第三单元 审美客体
审美客体的存在

审美客体的存在审美主体固然具有特殊性、平等性和心智健全性这些特征,但是否就可以说凡是具有这三大特征的主体就是审美主体呢?答案是否定的。
以上三个特征知识构成审美主体的必要条件,但还不是充分条件。
要想由具备三个特征的一般主体转换为审美主体,还必须有赖于另外的三个条件:一是审美客体的存在。
我们谈审美主体的时候要永远记住,它是时刻与审美客体联系在一起的,离开了审美客体谈审美主体,谈审美体验都是没有任何实际意义的,都是不可信的,也就是说说某人在审美也就同时意味着某人或者在读小说《色戒》,或者是看电影《色戒》,或者是在泰山极顶,或者是在林海雪原,即审美主体总是与审美客体同在的,具有密不可分的影子效应和现场感。
审美客体的消失,审美主体也将不复存在,也就变成了一般主体。
二是审美心胸的存在。
光审美客体的存在还不够,比如说泰山、黄山、九华山上来往穿梭于山上山下的挑夫,既具备审美客体的三大特征,也天天在审美客体现场,可你能说他天天在审美吗?显然这样说是很牵强的。
原因就在于,这些挑夫们并没有一种审美的心胸。
什么是审美心胸?无非就是一种自由意志作用下的精神或者心灵状态。
在通常情况下,我们的意志都是不自由的,总是为自身的衣食住行问题而奔波和操劳,也就是说我们的意志总是被随时都威胁着我们的生命安全的各种现实因素所困扰和羁绊,我们读书上学并非是出于我们的自愿,更多是屈从于社会的压力。
我们学习好并非是我们真的喜欢学习,更主要是同伴的竞争、老师的管理和家长的压力。
如果有可能,我们宁愿放弃工作,特别是那些辛苦劳累的工作,甚至如果有可能,我们会选择一辈子不工作,而过一种无忧无虑的生活,然而,现实中恐怕没有几个人能够实现。
上完了大学,我们还会选择考硕士,读完了硕士,还有博士,读完了博士,有了一份不错的工作,我们总该满足了吧,可是很少有人会停止奋斗,于是当了教授就想着当博导,到了博导就会想着院士。
而另一些人则是从最底层的公务员做起,然后、科长、处长、局长、司长、部长、总理、国家主席。
审美焦虑:美学领域审美主体与审美客体的虚无悖论

043[摘 要] 由于多元化的文化背景,当代社会中的审美焦虑已成为一种普遍现象。
而在美学领域中,审美主体判断时表意的偏离与审美客体遭受的客观价值的消解共同形成了审美主体和审美客体之间的虚无矛盾。
审美主体与审美客体之间出现的虚无悖论进一步加深了审美焦虑。
从审美客体和审美主体的关系切入,指出审美客体的客观性和审美主体的主观性,借助虚无悖论的理论框架,分析审美主体和审美客体之间的矛盾关系,进而揭示虚无悖论和审美焦虑之间的关系。
最终帮助读者更好地理解审美判断的过程,以便更好地理解和应对审美焦虑的现象。
[关 键 词] 审美焦虑;审美主体;审美客体;虚无悖论审美焦虑:美学领域审美主体与审美客体的虚无悖论陈思行过去,人们通常认为审美主体的评价反映了审美客体的内在品质。
然而,随着文化发展的现代化和多元化趋势的加强,使人们发现艺术和美学领域的审美评价是非常主观和有限的。
审美主体在欣赏艺术时不仅是在评价艺术品本身的价值,更多是在评价自身的审美水平和品位,这样就会产生一种焦虑:审美主体无法确定自己的评价是否正确,也无法确定别人的评价是否正确。
审美焦虑也表现为对于审美品位的困扰和不自信,这种困扰和焦虑往往导致人们无法真正欣赏和享受艺术,从而使艺术无法被完整地理解和传达。
与此同时,越来越多的学者开始重新反思审美主体评价的真实性和客观性,特别是关于言语描述与审美客体真正审美价值之间的关系。
审美主体凭借自身的审美价值观去评价艺术品,在评价的同时产生对审美客体的认识,但是这种认识又会集中于审美主体自身的感受,从而导致审美客体在美学价值上存在虚无。
审美主体作为审美客体的价值赋予者,其审美过程的主观性反而剥夺了审美客体一定的价值,然而不经受审视同样会导致审美客体无法拥有主观价值。
审美主体既希望对审美客体进行客观的评价,又无法避免主观性的介入,二者产生的矛盾关系正是审美中的虚无悖论(Paradox of the criterion)。
