人类文明简史导论共29页文档
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41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之者的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
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世界人类文明史概略
世界人类文明史概略（公元前３０世纪—公元２１世纪，总共约五千年）黎鸣一，人类文明史肇始于“人人平等”信念的诞生（公元前３０世纪—公元零世纪）这个时期属于人类历史的第一轴心时代（公元前三十世纪——公元零世纪），这个时期出现了六位人类文明的始祖。
他们分别是希伯来人的摩西（诞生于公元前１３世纪），耶稣（诞生于公元１世纪）；希腊人的泰勒斯（诞生于公元前９世纪），苏格拉底（诞生于公元前５世纪）；中国人的伏羲（诞生于公元前３０世纪），老子（诞生于公元前６世纪）。
摩西、耶稣是人类古典神学的始祖，他们的重要的信念是：“人人在信仰上帝的面前平等。
”泰勒斯、苏格拉底是人类古典哲学的始祖，他们的重要的信念是：“人人在追求真理理念的面前平等。
”，并进而具有“人人在法律面前的平等。
”伏羲、老子是人类古典人学的始祖，他们的重要的信念是：“人人在易道的面前平等。
”老子对于人人平等的解释是“玄同”（人与人之间不分亲疏，不分利害，不非贵贱），这才是人人之间毫无任何条件的平等，既不需要超验的神，也不需要任何人为的预置，也即任何强行的人为的规定。
这相当于确认了“人人平等”对于人类社会的“公理”性，或实质上即人类的真理。
二，人类文明史在西欧获得了继续地发展和进化，而东方则在长时期之中复归于蒙昧（公元１世纪—公元２０世纪）“人人平等”的信念在西方人的群体之中获得了信仰的力量，更获得了求知的力量，所以在从公元１世纪开始的人类历史之中，人类文明的历史在西方获得了继续地发展和进化。
但是在东方，伏羲和老子的关于“易道”的（真理、规律、逻辑的）思想被周代的文王、武王、周公和后来的孔丘的“儒家”歪曲成为了只能“算命”的关于无可奈何的“天命”（即天的命令）的非思想、无思想。
文王、武王、周公把伏羲的作为可求知的“真理、规律、逻辑”的“易道”（符号）的思想变成了不可求知的算命、占卜的工具，孔丘更进一步继承了周公的算命、占卜的思想，命名为永远不可知的“天命”，并更进一步确认，人与人之间在“天命”的周代“礼乐”的面前，是永远不平等的。
人类简史文明的起源与发展
人类简史文明的起源与发展人类简史：文明的起源与发展人类作为一种社会性高度发达的物种，经历了漫长的历史进程，积累了丰富的文明遗产。
从石器时代到现代的科技盛世，人类文明的起源与发展可以被视为一个复杂而让人着迷的故事。
第一节：文明的起源在距今约700万年前，人类的祖先猿人开始出现在地球上。
这些早期人类生活在野外，依靠狩猎和采集为生。
然而，随着时间的推移，人类渐渐开始了解并掌握了火的利用，这一重大的技术突破为人类的文明起源打下了基础。
火使得人类能够烹饪食物、取暖驱寒、驱赶野兽，并在黑暗中获得安全感，这对人类的生存和社会发展产生了深远的影响。
第二节：农业革命与定居生活大约1万年前，人类开始从狩猎采集的生活方式过渡到农耕生活，农业革命的到来标志着人类文明的重大进步。
通过种植和驯养植物和动物，人类不再需要四处迁徙寻找食物，而是开始选择适合居住的地区并定居下来。
这种定居生活促使人类形成了较为稳定的社会组织和社会分工，创造出了更丰富多样的物质文化。
第三节：古代文明的兴起农业革命之后，人类开始形成城市和国家，各自拥有独特的文化和文明。
例如，古埃及文明以尼罗河为依托，建立了伟大的金字塔和壮丽的神庙；古希腊以民主政治和哲学思想而闻名；古印度发展出了复杂的种姓制度和印度教等。
这些古代文明的兴起极大地推动了人类思想和科技的进步，为后来的世界文明做出了重要贡献。
第四节：现代文明的崛起随着工业革命和科技进步的到来，人类文明进入了现代化的阶段。
蒸汽机、电力、化学合成等科技的快速发展，使得生产方式发生了巨大的变革，也带来了城市化和工业化的飞速推进。
现代文明的崛起带来了空前的物质财富和科学技术，大大改善了人类的生活质量，但也带来了一系列环境问题和社会挑战。
结语人类简史见证了人类文明的起源与发展，从最早的火的利用到现代科技的繁荣。
在文明演进的历程中，人类通过创造、探索和超越自我，逐渐成为了地球上最为强大的物种之一。
