《师说》创刊词
师说知识点归纳整理
师说知识点归纳整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，是古代教育论文中的名篇。
以下是《师说》知识点的归纳整理，详细介绍：一、作者背景1. 作者：韩愈，字退之，唐代文学家，古文运动的领袖，有“文起八代之衰”的美誉。
2. 生平：韩愈出生于唐代宗永泰二年（766年），卒于唐穆宗长庆四年（824年）。
他历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝，是唐代中期的文学家、思想家、政治家。
二、文章背景1. 创作时间：《师说》作于唐宪宗元和五年（公元820年），韩愈当时在国子监任国子博士。
2. 创作目的：韩愈写作《师说》的目的是为了批判当时社会上的耻学于师的不良风气，倡导尊师重道的优良传统。
三、文章结构1. 引言：文章开头引用古语“师者，所以传道授业解惑也”，提出尊师重道的主题。
2. 正文：文章分为三部分，分别阐述师的作用、师的标准和师的地位。
a. 师的作用：传道授业解惑。
b. 师的标准：有道德、有学问、有耐心。
c. 师的地位：师道尊严，师如父母。
3. 结论：文章结尾再次强调尊师重道的重要性，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
四、文章主旨1. 尊师重道：《师说》的核心思想是尊师重道，认为师是传道授业解惑的人，应当受到尊重。
2. 师的标准：韩愈提出，师应当具备道德、学问、耐心等品质。
3. 师的地位：师道尊严，师如父母，师的地位应当得到社会的尊重。
五、文章风格1. 论证严密：韩愈在《师说》中运用了严密的逻辑推理，通过引用古语、对比古今等方式，论证尊师重道的观点。
2. 语言简练：文章语言简练明了，富有力度，表达了韩愈对尊师重道思想的坚定信念。
3. 情感真挚：韩愈在文章中表达了对师的尊敬之情，情感真挚，感人至深。
六、文章影响1. 尊师重道思想的传播：《师说》是古代教育论文中的名篇，对后世产生了深远的影响，传播了尊师重道的思想。
2. 教育理念的启示：《师说》提出的师的标准和地位，对后世的教育理念产生了启示，影响了教育制度的发展。
师说
小的方面学习 学习
吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之
明达 专门技艺的人 以……为耻
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 这类人 等等 阿谀，谄媚 与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜 相仿 恢复 地位低的人；官职高的人 呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。 他们的 竟然，却 难道，表反问 不屑与之并列 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——尊师重道
韩 愈
韩愈，字 退之 ，唐代著名 古文运动 的倡 文学家、哲学家。 导者。苏轼称他 文起八代之衰 , 明人列他为 “唐宋八大家”之首 。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏 是望族，所以后人称之为“韩昌 黎”，死后谥“文”，所以又称 “韩文公”。
两个关键词
唐宋八大家
古文运动
唐宋八大家（散文）
中解放出来，奠定了唐宋实用散文
古文运动的主将 柳宗元
的础。
说是一种议论文的文体，可以发表
议论，也可以记事，都是为了说明一 个道理。初中学过《马说》、《爱莲 说》都属这类文体。
预习检查（见学案）:
孰 （ 句读（ 大夫（ 欤 （ 苌弘（ 蟠 （
shú dòu dà yú cháng pán
） ） ） ） ） ）
我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比
我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年 幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、
固定的 意动，以……为师
老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
这类人 形作名，贤能 比得上
三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，
所以 不一定
子：孩子，儿子。 好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 拘：拘束。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。 时：时俗。 行：做。 贻：赠送。
《师说》——精选推荐
《师说》《师说》 圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦曾经以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。
郯⼦这⼀类⼈，他们的道德才能(当然)不如孔⼦。
孔⼦说："多⼈同⾏，其中就⼀定有我的⽼师。
"因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐弟⼦有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李⽒的⼉⼦李蟠，年纪⼗七岁，爱好古⽂，六艺的经⽂和传⽂都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。
我赞许他能履⾏古⼈从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
【写作背景】 作者表明任何⼈都可以做⾃⼰的⽼师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚⼼学习。
⽂末并以孔⼦⾔⾏作证，申明求师重道是⾃古已然的做法，时⼈实不应背弃古道。
这是韩愈散⽂中⼀篇重要的论说⽂。
⽂章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出⾮凡的勇⽓和⽃争精神，也表现出作者不顾世俗独抒⼰见的精神。
中国古代的学校教育⼗分发达，从中央到地⽅都有官学。
