佛教与中国文学
佛教对中国文化的影响
佛学文化与文学相互影响，而佛学文化对文学的影响有：
（1）使国语的内容扩大。
佛学大辞典里的新名词逐渐加入了中国语言系统。
（2）语法及文体发生了变化。
佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重叠语不少。
而且佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩也浓，有一种调和而新鲜的感觉，可说是当时一种革命的白话新文体。
而且采用了一些新的表现手法，如夸张，想象，譬如等等。
（3）文学情趣的发展。
中国近代的文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系。
佛学富有文学性的经典，再经过译界宗匠，以极美妙的国语翻译后，即使不信佛理，也会醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经来使其文章更美妙，甚至想像力也不段增加，诠写方法也不期的革新，其直接影响中国文艺的发展，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经的影响，宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，也是间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。
此外如西游记等，更是富有文学价值的削作。
佛学对文学的影响是很大的，而文学也是取佛学之精华而吸收的。
文学对佛学的影响主要是，文学促进了佛学的发展，文人们是创作带有佛学的思想，从而传播了佛学思想，促进了佛学的发展。
佛教对中国文学的影响
佛教对中国文学的影响佛教是世界三大宗教之一，产生于印度、尼泊尔一带。
根据秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代。
从古至今，佛教不仅影响着我们的历史发展，也直接或间接地影响着我国文学作品的创作和发展。
佛教中的许多思想在我国文学作品中都有所体现。
一、否定宿命论佛教认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。
佛教主张诸法因缘而生，命运也是如此。
坏的命运可以凭借着多做善事、进行忏悔而加以改变。
因此命运并不是必然的不可更改的。
再坏的命运也能透过自身道德和行为上的修行加以改造。
同样地，好的命运如果不加以维护，也会失却堕落。
在鲁迅的作品《祝福》中，祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强。
但在封建礼教的迫害之下，却是一个被践踏、遭迫害、受鄙视的人物。
她进行过自发的抗争。
为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛，是因为她希望土地庙的门槛能代替她遭受万人践踏，在来世改变自己现在的处境以获得的幸福。
二、顺其自然的思想人生皆苦是佛教的一个重要思想，它相信地狱轮回，因果报应。
人生是苦的，在现在人们可以通过修行提高自身的修养获得来生的幸福。
但对于当下的苦难，则应当顺其自然。
出家是看破红尘的话，那么涅槃则是最终的解脱。
许地山《命命鸟》中的敏明和加陵通过涅槃以及生死轮回，最终实现了摆脱人生苦痛的愿望和理想。
在佛教中，涅槃意味着生死相续，是佛教徒力求达到的一种不死不灭的最高理想境界。
在我国古代的神话传说中，更是有着凤凰涅槃的典故，意思是指历经艰险而后浴火重生。
三、丰富多样的佛教意象佛经中涉及到大量的动物和植物形象，它们随着佛经的翻译而进人了中国文学的画廊，如《西游记》中的孙悟空形象就是来源佛经之中的神猴形象。
佛经文学中的植物形象，也在佛教文化的东传过程中，渗透到中国文化的精神层面。
其中最典型的是莲花意象。
周敦颐《爱莲说》中盛赞莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响佛教自东汉时期经由丝绸之路传入中国，从此在中国扎根、发展，并迅速成为中国各阶层人民信仰的宗教，长盛不衰。
两千年来，群众基础深厚的佛教在中国传统文化领域都产生了巨大的、多方面的、深远的影响，无论是思想、文学、艺术、语言，都在不同程度上受到佛教文化熏陶，有了积极的发展和进步。
下面就从这几个方面分别说明。
一、佛教对中国哲学的影响。
中国哲学从产生就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。
佛教传入中国之后，其哲学的基本点是否认现实世界的存在，属于唯心主义的思想体系。