审美客体

第五章审美客体审美客体特指审美活动中的客体,是在审美活动中历史地形成并与审美主体构成对象性关系的另一方。
第一节审美客体及其主要特征审美客体是与审美主体同时在审美活动中历史地形成的,它不能离开审美主体而独立存在,因此要把它作为与审美活动、审美主体相对应的一个概念来探讨它的客观规定性与主要特征。
一.审美客体的本质规定性1、作为在人类的审美活动中历史地形成的审美客体,首先同任何客体一样,是人的一种对象性存在。
客体之成为客体,是人类实践活动的历史产物,是“属人的存在”、“为人”的存在,即马克思所说的“人化的自然界”或“人类学的自然界”。
审美客体是相对于审美主体而言的客体,只有先成为人的客体的对象,才有可能进一步在人类产生审美需要后成为人的审美客体。
审美客体的范围是开放的,是随着人类实践活动的展开不断扩大和丰富的。
审美客体作为人的一种对象性存在,是相对于整个人类的实践活动来说的,而不是相对于个体来说的。
审美客体相对于作为个体存在的审美主体而言,还只是一种可能的存在,审美客体成为个体的现实的审美对象,要有一个转换的过程。
这种转换过程是与作为个体的审美主体的审美追求、审美标准与审美能力相关联的。
马克思:“从主体方面来看:只有音乐才能激起人的音乐感;对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义,不是对象,因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证,也就是说,它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。
”(《马克思恩格斯全集》42卷,第125~126页,北京,人民出版社,19779。
)杜夫海纳说:“是否说博物馆的最后一位参观者走出之后大门一关,画就不再存在了呢?不是。
它的存在并没有被感知。
这对任何对象都是如此。
我们只能说:那时它再也不作为审美对象而存在,只作为东西而存在。
如果人们愿意的话,也可以说它作为作品、就是说仅仅作为可能的审美对象而存在。
名词解释:审美客体

名词解释:审美客体一、审美客体——本体与审美关系1.人类在审美活动中,除了需要知觉的感性对象外,还必须有自己的认识主体。
审美认识主体和认识客体是不可分割的,它们是同一审美对象在不同情境中的两个方面。
从这个意义上讲,审美对象是两种形态的统一。
所以,审美主体和审美客体都不是一个独立存在的实体,而是包含在作品中的具体形态。
审美主体不等于审美创造者;审美客体也不等于欣赏者。
艺术之为艺术,在于它不但通过艺术家的表现活动传达给我们某种外在世界,同时也通过艺术家的心灵告诉我们一些更深刻的东西。
就像画一条流水,不仅仅表现山石林泉等自然景物,而且还表现出自然风景内在生命的生长。
因此,读者只有联系作品去深入探索作品所蕴涵的丰富意蕴,才能获得审美的享受。
“经师易求,人师难得”,真正的艺术家总是最富有灵性和个性色彩的。
2.审美主体即欣赏者或观众,他的主体性在于:一是他应该是审美文本中各种形象的主动积极的创造者;二是他应该是在某种特定心理状态下,能够进入审美文本的创造过程,并且以自身的审美趣味去对待它。
可见,欣赏者和审美对象在精神上是融为一体的,审美活动是他们共同参与的一种对象化的过程。
正是这种由审美活动参与主体和对象的完全交融构成了审美活动的整体特征。
3.审美对象的属性是多样化的,是复杂的。
这里既包括历史的社会的各个层面的复杂内容,又包括艺术家的思想观念和个人情感特征,甚至也包括同一作品在不同阶段的发展变化的诸多因素。
正是因为如此,作品的审美意义才是无限丰富的。
那么,究竟什么样的作品才具有审美意义呢?审美意义实际上就是作品对人类产生了哪些价值或者说哪些效用,是指作品满足了欣赏者的哪些基本需要,具有多少意蕴,给人留下了什么启迪或者印象。
从根本上来说,这些不同的回答都是围绕着同一个问题:审美价值。