韩愈写这篇⽂章时三⼗五岁，正在国⼦监任教。
那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校⽼师，也不是指“授之书⽽习其句读”的启蒙教师，⽽是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的⼈。
韩愈既以这样的⼈⾃我标榜，也以好为⼈师⽽著称。
《新唐书》本传说他“成就后进⼠，往往知名。
经愈指授，皆称韩门弟⼦”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族⼦弟都⼊弘⽂馆、崇⽂馆和国⼦学。
他们⽆论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中⽴论师道书》中的⼀段话⾥看出。
柳宗元说：“由魏晋⽒以下，⼈益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂⼈、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜⽽为师。
世果群怪聚骂，指⽬牵引，⽽增与为⾔辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，⼜挈挈⽽东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，⼤张旗⿎地宣扬⾃⼰的观点，是难能可贵的。
《师说》ppt(优秀课件)
韩愈的《师说》对后世的文学创作产 生了深远的影响，成为了后世文学家 学习和借鉴的对象。
评价与争议
高度评价 韩愈的《师说》被后人高度评价 ，被认为是唐代散文的巅峰之作 ，对中国古代教育思想产生了深
远的影响。
争议与批评
尽管《师说》被广泛赞誉，但也存 在一些争议和批评。一些人认为韩 愈的教育思想过于注重传统和权威 ，忽视了个性化和创新。
培养全面发展的人才
韩愈在《师说》中强调了“文以载道”的思想，认为文学应该承载道德和伦理观念。这启示我们要注 重学生的德育教育，培养德智体美全面发展的人才。
对现代社会的启示
提高社会道德水平
韩愈在《师说》中提出了“道之以德，齐之以礼”的观点，认为提高社会道德水平是教 育的根本任务。这启示我们要注重社会道德建设，通过教育引导人们树立正确的价值观
小组讨论与互动
组织学生进行小组讨论，探讨 《师说》的主题、思想及现实 意义，促进课堂互动。
角色扮演与情景模拟
鼓励学生进行角色扮演，模拟 文中场景，增强学生对课文的 体验感。
课堂测验与反馈
进行随堂测验，了解学生对《 师说》的理解程度，并及时给
予反馈和指导。
教学建议与方法
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重视背景介绍
在PPT中加入《师说》的背景 介绍，帮助学生了解时代背景
主题深化
《师说》不仅是对教师和教育的关注，更是对整个社会风气的反思和批评，体现 了韩愈对社会现实的深刻洞察和人文关怀。
艺术特色
语言特点
韩愈运用了丰富的修辞手法，如排比 、对仗、反问等，使语言生动有力， 具有强烈的感染力。
表现手法
《师说》采用了记叙、议论、抒情等 多种表现手法，既具有思想深度，又 富有情感色彩，给人留下深刻印象。
韩愈师说简介
韩愈师说简介韩愈师说简介韩愈是我国唐代著名的诗人，一生之中写下了无数脍炙人口的诗篇。
在写下的诗篇当中，韩愈的《师说》就是十分受人喜爱的一首。
师说古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【注释】1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。
” 知，懂得。
韩愈《师说》的教育思想今用--金林波(教育学知识点)
取其精华---韩愈《师说》的教育思想今用《师说》是韩愈论师道的重要教育论著，贞元十八年（802年）写成并公开发表。
《师说》提出的新观点，对当时士大夫的旧思想是一次极大的冲击。
自唐朝建立以来，科举制度盛行，士人依靠文学来争名位，文学的重要性超过经学，学风和思想观念都已发生变化，“文士撰文，唯恐不自己出”，竞相显示才能，不以师传为荣，而以求师为耻，形成轻视师道的风气。
从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上是具有新意的。
具体表现为：1.由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”，奠定教师的地位韩愈的“人非生而知之者”的论点，直接否定了“生而知之”，与需家传统思想有出入。
《师说》在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之，人都有学习的必要。
学习一定要有教师指导，教师是社会必需。
放在今天充分肯定了教师的地位与作用。
2.“传道、授业、解惑”是教师的基本任务，隐含教师的主导作用，教师的多样化角色韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。
所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的。
所谓“授业”，是儒学的“六艺经传”与古文。
所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。
三项最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”要贯穿“传道”，为“传道”服务。
韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。
韩意这点强调了教师的主导作用，其影响延续到现代。
教师多样化角色中的传道者角色，授业解惑者角色也出自这里。
3.以“道”为求师的标准，主张“学无常师”，包含教学相长的思想韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业；既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生以能者为师，提倡教学相长。
《师说》ppt
向
古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请 教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老 师学习是羞耻。
圣人
圣明
成为