禅宗把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义，在此过程中，儒佛道三家互相影响互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。
无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际发展到较高的水平。
可以说汉唐以后的中国哲学史离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。
二、佛教对中国文学的影响。
佛教对中国文学的影响是显而易见的。
浩瀚的佛教经典是中国古典文学的重要组成部分，佛教故事为文学作品的创作提供了丰富的素材，像文殊问疾，拈花微笑都成为了中国文学作品的素材。
而有的则成为现在耳熟能详的成语：聚沙成塔、刀头舐蜜等。
以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数，这些诗赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。
唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。
以艺术风格而论，般若和禅宗思想使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。
诗人王维、韦应物奉佛最盛，王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，更被最后世尊为“诗佛”。
以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。
著名的如寒山、皎然、文莹、苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。
三、佛教对中国艺术，尤其是绘画和雕塑的影响。
1、佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入，中国的石窟艺术是它们的继承和发展。
浅谈佛教对中国文学的影响
浅谈佛教对中国文学的影响摘要：佛教，作为宗教的一种，源远流长，它自印度传入中国以来，并不是单一、孤立着发展的，而是与我们所特有的传统文化相互吸收、相互斗争。
在这样的一个过程中，佛教也逐步成为了中国式的宗教，并且尽情地在中国的文学领域里绽放异彩.。
佛教教义借助文学的形式得到广泛传播，在中国生了根，而中国文学也受其影响，并且这种影响是多方面的，从而呈现出了佛教融入文学之中的一种发展态势。
关键词：佛教;文学作品;文人思想佛教思想在中国文学里面扮演着一个相当重要的角色。
自东晋以后，佛经在中国的翻译得到了广泛的传播，从而使中国文学的内在思维和表现形式都受到了深远的影响。
佛经中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地开阔了中国文人之士的眼界，使他们的思想境界得以提高。
而与之相伴着的，则是文学体裁在某种程度上的进一步发展与创新，比如明清白话小说的形成。
在我国古代留下的许多与佛教有关的文学作品中，尤其被人们所熟悉的就是《西游记》。
《西游记》是中国四大古典小说之一。
它的结构宏阔精美，语言也诙谐幽默，充满了各种神奇丰富的想象，在中国小说史上可谓是独树一帜。
《西游记》还蕴涵了丰富的宗教思想，它的故事情节、主要角色等都包含着大量的宗教信息，客观地反映了佛教与道教之间既合作交融又暗争正统的微妙关系.因而，从宗教发展和融合的角度研究《西游记》所包含的历史文化信息对于解读其现实价值具有重要意义 [1]。
基于这一点，我们可以看到，佛教对文学作品在某种程度上的影响。
从另一方面来说，佛家讲求的是因果报应以及六道轮回等思想，而这种思想也正是《西游记》的主旨之一，这是佛教对名著本身内在影响的又一体现。
而具体说来，比如书中最主要的角色孙悟空，他本乃天地之生灵，却因大闹天宫而犯下弥天大错，被如来佛压在五指山下。
本以为从此结下厄运，但之后又因护送师傅西天取经有功而最终修成正果;再比如唐僧，只因一次没有认真听取佛祖讲法而被罚轮回转世，但最后却也成了东土大唐的玄奘大师得以去西天求取真经。
佛教对中国传统文化的影响
佛教对中国传统文化的影响中国传统文化是一个博大精深的文化体系，其中包含了众多的思想理念和信仰体系。
佛教作为一种重要的宗教信仰，对中国传统文化产生了深远影响。
本文将从多个方面探讨佛教对中国传统文化的影响。
一、佛教传入中国佛教最早传入中国可以追溯到公元前1世纪，最初传入中国的是印度的大乘佛教。
