人类学概论第一章+人类学要义
人类学概论第一章+人类学要义
（3）按数据搜集人的不同进行的比较： 基于田野调查建立的初始数据 从他人研究中获取的二手数据两种类型；
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（4）按共时性和历时性进行的比较： 共时性比较: 在一个时间段进行的横向分析 历时性比较: 在较长时间里进行的纵向比较
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1 人类学家在田野工作中，当他们看到目标文
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3 方式不尽相同 刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化
场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文 化理论 怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人 成年生活的田野研究，是派了6个研究 小组分赴世界各个不同的地区
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跨文化比较是人类学家在对从世界上不
同民族获得的经验材料进行比较的基础 上，验证理论假设，发现人类行为的共 性与差异，以实现理论概括或发现某种 通则的研究方法 前提：承认文化具有多样性、整体性和 相对性的特征
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二、culture
（一）culture和文化词源 文化（culture）: 源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕
耘/种植”除了含有照料土地、饲养家畜之意 以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意 中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与 心智或艺术成就 18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观 念领域的内向性理想主义的推崇
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我们所讲的“他者”（others）不仅仅 指向与自己不同的人群，更多的是指向 与
自己不同的文化（other cultures）
我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
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早期人类家的田野工作: 试图解决本文化与他文化接触时出现的
的关系，其重点是会话推理 （conversational inferences），而会话 推理则有赖于对语境的解释。
人类学总结——精选推荐
第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。
二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。
特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。
（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。
四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。
人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。
（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。
晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。
五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。
（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。
3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学概论名词解释整理
人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为,这就是“民族中心主义”，其极端表现是“文化沙文主义”，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰,并以自己的文化来规范他人的行为。
文化相对论也是“相对的”，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度;相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。
9、民族学
10、普同性
所谓普同性或普同论,是指地球上全人类的一致性与共同性。进一步说,人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。
11、文化相对性
文化相对性也称文化相对论或文化相对主义,主张每一种文化都有其独创性和充分的价值,而且一切文化的价值都是相对的、平等的，要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。博厄斯倡导文化相对性。
01人类学概论