然而，我们也应该认识到，文明的发展并非一帆风顺，它伴随着诸多问题和挑战。
《人类文明发展史》课件
政治：封建制度，教会权力极大
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文化：基督教文化，骑士精神，哥 特式建筑
伊斯兰文明
信仰：伊斯兰教，信奉真主
起源：7世纪初，穆罕默德在 阿拉伯半岛创立
文化：吸收了拜占庭和波斯 的文化，形成了独特的伊斯
兰文化
政治：建立了政教合一的阿 拉伯帝国
中国宋元明清
宋朝：经济繁荣，文化昌盛，科技 进步
THANK YOU
汇报人：PPT
挑战：信息革命和全球化带来的机 遇和挑战，如网络安全、隐私保护、 文化冲突等
可持续发展与环境保护
可持续发展：经济、 社会、环境三个维 度的平衡发展
环境保护：减少污 染、保护生态、节 约资源
绿色经济：发展清 洁能源、循环经济 、绿色建筑等
国际合作：共同应 对全球环境问题， 如气候变化、生物 多样性保护等
冷战影响：推动了 科技、军事、航天 等领域的发展
非殖民化影响：促 进了民族独立、民 主化进程，推动了 全球化进程
信息革命与全球化
信息革命：互联网、智能手机、大 数据等技术的普及和应用
影响：信息革命和全球化对人类社 会、经济、文化等方面的影响
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全球化：跨国公司、国际贸易、国 际合作等全球化现象
未来文明展望
未来科技发展
人工智能：智能机器人、 智能语音助手等
生物科技：基因编辑、 生物制药等
太空探索：火星探测、 太空旅游等
清洁能源：太阳能、风 能、核能等
量子科技：量子通信、 量子计算等
虚拟现实：VR、AR等
未来经济趋势
数字化经济： 互联网、大数 据、人工智能 等技术将推动 经济向数字化
世界文明简史
文明，指人类所创造的一切物质文化与精神文化成就的总和。
文明史，就是人类的开化，并从低级阶段向高级阶段发展的历史。
第一章人类文明的开端一、人类的起源与进化摩尔根：蒙昧时期、野蛮时期、文明时期恩格斯：攀树的猿群，正在形成中的人完全形成的人正在形成中的人腊玛古猿，距今1400万年到800万年前南方古猿距今400万年到100万年前完全形成的人早期人类发展：早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人。
早期猿人，亦称能人晚期猿人，学名直立人，习称猿人。
距今180万年至30（或20）万年前早期智人，又称古人尼安德特人，约20-30万年前晚期智人，新人。
约4万年前。
山顶洞人；克鲁马农人人种的形成二、石器时代的文化旧石器时代，约250万年到1.5万年前。
石器的使用，火的使用新石器时代的农业革命世界上最早的农业中心：西亚农业革命对人类发展的深远影响：第一、改变了人类的生产方式。
第二、农业革命促进了人类对自然界的认识。
第二、逐渐改变了人们的生活方式。
第三、第四、极大地促进了人类人口数量的增加三、原始社会的社会组织和家庭原始群：乱婚血缘家族：群婚班辈婚（血缘群婚）---------》普那路亚家庭（亚血缘群婚制）族内群婚------》族外群婚对偶婚“望门居”，“从妇居”，“从夫居”四、原始宗教与文化1、原始宗教产生：大约萌芽于旧石器时代中期。
原始宗教的特点表现形式：自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜2、原始艺术产生及其特点3、文字的产生：结绳记事；图画文字；象形文字。
标志着文明时代的开始。
第二章古代埃及文明“埃及是尼罗河的赠礼”。
——希腊历史学家希罗多德大约公元前3100年左右，在尼罗河畔出现了古埃及最早的国家。
这时的国家地域很小，人口不多，古埃及人称为“斯帕特”（SPT），希腊人称为“诺姆”，汉译作“州”。
古埃及文明的编年，按公元前三世纪曼涅托的分法，从美尼斯统一埃及开始到马其顿亚历山大征服埃及为止，共分为30个（或31个）王朝。
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15、机会是不守纪律的。——雨果
66、节制使快乐增加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
人类文明发展史-精品
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结果。— —马卡 连柯(名 言网)
人类文明简史
