柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告
《理想国》各卷读书笔记大全
《理想国》各卷读书笔记大全《理想国》各卷读书笔记大全及心得感悟！第一部分《理想国》章节框架柏拉图的《对话录》中的许多篇目都涉及了政治哲学有关的问题，但其中有三篇的多数篇幅用来讨论政治哲学，分别是《理想国》、《政治家》与《法律篇》。
《理想国》一书则是柏拉图壮年时期的代表作。
读完此书，我感觉到柏拉图在书中论述的宽泛，如乔治·萨拜因在《政治学说史》中说到的“《理想国》是一部无法归入任何一门学科的论著。
它既不适合被归入任何现代社会研究的范畴，也不适合被纳入现代科学研究的范畴。
这部论著实际上论及了人类生活的各个方面。
”书中包含了政治学、伦理学、哲学、心理学、教育学及艺术等诸多门类。
从书中我们可以一窥柏拉图的政治理念以及书中柏拉图国家理论的线索。
接下来按书中的章节进行梳理：第一卷：苏格拉底与众人就正义展开讨论（引入）苏氏与克法洛斯（玻勒马霍斯之父）谈论年龄与财富的话题，克法洛斯渐而提及了正义与不正义的问题。
克法洛斯认为正义应是讲真话与欠债还钱。
苏格拉底又举例疯人朋友在反驳克法洛斯的观点。
玻勒马霍斯也加入讨论，认为正义就是给每个人以适如其份的报答，正义在平时也有用处。
帮助朋友，伤害敌人是正义的。
伤害不正义的人，帮助正义的人，算是正义。
色拉叙马霍斯插入对话，其认为正义是“强者的利益”，一种较为激进极端的正义观。
接下来的格劳孔的正义观则较为普遍：“正义的人生活的比较有益”。
与色氏谈论最后，苏格拉底则总结：“正义的人生活的好，不正义的人生活的坏”，但是关于正义的定义，苏格拉底还没有作出结论。
第二卷：进一步讨论正义，并从“个人的正义”转到“城邦的正义”以及城邦所需要的人格劳孔接替色氏与苏格拉底讨论，格劳孔提出正义的本质与起源（做不正义事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。
所以人们在彼此交往中中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。
两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约:既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
理想国第七卷读后感
理想国第七卷读后感《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作之一，全书共分为十卷，是柏拉图对于政治、哲学、教育等方面的思考和理论的总结。
其中第七卷主要讨论了哲学家的特质和哲学家治国的理想。
通过对这一部分的阅读，我深受启发，对于理想国的构想有了更加深刻的理解。
在第七卷中，柏拉图提出了哲学家应该具备的品质和素养，他认为哲学家应该是具有智慧、勇气和正义的人。
他们应该具备超凡脱俗的智慧，能够超越世俗的眼光去审视世界，同时他们也应该有勇气去追求真理，不畏艰难险阻。
而最重要的是，哲学家应该是正义的化身，他们应该以自己的智慧和勇气去引导人们走向正确的道路。
通过这些品质和素养，哲学家才能够成为理想国的统治者，引领国家走向繁荣昌盛。
柏拉图还提出了哲学家治国的理想，他认为理想国的统治者应该是哲学家，因为只有哲学家才能够超越世俗的眼光，真正了解人类社会的本质和规律。
他们应该以智慧和正义来统治国家，通过教育和引导来改变人们的行为和思想，最终实现国家的和谐与繁荣。
而在这个理想国中，个人的利益应该服从于国家的利益，每个人都应该为国家的繁荣和发展而努力奋斗。
这种理想国的构想，无疑是对当时社会政治现状的一种批判和对未来社会政治的一种设想。
通过阅读《理想国》第七卷，我深刻地感受到了柏拉图对于理想国的追求和对于哲学家治国的理想的构想。
他通过对哲学家的品质和素养的描述，以及对理想国的构想，展现了他对于人类社会的关怀和对于未来社会的设想。
同时，他也对当时的社会政治现状进行了批判，指出了社会的弊端和问题。
通过对这一部分的阅读，我对于理想国的构想有了更加深刻的理解，也对于人类社会的发展有了更加清晰的认识。
在当代社会，虽然我们已经进入了现代化的社会，但是人类社会依然存在着各种各样的问题和挑战，例如社会不公平、资源分配不均等。
因此，柏拉图对于理想国的构想依然具有重要的现实意义。
我们可以从中汲取启发，通过提高人们的素质和品质，引导人们走向正确的道路，最终实现国家的和谐与繁荣。
柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告
柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告第一篇：柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告柏拉图：《理想国》读书报告第四卷一、护卫者的幸福护卫者及其辅助者竭力尽责，做好自己的工作，护卫者的贫穷、束缚等“不幸”被描述为最幸福的，因为这是为了全体公民的最大幸福，我们的首要任务是铸造出一个整体的幸福国家二、护卫者的使命1.护卫者要避免贫穷与富裕使城邦的作战技艺退化，因为富则奢侈、懒散，贫则粗野、低劣，皆要求变革2.护卫者要尽一切办法守卫着城邦，保持疆土不能超过最佳限度——国家大到还能保持统一3.全体公民按照天赋从事工作，各就各业，以天赋升降阶级4.最重要：教育和培养（1）要防止音乐和体育的翻新渗透影响人的性格和习惯，破坏人际关系，影响法律和政治制度（2）孩子必须借助符合法律精神的游戏，借助音乐养成遵守法律的精神，培养规矩和礼仪5.立法：重视习惯法而非制定法。