人类学是一种学术门类的统称，包含两大类：体 质人类学和文化人类学，在文化人类学中，又有 三个主要分支学科：语言人类学、民族学和考古 学。 其中体质人类学偏向于生理学、生物学和统计学 的研究，因而属于自然科学学科范畴。 文化人类学侧重于对人类的社会与文化属性的考 察和研究，属于人文社会科学范畴，也是我们 《人类学概论》一课所要学习的内容
五、人类学的理论体系与研究范围
从人类学理论传统中可概括出四个结构要素，构成人类学 理论体系，它们是：进化、文化、象征、功能，其中进化 与文化构成一个轴，象征与功能构成另一个轴。 象征 进化 功能 文化
进化是19世纪欧洲流行的观念，意指各种事物的演变和进 步过程；文化是人类学的基本元素，人类的各种行为、制 度、组织、观念、艺术都属于文化范畴。象征是人类生活 的重要方面，是意义构成的要素和方式；功能是文化分析 的重要观念，用来揭示结构以及结构内部关系或相互作用 的途径。
三、人类学性质
人类学是运用科学方法来研究人类生存和生活状况的，旨在解释 人类文明和文化的特征及其变迁规律，它是一门综合性的社会科 学。 人类学也关心人类的共性和差异性，在对人性思考的基础上，对 人及人类的生活和命运给予人文关怀，因而人类学又是一门人文 学科。 人类学与社会学的关系密切，两者都研究人类社会的文化、制度、 组织、行为和社会关系，所不同的是，社会学更倾向于研究复杂 的现代社会和运用定量方法。 人类学与历史学的相通之处在于对人类及其文化历史和演变过程 的关注，两者之间的区别在于历史学更多的是从宏观角度去考察 人类社会与文化历史。 人类学和心理学都对人类行为感兴趣，人类学主要从社会的、文 化的视角去分析和解释人类行为，心理学则强调人类生物性或本 能的反应。
庄孔韶人类学概论复习题第1章
第一章人类学要义1、什么是人类学？人类学（Anthropology）源自于希腊语，含义是“人的学问”。
然而，人类学的具体内涵，必须要放到它所发生和发展的具体学科进程中来理解。
早期的人类学关注人论哲学的讨论和人的生物特性的研究，而到了19、20世纪，“文化”的研究成为了人类学的核心主题。
基于今日现有的知识上考察人类学的内涵，可以说：人类学是关于人的学问，这包括所有时代和所有地方的人，包括人的体质特征和文化创造。
人类学通常采取“田野调查”的研究方法，对文化中的“他者”进行全面的考察，基于考察撰写“民族志”，用来对不同的文化进行跨文化比较研究，最终展示人类文化的多样性和人类生活方式的多种可能性，或者试图找到具有普遍意义的社会文化理论。
2、试解释文化和culture的含义。
英文中culture一词源自拉丁语，本意是“耕耘/种植”。
这不仅指“种植庄稼，饲养家畜”，也含有“照料家庭，培育道德”之意。
后来，culture一词逐渐指心灵道德或艺术修养的成就和状态。
这里强调culture是与nature（自然）区别开的人的创造。
在现代语境中，中文“文化”一词首先可以作为culture翻译成中文时的对等词来理解。
中国传统上，有“文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变。
观乎人文，以化成天下。
”可以看出，作为“人的创造”的culture，中文里含义相同的应该是“人文”。
“文化”一词，在传统上具有“用‘人文’来教化”之意，这与culture本来的动词性含义是相通的。
中文里“文化”更强调“人文”的教化方式。
3、说明跨文化比较的方法及其前提条件。
跨文化比较（cross-cultural comparison）是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的方法。
跨文化比较的前提，是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。
而且，人类社会各种不同生活方式具有一定的稳定性，即尽管各地区的社会与文化存在差异，然而他们总会有共同的可供分析的单元与要素。
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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学概论目录及简介
⼈类学概论⽬录及简介内容简介编辑推荐⽂化⼈类学是⼀门以⽂化为研究对象，旨在通过对于⽂化差异性和相似性的研究来理解⽂化的本质（进⽽理解⼈）的学问。
编著本书的⽬的是向没有任何民族学和⼈类学基础的同学尽可能全⾯地介绍这门学科的基础知识，使学⽣在通过⼀段不长的时间的学习后，能够初步掌握⽂化⼈类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。
内容简介本书以⽂化多样性为基本的叙述视⾓，简洁⽽系统地介绍了⽂化⼈类学的学科历史、研究对象、研究⽅法，以及⽂化⼈类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了⽂化⼈类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语⾔、宗教信仰等等。
本书既可作为⾯向⼤学本科⽣进⾏⼈⽂素质教育的⼊门教材，也可供⼈类学爱好者参考阅读。
⽬录前⾔第⼀章导论第⼀节何为⽂化⼈类学⼀、⼈类学的诞⽣及⽂化⼈类学的学科地位⼆、⽂化：⽂化⼈类学的核⼼概念三、⽂化⼈类学的研究对象：他者的⽂化四、理解⽂化：学习⽂化⼈类学的意义第⼆节如何学习⽂化⼈类学⼀、⽂化⼈类学的学科性质和特点⼆、关于⽂化⼈类学的⽅法论三、⽂化⼈类学课程学习的具体⽅法第⼆章符号、⽂化与⼈类社会第⼀节⼈与符号⼀、⼈的符号性⼆、符号的功能三、⽂化⼈类学视野中的公共符号第⼆节⽂化的差异性和相似性⼀、⽂化的差异性及其理解⼆、⽂化的相似性及其理解三、⽂化是差异性和相似性的统⼀第三节⽂化的特性及其结构功能⼀、⽂化的特性⼆、⽂化的层次结构及其功能第三章⽂化⽣成的基础第⼀节⽣境、适应及⽂化的⽣成⼀、⽂化与环境关系的不同界说⼆、⽣境与⽂化的⽣成三、经济⽂化类型理论及其在中国的运⽤第⼆节⼈类社会的⽣计⽅式⼀、狩猎与采集⼆、园圃农业第四章⽥野调查与民族志第⼀节⽥野调查及其历史⼀、什么是⽥野调查⼆、⽥野研究⽅法的确⽴三、中国⼈类学家进⾏⽥野调查的历史回顾第⼆节