法家思想的集大成者是谁
五蠹
提出全文主旨：论世之事，因为之备
五蠹
说明世、事、备三者的关系， 即“事因于世而备适于事”
分别论述“世异则事异，事异则备变”
• 第一段：引述传说和历史故例，说明在不 同时代的圣人，针对不同情况，用不同的 方法，为人民兴利去害（正面） • 中古之世人，尚为上古之世事，荒谬可笑 • 近古之世人，尚为中古之世事，荒谬可笑 • 引用守株待兔的反例，论证有力。（反面） • 因而要“不期修古，不法常可”
• 第五段：根据史实论证时代不同，情况不 同，治理国家与处理敌我的方法不应一成 不变，主要批判以仁义治世的错误。 • 第六段：论述治理国家应该舍弃仁义辩智， 崇尚实力。
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②〔不胜〕力不能敌。 ③〔作〕兴起、出现。 ④〔悦〕喜欢。 ⑤〔王(wàng)天下〕统治天下，为天下之王。 ⑥〔号之曰〕称之为。 ⑦〔果蓏(luǒ)蜯(bàng)蛤(gé)〕木实、瓜类、蚌蛤。，同“蚌”。蛤， 蛤蜊，似蚌而圆。 ⑧〔钻燧(suì )取火〕钻燧木以取得火种。燧，用以钻火之木材。 ⑨〔说(yuè)〕通“悦”。 ⑩〔中古〕指距秦较远之时。 ⑾〔鲧(gǔn)禹决渎(dú)〕鲧和禹挖河(泄水)。鲧，禹(夏朝开国之君)之 父。决，开挖。渎，水道，沟渠。古以江(长江)河(黄河)淮(淮河)济(济水，在 山东入海)为四渎。传说鲧治水以堙(yīn，塞)为主，九年无功，被舜杀死；禹 改用疏导之法，十三年水患始息。与本文所记有别。 ⑿〔桀(jié)纣(zhòu)〕桀，夏朝末代之暴君。纣，商朝末代之暴君。 ⒀〔汤武〕汤，殷朝开国之君。武，武王，周朝开国之君。
• 五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一) 学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵 横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指 依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非 曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。 韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫 那样有害于社会。
2023春期国开河南电大本科《国学经典选读》形考任务作业练习1试题及答案
国开河南电大本科《国学经典选读》形考任务作业秣习1被您及答案1.谦虚不是虚伪，而是一种真诚。
A.正确B.错误［答案］A2.“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”形容的是华山风景区。
A.正确B.错误［答案］B3.韩非子是中国古代法家思想的集大成者。
A.正确B.错误［答案］A4.人与人交往时，对于那些自以为是，骄傲自大的人，人们往往对他避而远之。
A.正确B.错误［答案］A5.孔子说君子三畏，对我们的启示是：人要无所畏惧，勇往直前。
A.正确B.错误［答案］B6.“国学”一词，出自《礼记》，该词的原义指的是中国的学问。
A.正确B.错误［答案］B7.“国学”是“中国固有的学术”，是中国人民自古以来创造的全部文明财富和精神资源。
A.正确8.错误［答案］A8.君子对待人民，主要用真诚就能使人信服从而指挥人民。
A.正确9.错误［答案］B10老子主张“无为而治”A.正确B.错误［答案M11.故天将降大任于斯人也，必先（）,（）,（）,（）,行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
A.苦其心志B.劳其筋骨C.饿其体肤D.空乏其身［答案］ABCD12.关于中庸，以下说法错误的是（）oA.中庸就是凡事“不求有功，但求无过”。
B.中庸的“庸”，指庸碌、平庸。
C.中庸的“中”，指做事不彻底，模棱两可。
D.中庸是一种市价的行为。
［答案］ABCD12.关于“中庸”，以下说法正确的有：（）0A.中庸就是少做少错，多做多错。
B.中庸告诉我们凡事有利必有弊。
C.中庸告诉我们，要看到事物是一个整体。
D.中庸也可以理解为一种思维方式。
［答案］BCD13.关于“西湖”说法正确的有（）？A.王维写过它附近的鸟B.杨万里写过此处的荷花C.苏轼把它比喻成古代的大美人D.柳永说它“三秋桂子，十里荷花”［答案］BCD14.何为“知天命"（）?A.领悟到自己负有使命B.要设法完成使命C.天命难测，要去探索D.命数已定，无需奋斗［答案］AB15.孔子主张“有教无类”，意在（）?A.打破教育对象的类别和限制B.强调教育面前人人平等C.多收学徒D.普及义务教育［答案］AB16.张载曾说过：为天地立心，（）,（）,（）。
韩非子_孤愤
韩非与《孤愤》韩非简介（约公元前280一前233年）战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
节选韩非《孤愤》如下：韩非子·孤愤第十一【原文】智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛1私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
人臣循令而从事，案2法而治官，非谓重人也。
重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。
是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
【注释】1.烛：《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下。