二、审美客体——主体与艺术作品在审美关系中,客体、主体和审美客体相互作用,相互渗透,相互制约,在主体与客体的交互影响下,使作品产生了巨大的审美价值。
论审美文化的客体形态

论审美文化的客kè体tǐ形xíng 态tài人是创造文化和生活在文化中的动物。
人的文化世界是灿烂辉煌的。
人类的审美活动无疑属于一种丰厚悠绵的文化创造或创造文化的活动。
与其说人类的审美活动创造了美,毋宁说它创造了关于美的文化。
因此,文化中的审美或审美文化便构成了当代美学中新的研究课题。
Là nh ững sáng t ạo c ủa n ền văn hóa và đời s ống văn hóa ở động v ật. Văn hóa thế gi ới nhân dân là tuy ệt. Không nghi ng ờ r ằng ho ạt động c ủa con người là m ột hình th ức bông Yau th ẩm m ỹ văn hóa phong phú của sáng t ạo hay t ạo ra cácn ền văn hóa. Thay vì tạo ra m ột ho ạt động c ủa con người th ẩm m ỹ Hoa K ỳ, thay vì nó đã tạo ra trên n ền văn hóa Mỹ. Do đó, các nền văn hóa hoặc th ẩm m ỹ th ẩm m ỹ và văn hóa của th ẩm m ỹ đương đại, hình th ức nghiên c ứu m ới.关于审美文化,学人多有论及:或者偏重于历史学的考察;或者偏重于社会学的考察;或者偏重于语义学的考察;或者偏重于教育学的考察;然而,唯独少有从一般哲学理论或审美理论角度作出清晰而明瞭的描述。
审美主客体

审美想象力
审美想象力分为联想(低级形式),(再 造性想象和创造性想象(高级形式)。
联想的三条规律 接近联想
类似联想
对比联想
1、接近联想
由时间、空间上的接近而将两种以上的事 物或现象联系起来。
沈 园 城上斜阳画角衰, 沈园飞复旧池台。 伤心桥下春波绿, 曾是惊鸿照影来。 ——陆游
2、类似联想
第二节 审美客体的主要特征
形象性 感染性
形象性
审美客体必须是直观的、具体的和能为人 的感觉直接感知的感性存在。
“美就是理念的感性显现”——黑格尔
感染性
审美客体是具有审美属性,表情感的,有 意义的形象,因此会引起人们的审美注意 力,引起人们的情感、心灵甚至意识的愉 快地反映。
第三节 审美客体的存在形式
审美理解力
理解:对事物的本质认识
对于审美对象的象征 意义,题材,技法, 技巧程式等的理解
理解
对形式中融合着的意 味的直观性的把握
审美理解力的特点
首先,审美理解力是一种感性理解能力
其次,审美理解力具有多义性
审美心理过程
审美心理过程的四个阶段
审美态度的形成 审美感受的获得 审美体验的展开 审美超越的实现
1.物态审美客体 2.物化审美客体 3.物态化审美客体
1.物态审美客体
1、自然景观 气象变化 ; 自然山水 ; 自然生物 2、人的自然体貌 形体、容貌 ; 表情、动态 3、各种形式因素 色、线、质 ; 声音 ;味道、气味
2.物化审美客体
1、人类的物质产品 美食 ;服饰 ;用品 2、改造过的自然形态 人文景观 ; 对自身形体容貌的改造 ;对生 活环境的改造 3、工艺品 既有实用属性又有艺术属性
美学的资料整理
1、审美活动(主体,客体,关系)在马克思看来,所谓美(对象)的问题,根本上是人(主体)的问题。
只有当人的审美本质力量生成以后,美才向人生成,亦即美才对人具有了真实的意义,另一方面也充分说明美作为对象并不存在于审美活动之外,它就具体地生成并存在于审美活动之中. 主体:1审美主体不可能离开审美对象而孤立存在;2主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中,在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生起来,并得到确证的;3人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人性,是长期实践活动的历史产物,是在全部人类不断发展的时间中不断发展与丰富的。