佛教的传入对中国社会和文化产生了重要的变革。
佛教以其独特的思想和教义吸引了众多的信徒，逐渐在中国形成了独特的文化体系。
二、佛教对中国文化的价值观的影响1. 去世俗追求内心净土佛教教义强调超脱世俗，追求内心的净化与解脱。
这种价值观对中国传统文化产生了深远的影响。
中国古代文人多以“隐居山水”为乐，追求个人内心的宁静与超脱，这与佛教的价值观有着相通之处。
2. 和谐与平衡佛教主张“中道”和“无我”，强调个体与自然的和谐与平衡。
这一思想对中国传统文化中“天人合一”的观念产生了影响。
3. 慈悲与仁爱佛教强调慈悲与仁爱，倡导以悲心为本的情感伦理，这种价值观也对中国传统文化产生了深远的影响。
在中国传统文化中，强调亲情、友情、师生之间的情感，重视和谐相处。
三、佛教对中国文学艺术的影响1. 诗词创作佛教的传入对中国古典诗词创作产生了重大影响。
唐代的佛教诗人们以其唯美的艺术表达方式，创作了大量优秀的佛教题材诗歌，其中最著名的包括王之涣的《登鹳雀楼》、杜牧的《秋夕》等。
2. 绘画与雕塑艺术佛教的传入也对中国的绘画和雕塑艺术起到了推动作用。
佛教造像和壁画多以佛陀和菩萨为题材，它们以其精巧的技艺和美丽的形象表达了佛教的思想和教义。
四、佛教对中国社会制度和风俗习惯的影响1. 法律与道德观念佛教教义强调世间法的制约和反思，对中国古代的法律观念产生了一定影响。
佛教的价值观也对中国古代社会的道德观念产生了影响，强调慈悲、善良和谦逊。
2. 葬礼与丧葬制度佛教的传入也对中国的葬礼和丧葬制度产生了影响。
佛教教义强调生死观的变化和轮回转世的观念，影响了中国古代的葬礼仪式和丧葬习俗。
第三讲：佛教文化与中国文学思想
第三节、“境界”理论
三、“缘境”问题 皎然说；“诗情缘境发”，是说从诗境中生发出 新的诗情。 唐代文学家，又是佛学家的梁肃说：“心迁境迁， 心旷境旷。物无定心，心无定象。” 对佛教很有修养的权德舆则说：“凡所赋诗，皆 意与境会。疏导情性，含写飞动，得之于静，故 所趣皆远。” 由心造境，缘境生情，如此反复，不但使得情境 交融，而且表达上不断深化。
第三讲 佛教文化与中 国文学思想
第一节 六朝佛学与文学创作新观念
一，关于“真实”问题 儒家思想重实际、重政治、重伦理。在文学上强 调“感物而动”、“兴、观、群、怨 ； 玄学把现象界与深微不可测的“无”或“有”的 本体隔断，从而否定了社会实践； 中国佛教的般若学借鉴了玄学的本体论思想，发 展了一种统一“真空”、“假有”的“中道”观 念，对“真实”提出了更为辩证的看法。 僧肇提出了“不真故空”的理论，认为诸法因缘 而有，故非实有；但既为有，故亦非无，所以不 真故空，而万有正是空的体现。
第四节、以禅喻诗
悟的方法： 第一，强调自悟。不假外力，要“自身自性自度”。吴可 《学诗诗》：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出 少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。” 第二，强调一念之悟。不假修持，不经渐次，灵心一动， 完成于刹那之间。吴可《学诗诗》：“学诗浑似学参禅， 竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。” 乐天：“多谢喧喧雀，时来破寂寥。” 第三，强调一体之悟。一念净心可以包容一切，强调从整 体上把握表现对象 。水银之喻。水月之喻。黄庭坚： “无人知句法，秋月自澄江”。吴可《学诗诗》：“学诗 浑似学参禅，自古圆成有几联?春草池塘一句子，惊天动 地至今传。”龚相《学诗诗》说：“学诗浑似学参禅，几 许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”
佛教对中国古典文学的影响
说明佛教对中国古典文学的影响
佛教是是世界三大宗教最古老的，产生于公元前6世纪的印度。
西汉末年，佛教传入中国。
被中国文化所吸收，同时对中国古典文学产生了广泛影响。
1.随着佛教的传入，佛教在我国被译成汉文及晋朝
以后丰富的译文，数千卷佛教经典中一部分本身就成了典雅，瑰丽的文学作品，如《法华经》、《维摩诘经》历来为文人所喜爱，有时被当作文学作品来研读。
六朝时代，一般文人吸收了佛教中谈鬼说神的寓言故事及中国古代流行着的神仙传说，开始写作鬼神和怪物的故事，这就产生了我国古典文学的新文体，鬼神志怪故事，如《拾遗记》、《搜神记》等，到唐代中后期，这种志怪小说发展为“传奇小说”。
如《南柯太守传》、《长恨歌传》等。
唐宋人的传奇小说常说因果报应，入冥转世。
南柯黄粱、幻化谈奇，这些多不是中国人固有的思想。
掺杂着不少从印度传入的佛教观念，因此古典文学上呈现出前所未有的情调。
