跨越时空的因果透过佛法看世界-推荐下载
态度、澄清误解，那么不仅我们对世界的认识会更准确、完整，更重要的是，我们将因此而更快乐、更自在地生活。
佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯的满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。
佛法中有系统完整的方法指导我们一步步突破自身的局限，扩大视野。
学佛给我们更宽广的视角去看世间万象。
宽广的视角在佛教中称为智慧。
视野宽了，就知道眼前这一事一物没有哪个是孤立存在的，它必有它的来龙去脉、前因后果，在时间和空间上，各各不同的事物、现象之间其实都千丝万缕地联系着。
当你想把所有矛盾和问题都归咎到某一个人某一件事上时，你会发现这样做很难。
当你看见别人这样做时，你也能理解那种极端和狭隘是多么复杂的诸多因素共同作用的结果，包括家庭背景、社会环境、个人性格、业因果等等，而这其中的每一项又是由众多因素构建促成的，如此可以无穷解析下去。
有了这份了解，我们会变得宽容，因为即使是一个可恶的人，一件不合理的事，这可恶、不合理也是由许许多多的人和事共同造成的。
反过来，由于知道有数不清的条件影响、限制、造就着人的思想言行，我们能更深切地体会到为人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲悯之心便油然而生。
在佛法中，智慧和慈悲是一体的。
智慧使我们的眼界和胸怀都更深广，慈悲使我们通过关爱、分享和分担，通过淡化人我界分，逐渐体会无我教法的精髓，而这些都能增强我们的幸福感。
智慧和慈悲是佛法的核心，也与我们每个人的幸福密切相关。
学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反，佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像以前那样轻易就随之陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、爱贪等狭隘、极端而肤浅的情绪中。
你的视角更宽广了，所以理解、宽容、悲悯。
贰。
提问之前，先问自己
问：我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量，还是在寻求庇佑，诉求各自的欲望？
答：在问“佛法能给我什么”之前，应该先问自己：“我想从佛法中得到什么？”
人们的出发点各不相同，但总不出以下三类：希望生活安稳快乐，事业发达，家庭幸福等等；希望从根本上摆脱人生的烦恼痛苦，实现心灵的自由解脱；希望获得圆满的智慧，以更好地帮助众生。
绝大多数人都在第一类中，然而想福寿如意也绝非易事，因为实现这个目标的条件是你需要诚心正意、断恶行善。
佛教中的人天乘便是教人们如何做一个善良正直有德行的人，在世俗社会中如何立己。
另一些人的志向却不同，他们愿意疏离世俗社会，放弃世俗社会的财富和享受，而专注于对治自身的烦恼，寻求个人的解脱。
他们能够从佛教的声缘乘中获得指导和帮助。
还有一些人，希望所有众生都没有痛苦，常在安乐中。
他们需要努力断除自身的烦恼和执着，并具备深广的智慧和善巧，才能够真正如愿地帮助其他众生。
这种智慧和善巧在佛教的菩萨乘中有广泛的教导。
从佛法中能得到什么，首先取决于你自己的发心(也就是根本的动机)，然后就看你能在多大程度上把佛法落实到自己身上了。
叁。
都修行去了，社会怎么办？
问：佛教作为从印度传过来的宗教，和中国传统的道家、儒家是不是有冲突？比如儒家说不孝有三无后为大，而佛教出家人自然就不能结婚生子，这个矛盾该如何解释？
答：是不是真有这样的矛盾存在呢？佛教不强制要求所有信众都出家，佛陀的四众弟子既包括出家众也包括在家众。
尤其现在，在家学佛的人很多，除佛弟子的身份外，他们同时还是子女、父母、兄弟姐妹，以及职员、商人等等，可以说遍布各行各业。
他们把佛陀的教法应用到生活中，为家庭和社会的建设贡献积极的力量。
具体到个人，是否出家，是否结婚生子，都要看因缘。