《最后的武士》
大手术
• 东方的道德传统强调的是义务，而不是权利的观念。在“人伦本位” 构成的人际关系中，个人从孩童时就慢慢培养起家庭和家族荣辱与共 的意识，进一步发展成为义务感。我国道德传统中的义务包括：父母 对子女的义务是“慈”，子女对父母的义务是“孝”，君对臣要 “惠”，臣对君要“忠”，兄对弟要“友”，弟对兄要“敬”等等。 在东方的传统道德学说中，从来没有界定过父母、子女、国君、臣下 等的权利。 • 深受中国文化影响的日本，过去是按照忠信的儒家理论模式来构建的， 公正和权利概念很难找到。 • 因此，日本在构建自己的法律体系前，必须对自己的法律体制进行一 场大手术，也就必须引进西方的“权利”的概念，同时，为了寻求与 其国情相适应的法律制度：
“以其立法的严密、执法的严格为其良好的社 会秩序的建立提供了一个法治化的环境。”
谢谢
• 尧、舜、禹、汤、文、 武、成王等等，这些 受到孔孟的推崇，便 成为我们道德行为的 典范。孔子从不鼓励 为政者颁布律令，但 鼓励他们以身作则， 给人民一个道德行为 的模范，所以说： “子帅以正，孰敢不 正？”“其身正，不 令而行；其身不正， 虽令不从！”
• 因此，我们从孔子的诸多论著中找不到像 摩西十诫这类的戒律，孔子给后人留下的 更多的是“崇高德行的典范”。司马迁在 《太史公孔子世家赞》的开始便引用《小 雅》中的语言：“高山仰止，景行行止， 虽不能至，心向往之!”
• 日本是最快由传统走向现代的东方国家 • 效法西方，脱亚入欧，走向法制现代化
日本（にほん）
明治维新
世界史上一大奇迹。一个又小又穷， 资源贫乏的封建国家，仅用了半个世纪的 时间，便实现了社会、经济、军事多方面 的脱胎换骨，成为一个先进的资本主义国 家。
• 自由民主运动——使“自 由”、“平等”、“民主” 观念渗入民心 • 废除等级制度——实现了形 式上的“四民平等” • 颁布宪法——构建日本近代 法制基本体系
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不 悔 ， 为
伊 消 得 人
， 望 尽 天
涯 路 ’ 。
此 第 一 境
之 境 界 ：
昨 夜 西 风
凋 问 者 ， 必
延伸阅读
斯特恩斯等著：《全球文明史》（第三版）
拉尔夫等著：《世界文明史》（中译本） 卡尔·雅斯贝尔斯著：《历史的起源与目标》（中译本） 韦尔斯著：《世界史纲》（中译本） 罗素著：《西方哲学史》（英文版或中译本） 冯友兰著：《中国哲学史》 汤因比著：《人类与大地母亲》
所谓“文明”，是指人类借助科学、 技术等手段来改造客观世界，通过法律、 道德等制度来协调群体关系，借助宗教、 艺术等形式来调节自身情感，从而最大 限度地满足基本需要、实现全面发展所 达到的程度。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、 在协调群体关系、在调节自身情感的过 程中所表现出来的时代特征、地域风格 和民族样式。
✓ 擤鼻涕的文明 ✓ 语言文明
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一、文明与文化
“文明” （civilization） “文化” (culture)
所谓“强势文化”就是指能力较强、效率较高，从而包含文明价值 较多的文化系统。
“弱势文化”则是指能力较弱、效率较低，从而包含文明价值较少 的文化系统。如：语言
➢ 文化作为一个系统，是由各种不同的要素组
成的，而每种文化要素都有实现其文明价值的 特殊功能，以满足人类群体的需要。
✓ 基本的 次生的 ✓ 特色不同，但功能相似 ✓ 文化要素的“代偿”
薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？ 伏匿穴处，爰何云？ 荆勋作师，夫何长？ 悟过改更，我又何言？ 吴光争国，久余是胜。 何环穿自闾社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不长。 何试上自予，忠名弥彰？
何不言问天，天尊不可问，故曰天问也。 屈原放逐，忧心愁悴；彷徨山泽，经历陵陆；嗟 号昊旻 ，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠 堂，图画天地、山川、神灵，琦玮 ，及古贤圣 物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书 其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。