除此之外，唐代文学中受印度影响的还有“变文”，它来源于随佛教一起传入的梵呗唱导，将佛教故事经典改编成散文.韵文结合的讲唱形式，大多是演唱佛经故事。
其内容有些亦取材于佛经，如《维摩诘经变文》、《降魔变文》等。
唐
后期及此后的中国古典的评话、评书、戏曲，通俗文学等都深受影响。
2.佛教的传入与诗渊源也很深，为诗歌创作丰富了新内容，提供了新的境界，如王维，他的名号都取自佛教史上的维摩诘居士，取号“摩诘”二字。
他的诗深含佛理禅趣。
如他的《终南别业》中的:“行到水穷处，生看云起时”，都是以禅喻诗的代表作。
除此之外，佛教在中国古典文学方面还有很深的影响。
中国现代文学中的佛教元素
中国现代文学中的佛教元素佛教作为一种古老而深邃的宗教和哲学体系，自古以来一直在中国文化中扮演着重要的角色。
在中国现代文学中，佛教元素也被广泛地运用和表达。
这些佛教元素既体现了作家对佛教思想的借鉴和吸收，也展示了文学作品中对人性、生死、宿命等深刻问题的思考。
本文将以几位中国现代文学中的代表作家为例，探讨他们如何融入佛教元素来丰富自己的创作。
首先，我们可以看到鲁迅先生的作品中蕴含着丰富的佛教元素。
在他的小说《狂人日记》中，主人公的疯狂和痛苦被描述得淋漓尽致。
这种痛苦的背后，鲁迅先生通过佛教的观念，揭示了人类存在的无常和苦难。
他通过主人公的心理变化和思想冲突，呈现了佛教中“生死离苦”的理念。
这种对佛教思想的引用，不仅丰富了作品的内涵，也使读者对人生的意义有了更深入的思考。
另一位著名作家余华也在他的小说中运用了佛教元素。
在他的作品《活着》中，主人公福贵经历了一系列的苦难和困境。
在他的人生中，佛教成为了他寻求安慰和解脱的精神支撑。
小说中的佛教元素不仅体现在福贵的信仰上，还通过佛教的教义，揭示了人生的无常和幸福的真正含义。
通过这种方式，余华将佛教的智慧融入到小说中，使读者对人生的价值和意义有了更深入的思考。
除了鲁迅和余华，王小波也是一个善于运用佛教元素的作家。
在他的小说《黄金时代》中，主人公陈清扬通过修行佛法，寻找到了人生的真谛。
小说中的佛教元素不仅体现在陈清扬的修行过程中，还通过对佛教思想的引用，揭示了现代人在物质社会中追求幸福的虚妄和无奈。
通过佛教的教义，王小波在小说中探讨了人性的困境和生活的真实性，使读者对现代社会的现实有了更深入的认识。
除了以上几位作家，中国现代文学中还有许多其他作家也运用了佛教元素。
比如莫言的小说《红高粱家族》，刘心武的小说《佛经》等等。
这些作家通过借鉴佛教思想，丰富了自己的创作，也使读者对人生和社会有了更深入的思考。
总之，中国现代文学中的佛教元素丰富了作品的内涵，使读者对人生的意义和价值有了更深入的思考。
佛教对中国文化的影响(三篇已整理)
佛教对中国文化的影响（一）在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。
魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。
隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。
至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。
可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。
当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。
另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font>在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。
许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。
佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。
另一方面是佛教思想，尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。
佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。
魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。
此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。
佛教与中国文学
3、出家：悲天悯人。思考人生意思，得一 “苦”字。“四门出游”：东（老）、南 （病）、西（死）、北（沙门）。29岁,出 家。