没出家的人，不结婚、不生子的也很多。
结婚生子后再出家的人也有。
其实没有纯粹偶然的事情。
很多事，看似偶然，实际前因早就在那儿，只是伏笔千里，你看不出来罢了。
有的人有出家的因缘，因缘成熟，他就出家了，其他人拦也是拦不住的。
有的人没有子女缘，跟他信什么没关系。
儒释道三家在中国并存了几千年，说明它们之间虽有不同，却并非水火不容，且正是因为众生根机不同，三家各有侧重，应机教化，才使社会不同阶层、不同集体及个人的精神、道德、情感等等需求得到满足。
问：我一直在思考如果大家都去修行，那我们的社会会变成什么样，谁还来生产？社会还如何按照我们常态理解的去进步？这是我一直困惑的地方。
答：佛教修行有出家、在家两种。
佛教讲因缘，出家有出家的因缘，不是所有人都具足出家的因缘，所以佛教不会要求所有人都出家。
事实上也不会出现所有人都出家的情况。
佛教传入中国近两千年，历史上从未有过全民出家修行的时期，在价值观和生活方式越来越多元化的现代社会，就更不太可能出现这种情况了，因此你不用担心。
在家居士可以在修行的同时兼顾自己的社会、家庭角色。
如果一个社会里大多数成员都相信因果，去恶行善，有精神信仰，那么社会会更加和谐。
在有佛教信仰传统的地区，社会并没有因为民众信佛而停止向前发展。
我们甚至可以说，在这些地区，发展更具有可持续性。
因为佛法的熏陶，人们少欲知足，尊重生命，爱惜资源和环境，不会为了满足自己无止境的物欲需求而过度开发，不为自身和其他众生的将来考虑。
其实，关于什么是发展，什么是社会进步，现在人们的观念已经在改变。
人们逐渐意识到生产劳动、发展经济的最终目的是改善全民福祉，让全社会的人过上幸福安乐、有保障、有尊严的生活，这其中包括物质上的丰足，也包括精神上的充实。
在一个只追求物质生产而忽略精神探索和修养的环境中，人们恐怕很难获得持久的安乐。
由于个人的情况不同，每个人为社会做贡献的方式也不一样。
有些人通过体力劳动，有些人通过脑力劳动，有为社会创造有形财富的，也有创造文学、艺术等作品为人类留下精神财富的，有修桥修路的，也有专门追拍龙卷风的。
你不能仅以物质化的标准去判断谁对人类进步的贡献更大。
肆。
跨越时空的因果
问：跨越时空的因果对现世有什么意义？如何起到断恶行善的警示？
答：严格说来，因果都是跨越时空的，因与果不可能出现在同一时空点上。
时空的间隔有长短远近之分，而这长短远近没有绝对，是因人而异的。
超出了某些人接受和认知范围的事物，可能对另一些视野更广阔的人来说，是完全可以理解和接受，并能从中得到启发、借鉴的。
”对现世有什么意义？这取决于众生各自的智慧和福报。
对一只朝生暮死的昆虫来说，隔夜就是隔世，它很难明白昨日种种与今日种种之间的联系和延续；它不知道它那一天的生命与整个自然界的发展变化、与整个生物进化史都密切关联。
但对人来说，明白这一点是很容易的，因为人的福报和视野比昆虫大。
如果虫子说：
天也没有明天，今天的太阳落山后就再不会升起来。
”人类听了，一定会发笑。
同样的，若智慧和福报超过一般人，就能知晓过去将来，知道因果在较长时空跨度里的演变过程。
凡夫受因果律支配，却因为不能现量了知因果而常常疏忽、懈怠。
地上菩萨出定时也在现象的缘起法中，由于菩萨以入定智慧之力在出定时能基本现量了知何因感何果，因而菩萨不昧因果，详细取舍因果，精进地行持六度万行。
所谓“菩萨畏因，众生畏果”，正是如此。
问：因果不虚，善有善报恶有恶报我相信，可真有来世吗？
答：如果相信因果不虚，就该相信有来世。
当一期生命结束时，若就此断灭，没有来世，那么未了的因果怎么办？若说因果也随之断灭，岂不是有因无果，又怎能说
因果不虚呢？
问：如果有轮回，为什么世界比以前多了那么多人口？多出来的那些是哪里来的？ 答：佛教的轮回讲的是六道轮回，众生跟随业力在天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱之间生死流转，不是只在人道循环。
其他道的众生在耗尽福报或偿尽业报之后，会堕落或上升到人道来；而人在一期生命结束后，也会随善恶果报或升天或堕入三恶道或继续投生人道。
因果循环告诉你几种打破因果的方法