对象的性质与主体本质力量之间的相互适应与相互统一的互动关系,即对象化的审美活动造就了现实的审美活动主体与客体,规定了主客关系的审美特征。
审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素,审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。
客体:审美对象就是审美主体在审美活动中所涉及的一个客体。
关系:审美活动是很美主体与审美对象之所以可能并具有现实性的根本条件。
我们只有在审美活动的存在结构中,才能真正把握住审美主体与审美对象以及它们之间所形成的审美关系的真是特性。
2、审美的发生游戏说:康德《判断力批判》席勒游戏是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。
生物本能说:达尔文巫术说:泰勒《原始文化》弗雷泽《金枝》。
劳动说:卡·毕歇尔普列汉诺夫悲剧:亚里士多德:悲剧是对于一个严肃的,完整,有一定长度的行动的模仿黑格尔:冲突论a客观条件产生的冲突b心灵的冲突尼采:直觉主义日神酒神推崇以酒精神为根基的悲剧文化并以此来反对理性主义文化马克思恩格斯:辩论唯物主义历史唯物主义人物内心矛盾是导致悲剧的根源性格悲剧理论喜剧:柏拉图《斐利布斯篇》喜剧与悲剧一样,都引起快感和痛感的混合。
滑稽可笑大体是一种缺陷,缘起于大多数人在心灵品质方面所犯的认识错误亚里士多德:戏剧是对于比较坏的人的模仿康德《判断力与批判》心理效应黑格尔:矛盾冲突过程结果来自于人物自身性格与行动,目的与动作的内在矛盾悲剧是内容大于形式,压倒形式。
审美主体和客体
1、审美主体和客体之间的关系分层:静观关系、对话关系、存在关系。
2、西方关于美学研究对象主要偶四种:美,艺术,人的审美心灵、感受、意识、,扩大到世界现象的全体。
3、中国当代的美学研究也由于四方大致相近的四种意见:主张以美为对象,认为美是美的科学。
美得研究对象是艺术。
主张走十九世纪以来实验学心理学和心理学美学路向,以人的审美心理、审美感受、审美经验为对象。
主张美学的对象怎位在人对现实的审美关系,一身没关系为中心,从客体方而研究,从主体方而研究美感,从主客体同一点上研究艺术以及审美教冇。
4、为什么长期以来没学研究对象没能?原因四个:审美现象的不同反思认识影响美学统一的确立。
2、对审美现象不同的理解视角影响美学统一对象的确立。
3、审美现象的不同构成层次影响美学统一对象的确立。
4、美学自身的历史性影响美学对象的确立。
魏晋人的审美自觉主要表现在两方面:1、审美及艺术与社会伦理有分离而独立的倾向,2、审美与艺术对人的作用也不仅仅停留在教化、抒发状态,是将人生境界提升到对行而上哲思体悟的超越上。
5、我们不同意主客二分的认识论模式,而主张按照人一世界一体的存在论模式来解释审美关系原因如下:1、审美关系不是认识关系, 而是体验关系。
2、审美关系在逻辑上先于审美主客体,而不是审美主客体在逻辑上先于审美关系。
3、审美关系本身是在人生的意义关系中,在人的具体生存实践的时机性境遇中当下生成的。
4、审美关系具有多层次性和流变性。
5、审美关系是人与世界之间的自由关系。
6、审美活动与审美关系属于统一层次的概念,二者如呼吸,密切相关,如一个硬币的两面,不可分割。
审美关系含于内,审美活动显于外。
审美关系的外在展开是审美活动,审美活动的内在构成是审美关系。
审美关系是通过审美活动而建构起来的,而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。
7、美感与审美经验,但它又不同于感官欲望。