出家后,先到跋伽仙人的苦行林修行； 南渡恒河，随阿罗逻· 迦罗摩和郁罗迦罗摩 子修习禅定；又到伽阇山苦行，“日食一 麻一麦”；在尼连禅河边静坐思维，实行 苦行。经历六年，徒劳无获。 容仪不敛摄，委纵露丑形。昏睡互低仰， 乐器乱纵横，傍依或反侧，或复如投深。 璎珞如曳锁，衣裳绞缚身，抱琴而偃地， 犹若受苦人。黄绿衣流散，如摧迦尼华， 纵体倚壁眠，状若悬角弓。或手攀窗牖， 如似绞死尸，频呻长欠呿，魇呼涕流涎， 蓬头露丑形，见若癫狂人。华鬘垂覆面， 或以面掩地，或举身战掉，或若独摇鸟， 委身更相枕，手足互相加。或颦蹙皱眉， 或合眼开口，种种身散乱，狼藉犹横尸。
十二因缘
无明
行
识
名色
六处
老死
生
有
取
爱
受
触
行：意向性精神活动，是无明引起的趋向和取舍活动。识：受胎 时的心识，一种有取舍、爱恶的心识。触：触觉，初步的感受 （幼儿阶段）。受：感受，有苦、乐、不苦不乐三种（儿童阶 段）。爱：贪爱、欲念（青年阶段）。取：执取、获求和占有 （成年阶段）。有：由执取而产生的意向活动，词意向活动导致 未来的果报。生：来世的受生。
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
心理分析与疏导
佛教不承认有常住的灵魂，否认人有固定 的自我。人与众生都没有一个自我主宰者， 而是无我的。无我是以无常观照自我本题 所得结论。 “四大无主”“五蕴皆空”。 我——心——心意识，没有固定常住之性。 “看破”。心意识是一股念念相续的活动 着、变异着的暴流，没有主体，无始无终 的无明的冲突，造成惑业、报业。无明是 惑业与报业之始。要解脱首先要整治无明 引起的不正常现象。 如“三毒”：贪、瞋、痴。（对治“三 学”）
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张孝祥 —— 于湖居士 文征明 —— 衡山居士
唐伯虎 —— 六如居士 徐 渭 —— 青藤居士 张 岱 ——
蝶庵居士 袁 枚 —— 仓山居士 蒲松龄 —— 柳泉居士 翁同龢 —— 瓶庵居士
文人字号与佛教
黄庭坚 —— 姜
夔 —— 赵孟頫 —— 黄公望 —— 吴 镇 ——
•僧诗一（理趣）
鱼鼓颂 从谂 四大由来造化工， 有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说， 只为宫商调不同。
观影元非有，观身一是空。如采水底月， 似捉树头风。揽之不可见，寻之不可穷。 众生随业转，恰似梦寐中。 ——王梵志
• 僧 诗 二
（ 情 趣 ）
有 时 行 药 去 ， 忘 却 戴 纱 巾 。
薄 酒 懒 邀 客 ， 好 书 愁 借 人 。 水 烟 常 似 暝 ， 林 雪 乍 如 春 。 诗 语 动 惊 众 ， 谁 知 慕 隐 沦 。 书 林 逸 人 壁 惠 崇 报 道 山 中 去 ， 归 来 每 日 斜 。 扣 门 无 犬 吠 ， 欲 去 问 西 家 。
《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵并引》
白居易
和李澧州题韦开州经藏诗 既悟莲花藏，须遗贝叶经。 菩提无处所，文字本空虚。 观指非知月，忘筌是得鱼。 闻君登彼岸，舍筏复何如？ 香山寺 爱风岩上攀松盖， 恋月潭边坐石棱。 且共云泉结缘境， 他生当做此山僧。
王安石
《和栖霞寂照庵僧云渺》
萧然一世外，所乐有谁同。 晏坐能忘老，斋蔬不过中。 无心为佛事，有客问家风。 笑谓西来意，虽空亦不空。
法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘
誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。 （《净土咏》）
禅与诗
唐代禅宗兴起和唐诗蔚为一代文学精华几乎
同时，归趣根本不同的宗教与文学相得益彰， 这其间存在着相互联结的内在因素和并行兴 衰的变化轨迹。
禅和诗都需要内心体验，都重视象喻和启发，
都追求言外之意。禅宗这种宗教实践和诗歌 创作实践的某些类似性，提供了二者相互沟 通的桥梁。
证道诗
法眼文益 拥毳对芳丛，由来趣不同。 发从今日白，花是去年红。 艳冶随朝露，馨香逐晚风。 何须待零落，然后始知空？
无题
三、佛教导致说唱文学的产生
南北朝：转读、梵呗、唱导
五卷二十八品
约9000行
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佛教经典的文学性
[百喻经]—譬喻说法
水中捞月
盲人摸象
空中楼阁
渴见水喻
多吃了六个饼
1914年鲁迅施银刻印的《百喻经》
二、佛教推动中国诗歌的发展