⽥野调查的基本⽅法及过程⼀、⽥野调查的基本⽅法⼆、调查课题的选择及提纲拟定三、调查前的准备⼯作四、进⼊⽥野五、⽂化震撼六、价值中⽴与⽥野伦理第三节民族志及其反思⼀、什么是民族志⼆、西⽅科学主义民族志的确⽴三、民族志的反思第五章语⾔与⽂化第⼀节语⾔的本质和功能⼀、语⾔的本质⼆、语⾔的功能第⼆节语⾔与⽂化的关系⼀、语⾔与⽂化的关系⼆、语⾔与⽂化结构的关联第三节语⾔濒危与⽂化多样性危机⼀、世界濒危语⾔现状⼆、濒危语的成因及抢救第六章婚姻家庭与亲属制度第⼀节性别与社会性别⼀、性别与社会性别⼆、社会性别理论三、性的禁忌第⼆节婚姻、家庭和亲属制度⼀、婚姻⼆、家庭第七章族群与族群认同第⼀节族群概念⼀、西⽅族群概念的认知历史⼆、中国学术界对族群概念的界定第⼆节族群与民族的关系⼀、族群与民族的学术论争⼆、族群与民族的区别第三节族群认同研究现状⼀、族群认同的基本特点⼆、族群认同的基本理论第⼋章宗教与仪式第⼀节宗教的含义及类型⼀、作为⼀种⽂化现象的宗教⼆、超⾃然存在的类别三、宗教中介第⼆节仪式与巫术⼀、仪式⼆、巫术第九章濡化、社会化与涵化第⼀节濡化、社会化与涵化⼀、濡化——⽂化传递的⽅式⼆、社会化三、涵化——⽂化输⼊的⽅式第⼆节⽂化中断与⽂化适应⼀、⽂化中断⼆、⽂化适应第⼗章⽂化⼈类学理论与流派第⼀节范式与理论流派⼀、起源——历时阶段⼆、结构——共时阶段三、意义——互动阶段第⼆节⼈类学中国化⼀、何为“⼈类学中国化”？⼆、中国⼈类学的实践三、⼈类学的中国经验译名对照表书摘插图第⼀章导论⽂化⼈类学：⼈及其⽂化的理解第⼆节如何学习⽂化⼈类学作为⼀门课程的学习⽅法，与作为⼀门学科的研究⽅法在侧重点上肯定有所不同，尽管⼆者之间有许多的联系。
30第一章 人类学学说发展与马克思主义对人类学的影响
人类学概论
9
Survivals were cultural traits that had
lost their original functions in society, but had continued, for no particular reason, to survive. Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.
人类学概论
14
3、历史特殊论学派
博厄斯(Franz Boas，1885—1942) 认为民族学应该详细
研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论” 学派。 观点： 民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而
不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是 历史的和可靠的； 重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间 的关系； 强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它 们的分布，按照特定的类型进行分类。
人类学概论
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摩尔根 （L．H．Morgan）
《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶 段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的 阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的 划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化 的进化模式相互联系
把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加 以正确的引导
人类学概论
《人类学概论》
第一章 人类学学说发展与马克思主义 对人
类学的影响
1
主要内容
一.早期人类学理论 二.马克思主义人类学 三.当代人类学理论 四.中国人类学发展 五.马克思主义人类学在中国的实践
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欧洲：人类学侧重体质与人性的研究，而民 族学则是另外的一门学问。
北美人类学知识构架下，人类学包括以下四个分支学 科：
生物或体质人类学 语言人类学 考古人类学 文化人类学或民族学 侧重于自然科学关联的人类学是生物或体质人类学 侧重于人文社会学科分类的文化主旨的广义研究包括
语言人类学、考古人类学和文化人类学/民族学，狭 义研究则仅指文化人类学/民族学
4
汉字“文化”对译各类西文中culture的 同义语，意指不动用权力或刑罚，而是 依靠文德进行教化
19世纪和20世纪初，culture成了人类学 最核心的概念，它的复合含义更为复杂 起来
5
（二）文化诸定义举要
泰勒对文化的整体性看法是： “文化……是一个复合的整体，它包括知识、
信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社 会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。” 马林诺斯: 基首创功能主义的文化理论，认为“一种特 质的功能，就在于满足该群体成员的基本需 要和次生需要” 这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工 具需要以及整合需要
9
四、学科对象：
（一）关于他者的定位 我们常常只能在有限的田野中面对一般
性的和个别性的文化，于是我们观察和 参与的不同文化中人性的差异也就呈现 了——即人类学家卷入的他者的文化和 他者的人性呈现
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人类学是关于他者的学问 它源于人类学发生期对遥远的部落社会