因果循环，告诉你几种打破因果的方法!怎么去看因果？如何打破因果？我们常说因果不虚，因果一定是束缚我们的。
当你不承认因果的时候，因果一定束缚你；当你知道因果但抗拒因果的时候，它也会束缚你；当你深信因果，觉得它不可破的时候，那它永远束缚你。
这些都是规律。
因果是什么？因果是造物主创造这个世界，让它自然运行的一个规则。
不管是基督教说的创世纪，还是传统文化说的伏羲女蜗，或者灵修讲的造物主，都是一样的。
造物主不会天天看着我们，给我们设计这个、设计那个，造物主只干了开始的一点事，后面都是我们自己在创造。
所以定得有章法，最大的法则是因果法则，还有吸引力法则等很多其他的法则。
我们怎么看因果？潜意识在创造实相，那么那些因在哪里呢？我们学灵修的知道，人的身体其实是一个全息的投射，也像是计算机的一个程序。
我们都可以理解为自己是原代码，没有人替我们记每天做的事情，你究竟做过什么，你应该得什么报，是福报还是业报？是你的潜意识替你记着，所以说因果是可以破的。
如果你一直以为外面有人替你记录，那就错了。
全世界这么多人和动物，就是计算机记录那需要多大计算机啊！我们每个人是高级计算机，都在自己这里记着。
世界上没有人审判你，你之所以面对这个果，是因为你潜意识有那些东西，然后就显化实相，显着就像遭报应了。
不管在这个三维空间，还是所谓的阴间地狱、地府，都是自己的意识在显化实相而已。
当你知道这个规律之后，你就可以往下思考，既然是我自己记着的，我是不是可以清除啊？如何打破因果，就是你知道潜意识（也可以说是阿赖耶识）这个概念，知道潜意识是创造你生活实相的，你诸多的业力、因都在潜意识里存着，你去把它清理释放了，那个果就不会发生了。
这是一种方法。
还有一个方法：当经历不喜欢的果的时候，就静下来打坐冥想，想想都曾经升起过多少“我允许”这个念头。
什么是允许，很多时候你的恐惧就是允许，你的担忧也是允许，恐惧和担忧恰恰是潜意识最常用的工具。
具体如何做？首先你要清晰的知道，这些嘈杂的念头不是我自己，我的身体不是我自己，身体是和潜意识紧密相连的，这个业力是身体应该承受的，包括家族业力也是身体应该承受的。
虫洞理论看佛教时空观
虫洞理论看佛教时空观时空是可以改变的时间是不是固定的？(众答:不是)。
当速度改变的时候，时间有没有改变？(众答：改变)。
当你周围环境不同的时候，时间有没有改变？在大金字塔面前时间改变了。
如果我们在银河系当中黑洞面前时间也会改变，还有当速度加快接近光速的时候时间也会改变。
他假设的那辆列车围绕地球一秒钟转七圈的话，怎么样？(众答：转一周一百年)。
车上的人觉得只过了一周的时间，但当车停下来怎么样，一百年过去了。
最后又让我们想象空间大了一点，如果在太空里面一艘飞船加速到接近光速，这样怎么样？也是这样。
实际他们过的时间和外在环境的时间不同了。
而且在虫洞面前不仅时间可以改变，空间可不可以改变？(众答：可以)。
可以改变，虫洞的这头进去，那边或许是很遥远的一个星际空间，对不对。
也可以设置坐标，你看霍金设置坐标开个宴会，通过时间机器邀请未来的人来参加宴会，结果没来。
写在纸上的坐标，我估计很多人都看不懂。
回到这个空间坐标了，空间和时间的一个坐标。
比方说我们现在在法堂，现在要GPS定位的话，只要找到法堂这个位置，东经多少度，北纬多少度，海拔多少，马上就清楚，但这只是东经和北纬对不对，有个交叉点。
那时间交叉点有没有？(众答：没有)。
时间没有，可不可以设，比如2011年现在正月初四，时间上有没有坐标点？也是有的。
所以霍金向未来生命发一个邀请，这个邀请函他们怎么收到也不管，如果可以用时间机器的话我请客你们就来，这个请客倒是蛮难的，别人来的话要超越时间的。
你想想看，他那封邀请涵能知道的有几个人，是不是很难。
那封邀请涵在未来世界能够保存下来，这很难，本身能传下去就很难。
所以他邀请人们来，最后时间到了一个人也没有来。
但是这个理论存在不存在？理论是存在的，霍金是个很严肃的科学家，这个理论在爱因斯坦的时代就已经有了。
“虫洞”可以穿越空间到很遥远的星际，它还可以穿越时间，它就在地球附近，这个虫洞。