（一）佛教推动律体诗的产生 四声 八病 格律诗 沈约 王融 周颙 谢朓
永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、 琅琊王融以气类相推毂。汝南周顒，善识声韵。 约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵， 不可增减，世呼为“永明体”。 ———《南齐书〃陆厥传》
三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。 虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为 味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正 信。虽明世典，常乐佛法。 ……虽获俗利，不以 喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治正法，救护一切。 入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸 淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。（《方便 品》）
一、中国文学如《诗经》等原重人事，
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
庄子散文富于玄思，达观任运，顺应 自然，汉赋重描绘山川风物，而佛教 不同，主张就人生而观其无常苦空， 就宇宙而知其变转幻化，从而为文人 开拓了新意境。
二、中国固有文学较少幻想力，很少超时
空、超现实的幻想，偏重于写实的描述； 佛教则富有上天入地、无拘无束的幻想力， 表现出浓烈的浪漫色彩，影响所及，极大 地推动了中国浪漫主义文学的发展。
以禅入诗－－禅悟
南华寺 我本修行人，三世积精炼 中间一念失，受此百年谴 …… 琴 诗 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？
苏
轼
《和子由渑池怀旧》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
穷巷唯秋草， 高僧独扣门。 相欢如旧识， 问法到无言。 水为风生浪， 珠非尘可昏。 悟来皆是道， 此别不销魂。
【送慧则法师归上
都因呈广宣上人】
藉禅理以喻诗理 ：
“能离欲则方寸地虚，虚而万景入，入
必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必 依于声律。故自近古而降，释子以诗名 闻于世者相踵焉。因定而得境，故彧然 以清。由慧而遣词，故粹然以丽。
“好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辨，
庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。” （范晔《后汉书》）
佛教与中国文学
一、佛教经典的文学性 二、佛教推动中国诗歌的发展 三、佛教导致说唱文学的产生 四、佛教对古典小说的直接影响 五、佛教对古代文学理论批评的影响 六、佛教丰富了中国文学语汇
一、佛教经典的文学性
“永明体”:古体向近体的转折
1．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？
所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同 心而离居，忧伤以终老。
（《古诗十九首》之一）
2．空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，
清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随 意春芳歇，王孙自可留。 （王维《山居秋瞑》）
在词句的精炼、音韵的铿锵方面，近体诗在
刘禹锡
《送僧元暠南游》： “予策名二十年，百虑而
无一得，然后知世所谓道 无非畏途。唯出世间法可 尽心耳”。
【宿诚禅师山房题赠】 【赠别君素上人诗】
不出孤峰上， 人间四十秋。 视身如传舍， 阅世似东流。 法为因缘立， 心从次第修。 中宵问真偈， 有住是吾忧。
【送元上人归稽亭】 【送深法师游南岳】
禅宗自南朝竺道生唱导佛性论、顿悟论逐
渐演变而成，唐诗则由南朝“永明体”和 山水诗缓慢蜕变而来。
在唐代，一些著名诗人谈禅、参禅，作诗
表达禅趣、禅理，禅师也和诗人酬唱、吟 诗，表达人生的理想、境界，从而表现出 禅对诗的单向的强烈渗透和深入浸染，为 唐代诗歌创作打开了新路。