（相对于欧美社会）的他者的强烈的比 较文化研究框架之中 他者是在人类范畴中被设定的，其端点 作为自身和自我的延伸而被定位
化的某种实践活动时，总会不时地反思自身 文化的相似实践 米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
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2 两元文化比较法需要对两种不同文化里的相
似实践加以系统地对照和比较，以识别出其 间的相似性和差异性 目的:识别出作为两种文化共同基础的恒定要 素，并离析出导致两者间差别的可能因素 因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这 些差别的各种理论。 埃文斯普理查德:东非阿赞德人和特罗布里恩 德岛人:巫术上的形态差别“可以通过指出两 个社会在结构上的变异而得到解释
文化冲突与文化评价问题 晚近以来的人类学家: 运用他文化和对他文化的研究成果——
“他者性”来反观、诠释与重 构本文化。
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人类学可以从以下四个角度加以区分： （1）按地理区域进行的比较：如把世
界按板块结构划分为七大洲、四大洋； （2）按样本大小进行的比较：小样本
比较个案一般不超过10个；
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还需相信 ： “通过习得当地人的语言，民族志工作
者能够在一定程度上达到对当地文化的 理解（即诸种视野的融会），同时承认 存在着超越文化和语言界限的客观现实”
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第二节 人类学的领域
人类学的内涵 体质人类学或生物人类学 考古人类学 语言人类学
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一、人类学的内涵
3
二、culture
（一）culture和文化词源 文化（culture）: 源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕
耘/种植”除了含有照料土地、饲养家畜之意 以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意 中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与 心智或艺术成就 18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观 念领域的内向性理想主义的推崇
11
我们所讲的“他者”（others）不仅仅 指向与自己不同的人群，更多的是指向 与
自己不同的文化（other cultures）
我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
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早期人类家的田野工作: 试图解决本文化与他文化接触时出现的
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（3）按数据搜集人的不同进行的比较： 基于田野调查建立的初始数据 从他人研究中获取的比较： 共时性比较: 在一个时间段进行的横向分析 历时性比较: 在较长时间里进行的纵向比较
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1 人类学家在田野工作中，当他们看到目标文
第一章
1
第一节 何为人类学？
人类学的原初概念 culture和文化是关键术语 学科标志：田野工作与民族志 学科对象：文化的他者与自我 通向跨文化比较
2
人类学的英文anthropology 源于希腊 语“人的学问”的复合含义
人类学这门学问很早就具有跨学科考察 的特征
6
格尔兹: 将文化视为一种象征体系 其考察象征符号的目的不是去求助某种文化
规律或法则， 寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感
觉和思考这个世界的 探索其意义并加以阐释 后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”
过程
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三、学科标志：
（一）田野工作的特征 田野工作是人类学首要的方法与途径 强调对地方族群日常生活的直接加入，其经
验性调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）
的方法。
8
（二）民族志是田野工作的重要结果 人类学者最终坐下来调整知识和思路，
进而完成的这个文化撰写的文本形式就 是所谓的民族志（ethnography） 民族志是田野工作的结果之一，是人类 学的主要展示手段与形式
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3 方式不尽相同 刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化
场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文 化理论 怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人 成年生活的田野研究，是派了6个研究 小组分赴世界各个不同的地区
19
跨文化比较是人类学家在对从世界上不
同民族获得的经验材料进行比较的基础 上，验证理论假设，发现人类行为的共 性与差异，以实现理论概括或发现某种 通则的研究方法 前提：承认文化具有多样性、整体性和 相对性的特征