但是时间上怎么样，可以从现在，比如通过这个虫洞去到几亿年前，到恐龙时代，甚至可以到地球的起源，到银河系的产生。
因果报应是真的吗
因果报应是真的吗信则有，不信也有，信或不信都有。
只是一般人的世界观，能观到的时空太过局限，除了因缘果报，还有六道轮回，只看一个人的半生或一生，看不到预期的果报，就容易心理不平衡，会质疑因果报应这一宇宙属性。
因缘果报不可思议，惟佛与佛乃能究竟了知。
连大修行人都会不昧因果，况一般凡夫？深信因果——因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛说：“因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟。
”因果虽然错综复杂，然仍应相信。
若不信因果就不会去念佛，相信因果同时，也就相信念佛的因、可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因、可以成就证得菩提的果；相信念佛的因、可以成就往生十方诸佛净土的果。
凡夫的因果叫“如是因，如是果。
”没有修行的人，在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人。
现在遇到怨家，照样要受一刀抵一命，这叫“如是因如是果”。
因为没有加上修行的缘，所以就“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
”时辰到了就一定受报。
大智度论说：“假使百千劫，所造业不亡。
”那就是说，业是可能被消灭的。
不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。
就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。
因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是“如是果”。
因有不同的缘加入后，使果报变化万端，难以具说。
所以念佛不应消极。
透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。
如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。
修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。
因果显现的三个层次
因果显现的三个层次可以通过毘舍离的三十二个儿子的故事来说明。
在佛教中，因果通看三世，包括过去世、现在世和未来世。
这三个层次分别是：
- 过去世的因，在这一世显现结果。
如果前世做了某些事情，其结果可能在这一世才发挥影响力并显现出来。
- 现在世的因，在未来世显现结果。
人们在这一世所遇到的一些境界或得到的结果，取决于之前到底种下了什么因。
- 因果连续。
时间上的相续使得因果关系得以延续。
如同日常生活中的许多事情一样，每一天都在连续发生。
在佛教中，认为人们不仅有这一世，还有无量的前世和未来世。
因果显现的三个层次强调了因果关系的连续性和复杂性，人们需要以开放的心态看待因果，积极行善，为自己和他人创造更加美好的未来。
透过佛法看世界的内容
透过佛法看世界的内容佛法是一种古老而智慧的学说，它提供了独特的透视方式来看待世界。
通过佛法的眼睛，我们可以深入探索人类存在的意义和目的，以及如何在纷繁复杂的世界中寻找内心的平静与满足。
首先，佛法教导我们放下欲望和执著。
世界充满了无尽的欲望，人们常常追求物质财富和社会地位，但这种追求往往带来更多的痛苦和不满。
佛法告诉我们，真正的幸福来自于内心的满足，而不是外界的物质享受。
通过舍弃对物质欲望的执著，我们可以找到内心的宁静和快乐。
其次，佛法教导我们观照瞬息万变的世界。
佛法认为一切都是无常和无我的，万物都在不断变化。
我们常常因为对事物的执着而产生痛苦，而佛法告诉我们要接受事物的变化，并学会适应它们。
透过佛法的智慧，我们可以明白没有什么是永恒不变的，所有的痛苦和困扰都会随时间过去。
此外，佛法教导我们慈悲和善良。