审美经验与理性认识以及其他一些感性经验本身相比,有三个特点:1、在审美经验中, 感性本身即具有意味的形式。
论审美客体的本质和特征
主体而言 , 没有主体的存在 , 也就无所谓客体 。因 此, 客体不 同于客观物质。客观物质可以脱离主
的生产活动, 也能使人享受到生命的 自由和欢乐 , 但这 时的生产活动受功利 目的的支配 , 其快 乐也 来 自于本能欲望的满足 , 因而这时的生命活动还 不是审美活动。只有当人们对生命活动中的 自由 和快乐企图进行再度体验的时候 , 对性爱 、 战争等 动作进行摹仿时 , 人们就 已把 自己的生命活动当 作审美对象了。 许多原始舞蹈 、 绘画的内容就具有 这样的特点。普列汉诺夫曾经用爱斯基摩人的一 个舞蹈来说 明舞蹈的起源 。 他说 , 请看一看爱斯基 摩人是怎样猎取海豹的 : 他伏在地上向它爬去 ; 他 竭力像海豹那样地 昂起头来 ; 他模仿它的一切动 作, 等到悄悄地接近它之后 , 最后才向它射击 。因 此模仿动物的动作 , 是狩猎的极 其重要的一部分 。 所以, 毫不足怪 , 当狩猎者有了想把 由于狩猎时使 用力气所引起的快乐再度体验一番 的冲动 , 他就 再度从事模仿动物的动作 , 创造 自己独特的狩猎
一
体, 并不是说审美客体具有美的属性 。 有理论家指出, 马克 思不是说 金银具有美学 属性吗?马克思说 :金银不只是消极意义上的剩 “ 余的、 即没有也可以过得去的东西 , 而且它们 的美 学属性使它们成为满足奢侈 、 装饰 、 华丽、 炫耀等 需要的天然材料 , 总之 , 成为剩余和财富的积极形 式, 它们可以说表现为从地下世界发掘 出来 的天 然的光芒 , 银反射出一切光线的 自然的混合 , 金则 反射出最强的色彩黄色。而色彩的感觉是一般美 感中最大众化的形式 。L他们认为 ,美学属性” ”] 3 “ 是指客体 的色彩 、 光芒等人 的感官 可以直接感知 的属 性, 与此相类似的应该是 各种形式因素: 色 彩、 音响 、 线条、 形状等 , 还有形式的结构与组合 、 物体的形象 、 比例的构成、 运动规律等。 我们认为 , 审美价值、 美是在审美主客体的关系中生成的, 它 既非主体 的属性 , 也非客体的属性 。比如花 , 美并 非花的属性 , 而是花 的各种属性与人的审美需要 相互作用的结果 。 当花不再被欣赏而被食用时 , 不 能说其属性因此就改变了 , 只是这些属性 同人的 ( 审美客体 是 审美价 值 的物 质 栽体 二) 相互作用的结果( 即价值) 不同于美了。习惯上说 审美客体能满足人的审美需要 , 使人获得精 “ 这朵花很美”好像“ 是花的 自 , 美” 然属性 。 其实习 神愉悦 , 因此必然是审美价值的物质载体 。 已 我们 惯说法并未真正反映 出价值 与客体间的本质联 马克思作过精辟 的分 经论述过作为哲学上的“ 价值” 不是实体概念 , 而 系。对于 习惯背后的涵义 , 是关系概念 , 审美价值是客体的属性 、 形态及其存 析 : 有人指出价值一词表示物的一种属性 ,的确 , “ 在状态带来能满足主体的审美需要的效用意 义 它们最初无非是表示物对 于人的使用价值 , 表示 物的属性与物具有的价值之 间存在的是什么关系 物 的对人有用或使人愉快等等的属性”J E但这不 4 过是物“ 被赋予价值”3 E也就是说是人把本来属于 呢?应当说物的属性是物本身的内在结构与本质 规定的外在表现 , 从该物与其他事物的 比较中体 物的东西 , 或与物有关的东西看成 了物本身所 固 现出来 。价值是物满足主体需要的效用。至于物 有的东西 。人们实际上首先是 占有外界物作为满 “ 为什么具有这种价值 , 当然与该物的属性有关 , 物 足 自己本身需要 的资料 , 如此等等 ; 然后人们也在 的属性是产生某种价值的基础 、 条件或原因之一 。 语言上把它们叫做它们在实际经验中对人们来说
审美客体的名词解释
审美客体的名词解释审美客体,作为美学研究的重要内容之一,是指人们在审美活动中所关注、研究和欣赏的各种艺术作品、自然景观以及各种物品或事物。
