、知识文化水平不同等现实差异隐藏于网络ID背后。
因此，个体在信息获取能力、文本解读能力和技能水平上的差距依然存在。
在粉丝社群中，个人在社会关系、资本力量和知识储存量上的优势转化为社群内资源、信息和技术优势。
拥有特殊技能的粉丝具备更高的文本生产水平，因此容易受到群体内其他粉丝的拥护和喜爱，在群体中获得较高的等级身份，并获得相应的内部话语权以及影响力和优越感，进而产生更广泛更高级别的群体社交关系。
粉丝将花费时间、精力甚至金钱制作的多媒体数字产品甚至实物成品免费在网络社区和线下活动中发放，目的不在于获得物质收入，而是通过包含偶像符号的文本创作来宣泄对偶像的难以抑制的喜爱，通过与同好分享获得反馈来完成自我表达。
“礼物”接受者出于感谢和喜爱转发分享、评论反馈、点赞留言，使得突出偶像特质、形象鲜活可爱、互动性强的作品在粉丝社群内大规模传播，“礼物发放者”在此期间迅速收获大量粉丝，逐步实现由边缘向中心、由中心向更中心的移动，并耗费大量时间精力持续生产作品以巩固中心地位。
[4]这些具有较高专业技能的个人在整个粉丝群体中处于较高地位，创造更多的资源也享受更多的资源。
如粉丝社群中擅长剪辑视频的粉丝，以个体或团队形式出现，凭借高产或精品在所在群体“打通销路”，成为视频剪辑类创作中的佼佼者，在其他视频网站开设专区进一步为偶像宣传。
四、社会区隔与文本选择约翰·费斯克认为，与其他受众相比，“迷”的特殊性表现在两个方面：辨识力和生产力。
辨识力即指粉丝能对哪些是属于粉都的大众文本，哪些是不属于粉都的大众文本做出严格分辨。
[5]布尔迪厄在《区隔：趣味判断的社会批判》中也指出，人的趣味性情和文化能力在他们对文化产品的消费中体现出来，趣味判断成为社会区隔的标志。
这一点也体现在粉丝群体中。
从表面来看，为表明粉丝身份迅速找到同好，粉丝通过ID、头像、签名等显性标记形式建构身份，通过“关注模式”保留感兴趣内容，过滤与偶像无关的消息，经营以发布明星信息为主的“追星号”。
这种区隔一方面是由于长期在社群中积累了共同经历，形成了特殊的语言符号体系和评价标准，最终形成位置感和区隔感；另一方面是由于群体成员明显感受到了自身与其他媒介使用者的差异，为了群体内“求同”，群体外“存异”，有意划分边界，树立自身形象，进而产生明显的社会差别。
毫无疑问，社会区隔的形成与趣缘性是分不开的，群体的语言符号、议题设置、文本内容、交流方式把粉丝群体限制于一个相对封闭的空间内，从而也就限制了外部人员的进入和内外交往，但其实质主要是社群内的文化认同。
粉丝之所以“圈地自萌”是因为群体内成员能够理解接纳自身的心理与行为，这种“家庭”般的社群给予了粉丝归属感。
对于粉丝的文本选择，詹金斯“游牧民”观点认为，粉丝游走于各个媒介文本之间，对所喜爱的文本并非绝对痴情，其行为具有理智的相应的选择性。
事实上，粉丝并非对与偶像有关的一切照单全收，而是选择性注意和选择性接受。
在浩如烟海的偶像文本中，粉丝会选择符合自己立场、兴趣和审美的文本；在与社群内其他粉丝交流互动时，粉丝个体会坚持已有的态度和倾向；对于肯定的、赞扬的文本，粉丝积极传播以扩大正面社会影响，对于黑料和造谣，粉丝会坚决反击。
粉丝对不同文本的选择确保了他们能从所选择的对象中获得愉悦和共鸣，在乌托邦世界中自我麻痹，但一旦出现与习惯接受文本相冲突的其他文本，粉丝就会在劝服和接受中反复衡量。
结语随着粉丝规模的扩张和影响力的扩大，粉丝已成为大众及媒体难以忽视的人群，但粉丝群体的心理特征和行为方式仍不被大众所了解，粉丝被贴上具有消极意义的标签，其多种行为的合理性也遭到质疑，粉丝文化始终被视为与精英文化和主流文化相对立的小众亚文化。
事实上，粉丝的实践行为并非都是狂熱、过度、低能、非理性的，粉丝群体内部有一套成熟的文本创造与信息流通机制，群体活跃度与创造力极强。
粉丝的信息生产与消费行为，在追求快感、表达自我、强化认同的同时，也推动了娱乐产业和文化创意产业的繁荣。
我们应该有针对性地考察粉丝的实际情况和具体类型，多方位、理智客观地解读粉丝群体。
注释：[1]曾文莉.从文本消费到文本生产——浅析《阿凡达》中国粉丝的文本生产类型[J].北京电影学院学报，2010（03）：41.[2]史密斯.文化研究精粹读本[M].陶东风编.北京：中国人民大学出版社，2006：84.[3]陈彧.从“看”到“炫”——粉丝再生性文本中的自我展演与认同建构[J].现代传播，2013（11）：155-156.[4]陈彧.共享仪式与互赠游戏——以百度贴吧为例的虚拟粉丝社群研究[J].当代传播，2013（06）：28-29.[5]约翰·费斯克.理解大众文化[M].王晓钰，宋伟杰译.北京：中央编译出版社，2001：154.（作者：吉林大学新闻与传播学院新闻学硕士研究生）责编：姚少宝。