佛法强调我们与他人的连接和关爱。
我们生活在一个复杂的社会中，常常被自私和利己主义所困扰。
佛法告诉我们要超越个人利益，关怀他人的痛苦和需要。
通过培养慈悲心和善良，我们可以创造一个更和谐和平的世界。
最后，佛法教导我们修行和内观。
佛法强调个人内心的修炼和觉察。
通过冥想和内观，我们能够观照自己的思维和情绪，并找到超越它们的方式。
佛法认为内在的智慧和觉醒是每个人都可以实现的。
通过修行，我们可以超越尘世的纷乱，找到真正的自我和内心的平静。
综上所述，佛法给予我们看待世界的独特视角。
它教导我们放下欲望和执著，观照事物的无常性，培养慈悲和善良，以及通过修行找到内心的平静。
透过佛法的智慧，我们可以发现世界的本质和真相，并在纷繁复杂的世界中寻找到内心的满足和平静。
“环”中悖论与逻辑因果-佛教因果的逻辑悖论
“环”中悖论与逻辑因果:佛教因果的逻辑悖论对于电影来说，时空穿越这一类型从几十年前的《回到未来》《终结者》到最近的《环形使者》，几乎可以说已经被编剧与导演绞尽脑汁设计剧情与表现形式。
幸好，拜导演与编剧的智慧，以上几部电影都成功地引起了观众的热烈反响。
虽然我们还不能给时空做—个准确的定义，但电影艺术家们完全不需要过多考虑严谨的科学意义，他们只需要通过想象建立起自己的时空观，并以科幻电影这种艺术形式表现出来就行了，不过这也导致许多穿越类电影的剧情设定在科学上的破绽百出，比如最近的大热门《环形使者》……混乱的平行宇宙我们知道平行宇宙是为了解释“外祖母悖论”而产生的一种假设：也许有许多平行的世界存在，如果改变某一段历史，一个世界的历史轨迹将会改变，而原本该发生的则会在另外一个平行的世界里发生。
例如：一个人回到过去杀死自己的外祖母，但这将导致世界进入两个不同的轨道，一条中有那个人（原先的轨道），而另—条中没有那个人。
很多人说，《环形使者》没有用到平行宇宙的假设，原因是主角小乔的朋友小塞斯封环失败，小塞斯被抓后被大佬在手上用刀刻字提醒老赛斯地点信息。
老塞斯与小塞斯原本是不同时空中的同一个人，自然他手上同样出现伤疤以提示他赶到某地。
同理，小乔也是通过同样的方式告诉老乔会面的咖啡馆，甚至于最后为了阻止老乔杀死小唤雨师的母亲，以及小唤雨师在丧母之痛后走上歧途报复人类，小乔不得已将枪口对准自己，如此，老乔在自己的时空里应该就不存在。
好吧，这确实不是平行宇宙，这就是唯一的世界，显然只有这种假设才能解释这种剧情，否则导演和观众都杯具到找不到北。
坦率地说，导演显然是没玩好这些过于深奥的时空理论假设，为了说明因与果的循环往复这个重大的哲学命题，它先给出一个假设：小乔封环失败一老乔逃跑一小乔被杀。
紧接着，另一个假设中的循环启动：平行的世界里，小乔封环成功，老乔被杀，小乔开始享受自己剩下的30年，接着小乔变成老乔，被抓住并通过时空旅行发回到30年前封环，被送回过去给当年的自己杀死，然后30年前的小乔继续生活、变成老乔，30年后被送回杀死，再生活……循环往复形成一个嵌套循环（强烈建议观众观看电影，电影里面的因果循环与时空交错在一起是有点失败的）。
透过佛法看世界
精彩开示：《透过佛法看世界》2014年08月27日 15:31来源：《透过佛法看世界》作者：希阿荣博堪布人参与评论修行者的死亡问：所有人都需要面对死亡，包括亲友的死亡和我们自己的死亡。
对于世俗的人来讲，死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究，甚至专门的修行方法。
请谈谈藏传佛教中是如何看待死亡的，我们应该建立怎样的关于死亡的态度，死亡对我们来说意味着什么？答：死亡是无可避免的，回避死亡的话题只会让自己在生命的漩流中更加被动。
佛法教人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，那么就正视它，这是最明智、也是最节省精力的做法。
死生相连，生时的修行，行善积福、回向等等，一定会对死亡有帮助，而更为直接、明确的是中阴修法，它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。