”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“名高天下而光烛邻国。
”这里用为照亮之意。
2.案：同“按”。
《庄子•盗跖》：“案剑嗔目，声如乳虎。
”《荀子•王制》：“偃然案兵不动。
”《史记•魏其武安侯列传》：“案灌夫项，令谢。
”清朱骏声《说文通训定声•乾部》：“案，假借为按。
法家战国时期代表人物_0
法家战国时期代表人物法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书;艺文志》列为“九流”之一。
下面是有法家战国时期代表人物韩非，欢迎参阅。
韩非(约公元前280--前233年)，华夏族，战国末期韩国的都城郑城(今河南郑州新郑市)人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。
韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家。
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。
韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
法家战国时期代表人物韩非人物生平韩非(约前280年;前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物。
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，但因说话口吃，不善辩说，但善于著述。
韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。
韩 非子法家思想的文言呈现
韩非子法家思想的文言呈现《韩非子法家思想的文言呈现》韩非，战国末期韩国之公子，法家思想之集大成者。
其学说，峻刻深刻，务实求治，于乱世之中，独树一帜，影响深远。
韩非之思想，首重法。
法者，乃治国之规矩，行事之准则。
法须明，须严，须公。
明法者，使民皆知其可为与不可为，无模糊暧昧之处。
严法者，犯法则必惩，无丝毫姑息。
公法者，法不阿贵，绳不挠曲，无论贵贱亲疏，一断于法。
法之立，不以一人之喜怒，不以一时之私情，而以国家之长治久安为依归。
法之施行，当信。
信者，言出必行，法之所定，必不折不扣执行。
若有法而不行，或行而不果，则法如虚设，民无所从，国必乱矣。
故韩非云：“小信成则大信立，故明主积于信。
赏罚不信，则禁令不行。
”君主须以身作则，守法而信法，方能使民信法而守法。
再者，韩非重术。
术者，君主驭臣之手段也。
君主要明察臣下之言行，洞察其心，以防其奸。
术之用，在知人善任，因能授官，使贤能者居其位，不肖者退其次。
亦在防臣下结党营私，蒙蔽君主，篡权夺位。
术之要，在于隐秘，不可为臣下所窥破。
势者，君主之权力也。
韩非认为，君主须有绝对之权势，方能推行法令，驾驭群臣。
势如高山之峻，水流之湍，无可阻挡。
无势，则法不行，术无用。
然势不可滥用，须以法为基，以术为辅，方能保其长久。
韩非之法家思想，强调以法治国，君主集权。
其以为人性本恶，趋利避害乃人之常情。
故须以严刑峻法，约束民之行为，使其不敢为非作歹。
同时，以赏罚之手段，激励民之耕战，为国效力。
于政治治理，韩非主张废除世袭贵族之特权，选拔有能之士为官。
“官贤者量其能，赋禄者称其功。
”如此，则能使国家政治清明，人才辈出。
于经济发展，韩非重视农业，提倡耕战。
认为农为本，商为末，应奖励耕织，抑制商贾，以保证国家之粮食充足，兵源强盛。
于社会秩序，强调以法止乱，“禁奸于未萌”。
对违法犯罪者，严惩不贷，以儆效尤。
然而，韩非之法家思想，亦有其局限性。
其过于强调严刑峻法，忽视了道德教化之作用。
且君主集权过度，易导致权力滥用，滋生暴政。
韩非子心度第五十四文章主旨
韩非子心度第五十四文章主旨一、先来说说韩非子这个人韩非子是战国末期韩国的贵族，他是法家思想的集大成者。
他的思想那可是相当犀利，把人性、政治等看得透透的。
他生活在一个诸侯纷争的乱世，各国都在寻求强国之道，他的法家思想就像是给那些君主们开出的一剂猛药。
他师从荀子，却与李斯是同学，不过他的结局比较悲惨，被李斯陷害入狱，最后死在狱中。
二、心度这一篇章的总体感觉这一篇章啊，就像韩非子在给我们讲一个大道理，是那种深入骨髓地剖析人性和治国之间关系的大道理。
它给人一种很严肃、很冷酷的感觉，就像把世间的一切都放在他的法家天平上去称量。
没有那些花里胡哨的东西，全是干货。
三、关于文章主旨的具体内容1. 从人性角度看韩非子认为人性本恶，人都是趋利避害的。
在心度里他就强调君主得明白这个人性的本质。
比如说百姓为什么会听话，那是因为君主制定的法律让他们觉得听话有好处，不听话就会受到惩罚。
这就像是用一根无形的绳子把百姓的行为给规范起来了。
君主不能单纯地靠道德去感化百姓，因为人性的自私和贪婪不是道德能轻易改变的。
他说君主得利用好这种人性，用严刑峻法来治理国家，这样才能让国家有序。
就像如果没有严厉的法律约束，小偷可能就会泛滥，因为他们觉得偷东西即使被发现了，也不会有太严重的后果。
2. 从治国理政方面看君主得掌握好赏罚的尺度。
这个赏罚可不能随心所欲，得按照法律来。
赏罚要是乱了，那国家也就乱了。
比如说如果一个人没有什么功劳却得到了很大的赏赐，那其他人就会觉得不公平，就不会努力去为国家做事了。
国家的法律要根据实际情况不断调整。
不能一成不变，因为社会在发展，百姓的心思也在变。
如果法律跟不上，那就会出现漏洞，就像一个到处是洞的篮子，水都装不住了。
君主自身要强势。
不能被大臣或者百姓牵着鼻子走。
君主得有自己的主见，要以国家利益为核心，按照法家的思想来治理国家。
如果君主软弱，那国家就容易被权臣或者外敌所控制。