反对立法者反复制订和修改法律，应当尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神三、正义的国家1.智慧——护国者所具备的品质(1)国家的智慧是好的谋划，用于考虑国家大事，改进国家对内对外关系(2)国家之所以有智慧，是由于他的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。
2.勇敢——一种保持，精神上的能力保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念3.节制——统治者和被统治者均具备的品质(1)一种好秩序或归某些快乐与欲望的控制(2)全体国民在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出的一致性和协调。
4.正义（1）正义：正义是只做自己的事而不兼做别的事（2）正义的国家：在国家里各做各的事而不相互干扰（3）个人的正义：每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用a、同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的情况 b、在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着c、人内心中的各种品质在自身内是分别起作用的，因此：激情不忘理智教条的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和谐，理智领导，激情和欲望由它领导而不反叛是有节制的人d、正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告 3200字
三一文库（）〔柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告 3200字〕柏拉图：《理想国》读书报告第四卷一、护卫者的幸福护卫者及其辅助者竭力尽责，做好自己的工作，护卫者的贫穷、束缚等“不幸”被描述为最幸福的，因为这是为了全体公民的最大幸福，我们的首要任务是铸造出一个整体的幸福国家二、护卫者的使命1.护卫者要避免贫穷与富裕使城邦的作战技艺退化，因为富则奢侈、懒散，贫则粗野、低劣，皆要求变革2. 护卫者要尽一切办法守卫着城邦，保持疆土不能超过最佳限度——国家大到还能保持统一3. 全体公民按照天赋从事工作，各就各业，以天赋升降阶级4. 最重要：教育和培养（1）要防止音乐和体育的翻新渗透影响人的性格和习惯，破坏人际关系，影响法律和政治制度（2）孩子必须借助符合法律精神的游戏，借助音乐养成遵守法律的精神，培养规矩和礼仪5. 立法：重视习惯法而非制定法。
反对立法者反复制订和修改法律，应当尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神三、正义的国家1. 智慧——护国者所具备的品质(1)国家的智慧是好的谋划，用于考虑国家大事，改进国家对内对外关系(2)国家之所以有智慧，是由于他的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。
2. 勇敢——一种保持，精神上的能力保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念3. 节制——统治者和被统治者均具备的品质(1)一种好秩序或归某些快乐与欲望的控制(2)全体国民在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出的一致性和协调。
4. 正义（1）正义：正义是只做自己的事而不兼做别的事（2）正义的国家：在国家里各做各的事而不相互干扰（3）个人的正义：每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用a、同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的情况b、在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着c、人内心中的各种品质在自身内是分别起作用的，因此：激情不忘理智教条的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和谐，理智领导，激情和欲望由它领导而不反叛是有节制的人d、正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
理想国第七卷读后感
理想国第七卷读后感《理想国》第七卷读后感。
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作之一，也是西方哲学史上最重要的著作之一。