它是审美主体与外在事物之间的桥梁,通过审美过程中的感知、思考和情感体验,使审美主体与审美客体之间产生一种特殊的互动与交流,从而达到审美的愉悦和文化鉴赏的目的。
在人类社会的发展过程中,审美客体具有不同的形式和内容。
最早的审美客体可以追溯到史前时代的洞穴壁画,人们通过欣赏这些绘画作品,体验到了创作者所表达的深厚情感和艺术造诣。
随着社会的进步和文化的演变,审美客体的范围不断扩大,涵盖了绘画、音乐、舞蹈、雕塑、建筑等各个艺术门类。
在艺术领域,审美客体是艺术家表达情感、思想和观念的具体形式。
绘画作品通过色彩运用、绘画技法以及主题的选择等元素,传递出艺术家对于世界的理解和感悟。
音乐作品通过旋律、节奏和和声的结构,引发听众的情绪共鸣和反思。
舞蹈作品通过身体的动态和舞者的表演,展现出人体的美感和动感。
雕塑作品通过立体空间的塑造,创造出具有独特气息的艺术形象。
建筑作品则通过空间布局、材料运用和建筑风格,为人们创造出宜居、美观的居住和工作环境。
除了艺术领域,自然景观也是常见的审美客体。
从壮丽的大自然风光到细腻的花草树木,自然界提供了无尽的美丽景观供人们欣赏和体验。
人们在欣赏自然景观时,往往能够感受到大自然的力量与生命的美妙。
无论是高山流水的奇观,还是微观的昆虫花朵,都能够激起人们内心深处的情感共鸣。
此外,审美客体还可以是各种物品或事物,世俗的或日常的。
一件设计精美的家具、一辆流线型的汽车、一件精致的珠宝或一个良好的社区环境,都可以成为人们审美的对象。
这些物品或事物通过其独特的外观、材料和工艺,给人们带来美学上的享受和愉悦。
总的来说,审美客体是通过感知和思考与审美主体产生联系的各种事物。
它是创作者表达与传播情感、思想和价值观的媒介,也是观赏者从中获得审美享受和情感体验的来源。
无论是艺术作品、自然景观还是各种物品,审美客体都在不断地满足人们对美好生活的追求。
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2.艺术美高于社会美。 (1)艺术美比生活美更强烈、更集中。 (2)艺术美比生活美更典型、更理想。 (3)艺术美比生活美更带普遍性。
3.艺术美是艺术家的创造。 艺术美是艺术家的创造。 艺术美是艺术家的创造
(二) 艺术美的特征
1.创造性。 2.统一性。 3.实用性。 4.永久性。
四、形式美
(一) 形式美的含义 形式美是指自然、生活、艺术中各种形式因素(色 彩、线条、形体、声音等)及其有规律的组合所具 有的美。现实生活中的事物都是具有一定形式的。
(二)审美客体是审美价值的物质载体
马克思说过: 金银不只是消极意义上的剩余的、 马克思说过:“金银不只是消极意义上的剩余的、即没有也可以过得去 的东西,它们的美学属性使它们成为满足奢侈、装饰、华丽、 的东西,它们的美学属性使它们成为满足奢侈、装饰、华丽、炫耀等需 要的天然材料,总之,成为剩余和财富的积极形式。 要的天然材料,总之,成为剩余和财富的积极形式。它们可以说表现为 从地下世界发掘出来的天然光芒,银反射出一切光线的自然的混合, 从地下世界发掘出来的天然光芒,银反射出一切光线的自然的混合,金 反射出最强的色彩红色。而色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。 则反射出最强的色彩红色。而色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”
一、自然美
清代文人张潮所说: 松下听琴,月下听箫, 清代文人张潮所说 : “ 松下听琴 , 月下听箫 , 涧边听 瀑布, 山中听梵贝, 觉耳中别有不同。 那是因为“ 瀑布 , 山中听梵贝 , 觉耳中别有不同 。 ” 那是因为 “ 松下 听琴” 给人深厚古朴的审美感受; 月下听箫” 听琴 ” , 给人深厚古朴的审美感受 ; “ 月下听箫 ” , 给人 悠远静逸的审美感受; 涧边听瀑布” 悠远静逸的审美感受 ; “ 涧边听瀑布 ” , 给人飞流倾泻的 感受; 山中听梵贝” 给人出凡入胜的审美感受。 可见, 感受 ; “ 山中听梵贝 ” , 给人出凡入胜的审美感受 。 可见 , 不同的环境下观赏自然景物,欣赏者能获得不同的美感。 不同的环境下观赏自然景物,欣赏者能获得不同的美感。