四、这篇文章主旨对我们现代的启发虽然这是一篇很古老的文章，但是对我们现代还是有启发的。
韩非子简介
韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。
是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。
商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子（韩桓惠王子)，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常悲愤和失望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至，仰慕已极。
秦王嬴政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。
秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。
”秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。
李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。
韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。
秦王嬴政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。
法家思想的集大成者是谁
法家思想的集大成者是谁韩非，又称韩非子，战国晚期韩国主要区域在河南省人，生卒年代约在公元前280年至公元前233年之间。
韩非是我国法家思想的集大成者。
他在总结批判前期法家理论的基础上，建立和完善了法家思想体系，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。
他提出的法、术、势三种理论观点，一直是封建统治者治国平天下的理论依据。
所谓“法”，就是指法律、法令。
所谓“术”，就是指统治的权术。
所谓“势”，就是指权力，势力。
这三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公开的，是约束公众的;“术”是统治者个人掌握的，要深藏不露;“势”是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。
在文学方面，韩非提倡文学的“功用”标准，他的“画犬马难，画鬼魅易”的论点，含有现实主义文艺观的因素。
有许多名著、名言，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》和《削足话履》等至今仍为人们传颂不已。
法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
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法家思想的集大成者是谁
先秦诸子百家中，法家是一个很尴尬的存在，信法家的国家很少。
法家思想的集大成者是谁呢?下面就是给大家整理的法家思想的集大成者资料，希望对你有用!
韩非，又称韩非子，战国晚期韩国(主要区域在河南省)人，生卒年代约在公元前280年至公元前233年之间。
韩非是我国法家思想的集大成者。
他在总结批判前期法家理论的基础上，建立和完善了法家思想体系，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。
他提出的法、术、势三种理论观点，一直是封建统治者治国平天下的理论依据。
所谓“法”，就是指法律、法令。
所谓“术”，就是指统治的权术。
所谓“势”，就是指权力，势力。
这三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公开的，是约束公众的;“术”是统治者个人掌握的，要深藏不露;“势”是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。
在文学方面，韩非提倡文学的“功用”标准，他的“画犬马难，画鬼魅易”的论点，含有现实主义文艺观的因素。
有许多名著、名言，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》和《削足话履》等至今仍为人们传颂不已。
韩非子的法家思想法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治
国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
法家思想的优劣韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
韩非子的思想主张有利也有弊，法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。
如何评价韩非子的法家思想韩非子两千年前就将中国引导入“法治社会”，也是现在法律的发源点，法的根本维护了君权中央的权利，也维持了社会人文人口关系;他也是一个出名的教育家，许多让人受益匪浅的名言名语都出自于他，例如“塞翁失马，焉知非福”、“守株
待兔”等等，他的文章结构非常的细密，精确的向人们描述了其中的意义，不过也有很多学者也认为韩非子是一个阴谋家，在他的文章里面，大多数都在描述着阴谋，政治，君权。
韩非子作为法家的代表人物，他的思想就是法家最基础的思想，法家的思想适合乱世里收复国家，但是却不适合在太平年间里治理国家。
法家和儒家相结合，才是比较合适的治国之法。
看过“法家思想的集大成者是谁”的人还。