禅对诗的影响主要有两个方面： 一方面是以禅入诗，即把禅意、禅味引
大乘精神：欲得净土，当净其心，随其心净
则国土净。
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佛教经典的文学性
[妙法莲花经]
“法华七喻”：火宅、化城、系珠、
凿井、穷子、药草、医师
敦煌壁画· 药草喻 敦煌壁画· 化城喻
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佛教经典的文学性
[大方广佛华严经]
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佛教经典的文学性
[佛所行赞经]
佛所行赞经卷第一 生品第一 甘蔗之苗裔 释迦无胜王 净财德纯备 故名曰净饭 群生乐瞻仰 犹如初生月 王如天帝释 夫人犹舍脂 执志安如地 心净若莲花 假譬名摩耶 其实无伦比 于彼象天后 降神而处胎 母悉离忧患 不生幻伪心 厌恶彼諠俗 乐处空闲林 蓝毗尼胜园 流泉花果茂 寂静顺禅思 启王请游彼
书湖阴先生壁
茅檐常扫净无苔，花木成蹊手自栽。 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
北 山 北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。 细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
钟山即事 涧水无声绕竹流，竹间花影弄春柔。 茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
终日看山不厌山，买山终待老山间。 山花落尽山长在，山水空流山自闲。
苏轼参禅三诗
未参禅前的境界是：
横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
参禅时其心得是： 庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消； 及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。 及至参禅悟道以后，其心境是：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人？
诗的演化史上向前迈进了一大步。
二、佛教推动中国诗歌的发展
（二）般若、禅与诗 支道林 王羲之 谢灵运：
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘
归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞 收夕霏。菱荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径， 愉悦偃东扉。虑淡物自轻，意惬理无违。寄言摄生 客，试用此道推。（《石壁精舍还湖中作》）
文人字号与佛教
王
维 李 白 白居易 司空图 杨凝式 欧阳修 苏 轼 秦 观 周邦彦
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摩 诘 青莲居士 香山居士 耐辱居士 维希居士 六一居士 东坡居士 淮海居士 清真居士
文人字号与佛教
李清照 —— 易安居士
范成大 —— 石湖居士
随着佛典的翻译和流传，僧人与文人 名士交往的增多，寺院讲经方式的普及， 佛教对中国古代文学的各方面灌注着愈来 愈大的影响力。魏晋以来中国文学的各个 领域，无论是诗歌、散 文，还是后来发展 起来的小说、戏曲，都呈现出与先秦、两 汉文学的不同面貌。 其重要的、直接的原因之一，就是佛教 经典的文体和佛教理论的价值观念、生活 观念、生命观念以及佛教宣传方法的冲击、 渗透、感染、影响。
近 种 篱 边 菊 ， 秋 来 未 著 花 。
移 家 虽 带 郭 ， 野 径 入 桑 麻 。
寻 陆 鸿 渐 不 遇 皎 然
吹 面 不 寒 杨 柳 风
沾 衣 欲 湿 杏 花 雨
杖 藜 扶 我 过 桥 东
古 木 阴 中 系 短 篷
绝 句
志 南
•僧诗三（禅趣）
宋尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
柳宗元
江 雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
渔 翁 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。
晨诣超师院读禅经
柳宗元