藏传佛教中对中阴修法最详尽的阐述见于莲花生大士的伏藏法《中阴闻教得度》。
藏地很多修行者一生会反复熟悉、观修这本书的内容，在临终之时，会尽量请自己的上师做中阴引导，没有条件的话，也会请一位密乘戒律清净的金刚道友，或是戒律清净的密乘修学者，在身边为自己念诵《中阴闻教得度》。
这本书非常明确地讲到中阴各个阶段会经历什么状况，临终者或亡者应该如何观想、识别等等。
死亡过程中会经历三种中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。
三个中阴阶段都蕴藏着宝贵的解脱机会，所有人都会经历到，但通常只有修行有素的人才有能力认出并把握住这些机会。
临终中阴是指从隐没次第出现到法性中阴之前的这个阶段。
人死前会有死亡的先兆，这些先兆称为隐没次第。
比如，眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止，便是外在的隐没次第；而内在的隐没次第，过程迅疾，一般人很难觉察到。
密法中有对隐没次第的完整而准确的叙述，了解这些内容，当在自己身上发现死亡的先兆后，就应该为中阴阶段的修法做准备了。
首先要断除对世间的留恋，其次要断除对死亡的恐惧，想到人死之时，财富、权势、亲人，一切都靠不上，自己就要孤零零地走向后世了，好在有中阴救度要诀可依靠，因而心生欢喜，劝自己不要害怕、犹豫，好好安下心来专注于修法。
佛教看生命世界的构成
佛教看生命世界的构成佛教的世界观是非常广大的。
“世界”梵语为Loka(路迦)，世为迁流主义，指时间，过去现在未来的迁变流动。
界为方位，指空间，东西南北等四面／访加上下，共十方。
世界总指有情识的生命依止的国土，又称世间，间为间隔之义，与界异名同义。
佛教中的世界是无量无边的，华严思想更讲重重无尽的世界，一切众生随业发现，形成各自视域内的世界诸法。
众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。
三界是众生生死往来的时空向度和存在性状，自下而上有欲界、色界、无色界。
欲界是有淫欲与食欲生命的住所，故名欲界，范围上至六欲天，下至无间地狱，人类是欲界生命的一类。
色界在欲界之上，是离淫食二欲的生命居所。
色界没有粗重的物质，天人的身体和宫殿非常精妙，以光的形式存在，因仍有形质，故名色界。
欲界的色相当然比色界更粗重，但以食色眠等欲望区别于其他两界，故以欲命名。
色界之上是无色界，这里没有任何有色物质形式，天人既无身体，也无宫殿，唯以心识住于深妙禅定之中。
在三界之中居住着六道众生，六道又称六趣，是众生因业感差别而趣向的六种生命形式，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
一，天道。
天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义，天入一切欲乐之物随念即至，幸福快乐，寿命很长。
天道包括欲界六天，色界十八天，无色界四天。
二，人道。
人具有意想思维之义，犹如一般说的理性，也有忍的含义。
人的思维强、疑虑多，又能忍受种种苦难，甚至以苦为乐。
人类居所有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，四大洲人有不同的身形和福报，没有由禅定等而来的神通力不能相见。
我们居住的南赡部洲苦难最多，佛教又称之为娑婆世界。
娑婆为堪忍主义，此界众生堪于忍受自身的贪欲、恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难。
北俱卢洲人最幸福。
北俱卢洲人寿命干岁，衣食自然，不需劳作，一天到晚吃喝玩乐，但因无佛法，被佛教列为／＼z隹之一。
南赡部洲人因为勇猛强记，有三事胜过其他洲，甚至胜过天人，一是能造业行；二是能修梵行；三是佛出其土。
透过佛法看世界读后感
透过佛法看世界读后感篇一：《透过佛法看世界》是一本引人深思的书籍，深入探讨了佛法对世界的认识和对人生的思考。
读后感如下:1. 佛法对世界的认识是基于缘起和无常的理论基础。