第七卷是《理想国》的最后一卷，其中包含了柏拉图对于哲学家的教育和统治者的素质的阐述。
在读完第七卷后，我深受启发，对于柏拉图的理想国之构想有了更深刻的理解和思考。
首先，柏拉图对于哲学家的教育给我留下了深刻的印象。
他认为哲学家应该具备德行、知识和智慧，他们应该是真正的智者，而不是追求权力和金钱的人。
柏拉图认为哲学家应该接受严格的教育，包括数学、几何、音乐、哲学等多方面的知识。
只有这样，他们才能真正理解世界的本质，指导政治和社会的发展。
这让我深刻地意识到，真正的智慧不是来自于书本上的知识，而是来自于对于真理的追求和对于世界的深刻理解。
其次，柏拉图对于统治者的素质的讨论也给我留下了深刻的印象。
他认为统治者应该是具备智慧和德行的人，他们应该是为了整个国家和人民的利益而服务的。
柏拉图提出了“哲学王”的概念，他认为只有真正的哲学家才能成为合格的统治者。
这让我深刻地意识到，一个国家的命运应该掌握在真正有智慧和道德的人手中，而不是被那些追求权力和金钱的人所控制。
另外，柏拉图对于理想国的构想也给我留下了深刻的印象。
他认为一个理想的国家应该是由哲学家统治的，这个国家应该是公平、和谐、有序的。
在这个国家里，人们不追求物质上的享受，而是追求智慧和道德的提升。
这个国家里的人们相互尊重、相互帮助，没有私有制和私人财产，所有的资源都是公有的。
这个国家里没有战争和内乱，人们生活在和平和幸福之中。
这个理想国家的构想让我深刻地意识到，一个真正的理想国家应该是建立在智慧和道德的基础之上，而不是建立在权力和金钱之上。
总的来说，读完《理想国》第七卷给我留下了深刻的印象。
柏拉图对于哲学家的教育、统治者的素质和理想国的构想都给我带来了很多启发和思考。
他的思想对于我来说是一种精神上的指引，让我更加深刻地理解了智慧和道德的重要性。
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感在我看了《理想国》第七卷后,我感触颇深。
在该卷中，柏拉图作了一个著名的比喻。
柏拉图作的设想如下：有一个洞穴式的地下牢房,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声。
于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。
他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话。
此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了；但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的。
而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见。
他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦。
“洞穴比喻”包含的隐喻是：洞穴场景描述了人的根本处境，“洞内”是现象世界或者可见世界，是不实在的；“洞外”是理念世界或者可知世界，是实在的。
“洞穴的囚徒”指人类自身，把影像看作是实在的，真假颠倒，人类有待于教育。
“挣脱束缚的囚徒”指受过教育的，追求真理的人。
“太阳”指的是“善的理念”，是一切的原因，是教育的目的。
囚徒们只能看到火光投射到他们对面洞壁上的阴影，并误以为那些阴影就是真实的事物。
假如皆可这些囚徒身上的桎梏，让他们转过身来，也许一时他们会失明，可是他们终究会发现真实的事物以至于真实的光，这时他们的生活就不会停留在洞穴中的囚徒那个层次了。
苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。
二者一切的来源则是“光”——“善的理念”。
读《理想国》第6、7卷有感
读《理想国》第6、7卷有感我愿意用这样一段话引起我的开头：欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是它包括对柏拉图的一系列注脚。
我不是指学者们将信将疑地从他的作品中抽印出来的那种系统的思想脉络。
我指的是那些丰富的、散见于他的作品中的普通思想。
他的独特禀赋，他在一个伟大的文明时期所拥有的丰富阅历，他所继承的那种尚未由于过度的系统化而变得僵化无力的思想传统，是他的作品成为用之不竭的思想宝库。
人是被缩小的城邦，城邦是被放大的人。
那么首先让我们提出一个这样的问题：理想国到底能不能存在？或者说那些具有良好的记性，敏锐的理解，豁然大度，温文尔雅，并且爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制等美德的人到底能不能一始而贯之的存在？在试图解开这个问题之前请允许我提一些其他的更为具体的问题，或者是一些论据和证明。
在第六卷的开始不久，文中的苏格拉底就试图对哲学的阵营进行划分，并提出了类似于什么是哲学的生活方式，什么是真正的哲学等问题。
结合当时古希腊的学术氛围我们易于揣测：“使哲学蒙受最为巨大、最为严重的诽谤是那些自称为哲学家的人”是否是说教派（苏派）与智者之间的理论竞赛？因为一方强调追求真实的存在，坚持正义和理性；而另一方过分重视修辞雄辩之术，追求暂时的效果，因而其表面上看似使人获得发展而实际上像是在黑暗的世界里乱闯乱撞，具有某种灵魂的残疾。