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？
推测语气
因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故， 愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？
韩 愈
师 说
作者简介：
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族， 所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为 韩文公。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样， 语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。
这 高
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。 一问他们为什么笑，他们就说：‚他跟他年岁差不多呀， 懂得的道理也不相上下呀。‛以地位低的人为师，就感到 可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。
取独 这
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
于，在
本来
跟从，承 接
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
比
停顿语气
出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着 他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也 应该跟着他学。
学习
哪
了解
比
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是学道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
‚说‛，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 就可按‚解说……的道理‛来理解。所以《师说》， 即‚说师‛，意思是解说关于‚从师‛的道理，刚 才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师 学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李 蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
《师说》ppt(优秀课件)
果。
在生活中的启示
沟通技巧
《师说》中强调的沟通技巧对于日常生活中的交 流和人际关系处理具有启示作用。
独立思考
PPT中强调的独立思考和批判性思维对于生活中的 决策和问题解决具有指导意义。
终身学习
通过《师说》PPT，人们可以认识到终身学习的重 要性，不断提升自己的知识和技能。
对现代教育的影响
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教师需要不断反思和更新教育理 念，关注教育改革和发展趋势， 探索适合学生的教育方法和模式
。
教育公平
教师应当关注教育公平，尊重每个 学生的个性差异和需求，努力让每 个学生都得到充分的发展机会。
教育与生活
教师需要引导学生将所学知识与生 活实际相结合，培养其实践能力和 社会责任感，促进个人与社会的发 展。
创Байду номын сангаас背景
唐朝中期，门阀制度逐渐衰落 ，士族门第观念淡薄，庶族知 识分子开始崛起。
韩愈反对浮华文风，倡导古文 运动，力图恢复儒家道统。
《师说》是韩愈为李蟠写的一 篇赠序，旨在阐明教师的重要 性及择师的标准。
作品评价
《师说》是韩愈的一篇代表性散 文，被誉为其古文运动的代表作
之一。
文章通过阐述教师的职责和作用 ，强调了尊师重道的重要性，具 有很高的思想价值和艺术价值。
《师说》语言质朴自然，思想深 邃，受到后世文学家和读者的广
泛赞誉和传颂。
02 内容解析
文章结构
01
02
03
开头
提出论点，强调从师的重 要性。
主体
论述择师的标准和从师的 意义，批判士大夫耻于从 师的风气。
结尾
说明写作缘起，提出对后 学的期望。
主题思想
择师标准 不拘于年龄、地位、贫富，只求“闻道在先”和“术业有专攻” 。
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《师说》创刊词
班级是一所学校的基本单位，而班主任老师则是一个班级的灵魂，提升班主任的职业素养是实现学校优质教育的必备条件，基于此，钢花小学优秀班主任工作室——刘涛工作坊应运而生。
随着工作坊日渐成熟，在大家翘首以盼中，《师说》创刊了！
唐宋八大家之首韩愈曾在《师说》一文中写到：“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”“传道”从古至今都是老师们最基本的义务与责任，时代在发展，术业有专攻，班主任老师除了传授知识，如何提高管理班级的技巧更是亟待解决的问题。
工作坊共有8名成员，采取传帮带、共交流的方式运作，资深班主任带领、教学新手班主任，常言道：“师傅领进门，修行靠自身”，新手班主任得到了专业指点，相信一定能进步非凡。
同时，新老班主任在例会上进行阶段性工作总结并交流，知无不言，言无不尽，萧伯纳曾说：“你有一种思想，我有一种思想，我们交换每人就有两种思想。
”每一次的工作例会都是一场思维的碰撞，智慧的盛宴，令成员们获益匪浅。
春天有一个节气叫惊蛰，《夏小正》中是这样解释的：“正月启蛰，言发蛰也。
万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。
”平地一声春雷，万物闻之苏醒，我们不比春雷那般震撼，但是希望每一季的报刊都能够让老师们感受到春天般的活力，这不仅是对工作坊成员的激励，也是学校的收获。
我们当然更希望“星星之火，可以燎原；点点荧光，终放光芒。
”一所学校能够脱颖而出，当然不能只是几位班主任的苦心经营，而是所有老师都为同一目标而奋斗！
创刊，只是万里长征第一步。
《师说》的健康成长，还需要全校同仁的支持和关心，希望在我们大家的共同努力下，《师说》能成为你、我、他的良师益友。
任百转千回，不忘初心；
愿历尽千帆，方得始终。