(二) 形式美的构成
形式美的构成可分为两部分:一部分是构成形式美 的感性质料;一部分是构成形式美的感性质料的组 织规律,即形式规律。 1. 形式美的构成要素。 形式美是由一定的自然物质材料所构成。构成形式 美的自然物质材料,包括色彩、线条、面、体等。
2.形式美的组合规律。 形式美的组合规律是人类按照美的规律进行美的创 造和鉴赏的经验总结。它与人的生理、心理结构相 对应,根源于客观世界的自然法则。然而世界并不 是一成不变的,其发展经历了一个由简单到复杂, 从低级到高级的历史过程。可分为对称与均衡、比 例与匀称、节奏与韵律、整齐一律与多样统一等类 型。
(一)自然美的特点 1.象征性。 1.象征性。 象征性 2.易变性 易变性。 2.易变性。 3.多义性 多义性。 3.多义性。 4.形式性 形式性。 4.形式性。
(二)自然美的两大形态 自然美的现象包括两大类:一类是经过劳动改造 的自然景物;一类是未经劳动改造的自然景物。
(三)自然美的主要类型
(三) 形式美的特征
1. 对称性。 2.抽象性。 3.物质性。 4.独立性。
第三节 审美客体的表现形态
知识目标 了解美学史上对优美、崇高、悲剧、喜剧的探讨。 掌握优美、崇高、悲剧、喜剧的基本特性和美学特征。 能力目标 能从不同角度欣赏出艺术品和社会生活中的优美、崇高、 悲剧、喜剧。 能自觉运用优美、崇高、悲剧、喜剧的审美特征提升自我 审美水平。
(一)社会美的特征
1.社会美的最大特点是与社会直接联系。 2.社会美的第二个特点是与社会功利性相联系 3.社会美的第三个特点是与社会历史条件密切相联
十日谈》第四天开头讲了一个有趣的故事:天主教徒腓力丧妻之后, 《十日谈》第四天开头讲了一个有趣的故事:天主教徒腓力丧妻之后, 带着不满两周岁的儿子上山依照教义修行。16年后 年后, 带着不满两周岁的儿子上山依照教义修行。16年后,儿子邂逅衣着华丽 的漂亮姑娘。儿子问: 这个是什么东西? 腓力回答说,它是祸水, 的漂亮姑娘。儿子问:“这个是什么东西?”腓力回答说,它是祸水, 名字叫绿鹅。儿子说: 让我带一只绿鹅回去吧! 名字叫绿鹅。儿子说:“让我带一只绿鹅回去吧!” 此故事揭露了什么?你想到了什么? 此故事揭露了什么?你想到了什么?
1.美的形态是丰富多彩的,万花筒般的社会生活存在着万紫千 美的形态是丰富多彩的, 美的形态是丰富多彩的 红般的美,美的种类究竟有多少? 红般的美,美的种类究竟有多少?
美的种类究竟有多少?这涉及划分标准的问题。按 不同的标准,美可分为不同的种类和形态。如,按 美产生和发展的条件,可分为现实美(或生活美) 和艺术美,现实美又可分为社会美和自然美;按人 的美感形态,可分为优美、崇高、悲剧、喜剧等。
(二)社会美的核心——人的美 社会美的核心——人的美 ——
人的美是丰富多彩的,它集中体现于六个主要 方面,即人体美、姿态美、风度美、语言美、服饰 美、精神美。
三 、艺术美
艺术美具有无穷的魅力。肖邦的《夜曲》 艺术美具有无穷的魅力。肖邦的《夜曲》,可以使一 对争吵的中年夫妻顿时息怒消恨、重归于好;曹雪芹《 对争吵的中年夫妻顿时息怒消恨、重归于好;曹雪芹《红 楼梦》不知使多少读者伤心落泪;高尔基的《在底层》 楼梦》不知使多少读者伤心落泪;高尔基的《在底层》激 起愤怒工人的示威游行; 起愤怒工人的示威游行;毛泽东的诗词陶冶了不知多少人 的革命情怀……人需要生活美,更需要艺术美, ……人需要生活美 的革命情怀……人需要生活美,更需要艺术美,艺术美是 人生不可缺少的伴侣。
1.贾宝玉和林黛玉为什么会成为《红楼梦》 1.贾宝玉和林黛玉为什么会成为《红楼梦》中鲜明 贾宝玉和林黛玉为什么会成为 的人物形象? 的人物形象?