二、学习的对象与内容
分析人类文明的起源与发展历程 剖析人类文明史典型现象（如宗教、 战争等） 把握中西文明精神的差异 探究人类文明形态演变的深层机制
大学的理念
university univers
➢ 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 ➢ 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安 而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知 所先后，则近道矣。 ➢ 修齐治平
——赵林
之第 天三 才阶未 者级有 ，者不 所，阅 以文第 又学一 需亦第 莫然二 大，阶 之此级 修有而 养文能 也学遽 。上跻
珊百憔也独经
处度悴。上过
’，。‘高三古
此回’衣楼种今
第 三 境 也
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头 蓦 见 ， 那 人 正 在 ， 灯 火 阑
此 第 二 境
也 。 ‘ 众
里 寻 他 千
带 渐 宽 终
人类文明简史导论
服从真理，就能征服一切事物
导 论：天问
曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？
王逸·《楚辞章句》
引言
第一部分是对自然结构提出问题 之初，谁传道之”
“遂古
第二部分是对社会历史提出问题
第三部分是尾声，屈原个人的感慨
文明
✓穿衣的文明
穿衣不仅是需要,还是一个人的“包装”。所谓“佛要金装,人要衣 装”,说的就是此理。穿衣的学问很大,陶行知提倡“衣不违时”,即要根 据季节变化穿合适的衣服。育才学校经费紧张,学生吃饭都很困难,哪里 有钱买新衣服!陶行知在夏天买来白土布,给学生做衬衫,土布便宜但很粗, 穿着不舒服,有人不喜欢穿就光着膀子。陶先生说,我们不是野蛮人,不可 以做“赤膊大仙”,土布虽不美观,但可以遮羞,又很凉爽,合适夏天穿。再 热的天,光着身子也是不文明的。冬天,学生的棉衣都破了,陶先生没能力 买新的,他在晨会上做讲话,号召大家学补衣服。他说,要用同色的线和布 打补丁,这样,一件破衣服也会很美。有学生不耐烦学,把破棉衣穿在里面, 外面再罩上夏天穿的衬衫。陶先生说,一年四季,风霜雨雪,是大自然的规 律,我们穿衣也要符合这个规律,“衣不违时”才能做个有条理、守规矩的 文明人。穿衣虽是小事,里面却蕴含着很深的做人的道理。
文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价 值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内 在价值而有意义。 文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同 尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的 不同条件为依据的。
文化没有高低之分，却有强弱之别。
天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙氾。 自明及晦，所行几里？ 夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾菟在腹？ 女歧无合，夫焉取九子？ 伯强何处？惠气安在？ 何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？ 佥曰“何忧”，何不课而行之？ 鸱龟曳衔，鲧何听焉？ 顺欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鲧，夫何以变化？ 纂就前绪，遂成考功。 何续初继业，而厥谋不同？ 洪泉极深，何以窴之？ 地方九则，何以坟之？ 河海应龙？何尽何历？ 鲧何所营？禹何所成？ 康回冯怒，坠何故以东南倾？
大学的理念
普遍主义 世界主义 牛津
剑桥 哈佛
耶鲁 斯坦福
理论学习的三种境界
成为一个有知识的人 成为一个有思想的人 成为一个有信念的人 静
让数千年来整个人类文明史中的精 英豪杰及其所创造的辉煌业绩遵从于某 种文化精神的深化规律，或者说那些显 赫一时的历史人物和事件解释为某种形 而上的“动机的动机”所驱使的历史现 象，这是一种何等恢弘的“万人敌”！