作者通过生动的实例和深刻的思考，揭示了世间事物的无常性和无我性。
他认为，世间事物不是独立存在的，而是相互依存和相互影响的，因此没有任何一个事物是永恒不变的。
这种认识让我们更加珍惜生命，感恩周围的一切。
2. 佛法提出了“慈悲”这一核心价值观。
作者认为，人类应该以慈悲为怀，同情他人的困难和痛苦，并尽可能地帮助他人。
这种慈悲精神让我们更加注重他人的利益，帮助他人，让社会更加和谐。
3. 佛法对人生的思考也是非常深刻的。
作者通过佛法的教义，提出了“觉悟”这一人生的目标。
他认为，人生的意义在于追求觉悟，了解自己的本性和世界的真相，达到心灵的觉醒。
这种思考让我们更加注重内心的成长和修行。
4. 《透过佛法看世界》还提供了一些实用的修行方法，例如禅修和念经等。
这些方法可以帮助我们放松心情，沉淀思维，深入自己的内心世界，更好地体验人生。
《透过佛法看世界》是一本非常有价值的书籍，提供了对世界的新认识，对人生的新思考。
读后让我们更加冷静和深刻地看待自己和周围的一切，更好地珍惜生命，帮助他人，追求心灵的觉醒。
篇二：《透过佛法看世界》是一本引人深思的书籍，深刻探讨了佛法与现实世界的关系。
阅读这本书后，我对世界的理解更加清晰，对人生的意义也有了更深刻的认识。
在这本书中，作者通过佛法的视角，重新审视了现实世界中的各种问题，如生死、爱情、孤独、竞争等等。
他指出，这些问题不仅仅是个人的问题，也是整个社会的问题。
通过佛法的教导，我们可以找到解决这些问题的方法，从而过上更加幸福、自在的生活。
作者还深入探讨了佛法的核心思想，即慈悲和智慧。
他认为，只有通过慈悲和智慧，才能真正解决现实世界中的各种问题。
慈悲意味着关爱他人，智慧则意味着能够正确地认识世界，并采取正确的行动。
除了探讨佛法与现实世界的关系，这本书还探讨了佛法的本质和意义。
《佛教的四大危害》(最终更新)
《佛教的四大危害》（最终更新）作者：伍思源一、态度消极、悲观、颓废，认为人生就是苦海，否定了人世间的一切正面价值，使人不思进取。
其实，人生就像一杯白开水，你放入糖，它就是甜的，你放入盐，它就是咸的，这取决于你的心态：看你如何懂得发现人生的乐趣、善于忘记或坦然面对痛苦。
如果一个人，总是盯着不开心的事情，求悲求苦求死，那么，他一辈子就真的是一个悲剧。
佛教的可恶之处就是一开始就教人认定了人生是一个悲剧（反正人都是要病、要死的，这是常识，很容易切入人的心理），然后以此为基调引人“觉悟”，其实所谓“觉悟”就是看破生死，什么事情也不干，逆来顺受（人生短暂，反正都是要死的啦，干什么最后都是死，还干来做甚？挣来做甚？吃多少穿多少都是注定的，还要进取何用？），去信佛、去念经、去成佛。
成佛后就可以得“永生”、不用干活就有吃有喝还有人供养崇拜：这可是一笔人生的大买卖，须知道秦始皇求长生不死还要病死在路上，而念经成佛就可以（脱离佛教设定的轮回框架）得永生，十分划算啊。
入国破国：一个群体里面的人大都信佛，不思进取，终日礼佛念经静修、混吃等死，那么政治经济、国防建设（特别强调这点：没有战意、逆来顺受、坐等对方报应。
尚武成风的华夏龙变成了弱质彬彬的素食兔子）、百姓生活、文化教育等方面都是无从谈起的，所以佛教流行的国家，都是落后愚昧、多灾多难的，后来都会很快被消灭（注：日本明治维新后已经灭佛，推崇本土的神道教；韩国现在是亚洲最大的基督教国家）。
中华民族，自佛教引入流行以来（晋末，古称胡教，五胡囧乱华之后始流行），就被外族灭了两次国：一次是元朝，一次是清朝——更多关于佛教的祸国说明请参阅《活着是为了什么》一文。
入家破家：抛弃妻子出家做和尚、做尼姑的故事多了去了，我就不再赘述矣（身边就有出家的朋友，父母不瞻养，老婆也被劝说出家）入身破身（身体）：比如朝拜，一步一磕头，头破血流，越是受伤越是认为虔诚；自焚的，燃顶、燃指、燃臂甚至是燃身供佛的（《梵囧网菩萨戒经》、《法华经》等号称大乘佛法的经书都有明确的记载）；绝食（诵经）的；素食的（不吃肉何来力气干活？不过话说回来，和尚只需念经，也不需要干什么体力活）；打坐的（腿部长期静止弯曲、不运动，导致静脉曲张、各种隐疾，容易坐坏腿），凡此种种，多不胜数。