一、 审美客体的本质
(一)审美客体是人的一种对象性存在
当代现象美学家杜夫海纳说得更明确: 当代现象美学家杜夫海纳说得更明确:“是否说博物馆的最后一位参观者 走出之后大门一关,画就不再存在了呢?不是。它的存在并没有被感知。 走出之后大门一关,画就不再存在了呢?不是。它的存在并没有被感知。 这对任何对象都是如此。我们只能说: 这对任何对象都是如此。我们只能说:那时它再也不作为审美对象而存 只作为东西而存在。如果人们愿意的话,也可以说它作为作品、 在,只作为东西而存在。如果人们愿意的话,也可以说它作为作品、 就是说仅仅作为可能的审美对象而存在 。”
面对宽阔无边的大海,望着那滔滔涌动的海浪, 面对宽阔无边的大海,望着那滔滔涌动的海浪,不禁令人心胸开 豪情满怀,使人感到大海的壮美;荡舟西湖, 阔、豪情满怀,使人感到大海的壮美;荡舟西湖,望着那迷人的 湖光山影,也会令人心旷神怡,仿佛要沉进恬淡的梦境中去, 湖光山影,也会令人心旷神怡,仿佛要沉进恬淡的梦境中去,让 人感到的是西湖的柔美;听取英雄战士的报告,他们为保卫人民、 人感到的是西湖的柔美;听取英雄战士的报告,他们为保卫人民、 保卫祖国,勇于牺牲,那些可歌可泣的英雄事迹激动着我们的心, 保卫祖国,勇于牺牲,那些可歌可泣的英雄事迹激动着我们的心, 我们感到的是英雄精神的崇高美;阅读汉代辞赋和两晋诗歌, 我们感到的是英雄精神的崇高美;阅读汉代辞赋和两晋诗歌,许 多作家“丽采百家之偶,争价一字之奇” 作品内容却空泛无聊, 多作家“丽采百家之偶,争价一字之奇”,作品内容却空泛无聊, 不免感到作家们仅仅在追求形矫馈! 客体
第一节 审美客体的本质及特征
知识目标 理解审美客体的本质。 掌握审美客体的主要特征。 能力目标 能根据审美客体的本质及特征,分析文学作品中人物形 象的美。 能根据审美客体的本质及特征,鉴赏常见广告图案的美。
《红楼梦》人物,如贾宝玉,脂砚斋的评论:“…… 红楼梦》人物,如贾宝玉,脂砚斋的评论: 说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善, 说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不 得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖…… 恰恰只 得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖 有一颦儿可对……”林黛玉长得:“一双似喜非喜含情 林黛玉长得: 有一颦儿可对 林黛玉长得 两弯似蹙非蹙笼烟眉, 目,两弯似蹙非蹙笼烟眉,”。这里黛玉道底是喜是 蹙说不清,其美正在于这说不清之中。 蹙说不清,其美正在于这说不清之中。
(三)审美客体是形象与意义的统一体
二、 审美客体的主要特征 审美客体是人的一种对象性存在,审美客体是审美 价值的物质载体,审美客体是具有形象表现性、可 以追问意义的客体。审美客体的本质规定性决定了 审美客体的总体特征:形象性与感染性。
第二节 审美客体的存在形态
知识目标 掌握自然美的基本特征及审美功能。 掌握社会美的基本特征及审美功能。 理解艺术美的特征。 掌握形式的要素及规则。 能力目标 初步掌握自然美的审美方法,懂得鉴赏自然美。 能塑造自我形象的美,创造社会美。 能运用艺术美、形式美的规律去欣赏艺术作品。
二 社会美
在第十届全国青年歌手电视大奖赛中, 在第十届全国青年歌手电视大奖赛中,大赛监审组宣读了场外观 众对评委的又一质疑: 歌手大奖赛不是选美, 众对评委的又一质疑:“歌手大奖赛不是选美,但为什么长得漂 亮的选手总是比长相平平的选手得分高? 评委XX XX对此直言不 亮的选手总是比长相平平的选手得分高?”评委XX对此直言不 讳地回答道: 长得漂亮当然占便宜,这没什么值得奇怪的。 讳地回答道:“长得漂亮当然占便宜,这没什么值得奇怪的。” 随后又说: 往届的歌手大奖赛, 随后又说:“往届的歌手大奖赛,为什么一些金奖选手最后默默 无闻改行了,就是在相貌上吃了亏。你看,××、××当时没得 无闻改行了,就是在相貌上吃了亏。你看,××、××当时没得 第一名,现在却成名了,就是因为人长得漂亮嘛。 评委×× ××抛 第一名,现在却成名了,就是因为人长得漂亮嘛。”评委××抛 出的这些大白话,在观众和选手中引起了强烈争议。 出的这些大白话,在观众和选手中引起了强烈争议。 你对这样的回答满意吗?如果你是评委, 你对这样的回答满意吗?如果你是评委,你将如何运用美学形态 与美学范畴的相关理论来回答? 与美学范畴的相关理论来回答?