个人猜测，这可能也是在苏格拉底死后的柏拉图对暴民政治进行反思后导向的对智者的积怨与偏见，认为他们只会让人误入歧途，让真正的哲学蒙羞。
因此，在这部分的论述上，作者似乎蓄积了要将这一学派赶出哲学领域的勇气。
为了实现这种效果，柏拉图进一步论述对于品质和天赋守护的必要性以确保灵魂的转向是正确的或者适当的，否则将产生比那些天赋较差的天赋更差的结果。
因为在暴民政治中，权力是竞赛的奖品，有比较好的天赋的人在一系列钩心斗角的斗争中将会胜出，获得对权力的直接支配，并将其作为控制甚至是奴役他人的工具。
这仿佛正是柏拉图从根本上担心的结果，因为苏格拉底之死带给他的印象太深，而希腊所谓的民主政治正日渐一日地衰落下去，这两者正是使他坚定他的那套哲学王的统治理念，即使他在制度的设计上显得异常笨拙与力不从心。
理想国第四卷读书笔记
理想国第四卷读书笔记理想国第四卷读书笔记浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。
柏拉图，古希腊伟大的哲学家、思想家，其著作《理想国》为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。
著作里蕴含的正义、至善的思想，具有超越时间、空间、历史的永恒价值。
一、全书基本框架全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。
这部“哲学大全”融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域，涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题，学究天人，震古烁今；个中智慧，需要我们细细品鉴。
全书共十卷。
第一卷到第四卷谈论何为正义。
苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。
第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。
苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。
第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性，并号召人们勇于追求正义和智慧。
全书勾勒出这样一个理想国：聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的“理性”部分相符合；具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“勇气”部分相符合；一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。
每个人各司其职，这就是正义。
二、重大理论贡献《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。
整本书有许多充满智慧的洞见，这里只介绍三个：正义、哲学王、洞穴人假设。
正义如上文所言，苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。
在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。
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柏拉图：《理想国》读书报告
第四卷
一、护卫者的幸福
护卫者及其辅助者竭力尽责，做好自己的工作，护卫者的贫穷、束缚等“不幸”被描述为最幸福的，因为这是为了全体公民的最大幸福，我们的首要任务是铸造出一个整体的幸福国家
二、护卫者的使命
1.护卫者要避免贫穷与富裕使城邦的作战技艺退化，因为富则奢侈、懒散，贫则粗野、低劣，皆要求变革
2. 护卫者要尽一切办法守卫着城邦，保持疆土不能超过最佳限度——国家大到还能保持统一
3. 全体公民按照天赋从事工作，各就各业，以天赋升降阶级
4. 最重要：教育和培养
（1）要防止音乐和体育的翻新渗透影响人的性格和习惯，破坏人际关系，影响法律和政治制度
（2）孩子必须借助符合法律精神的游戏，借助音乐养成遵守法律的精神，培养规矩和礼仪
5. 立法：重视习惯法而非制定法。
反对立法者反复制订和修改法律，应当尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神
三、正义的国家
1. 智慧——护国者所具备的品质
(1)国家的智慧是好的谋划，用于考虑国家大事，改进国家对内对外关系
(2)国家之所以有智慧，是由于他的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。
2. 勇敢——一种保持，精神上的能力
保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物的信念
3. 节制——统治者和被统治者均具备的品质
(1)一种好秩序或归某些快乐与欲望的控制
(2)全体国民在谁应当统治、谁应当被统治这个问题上所表现出的一致性和协调。
4. 正义
（1）正义：正义是只做自己的事而不兼做别的事
（2）正义的国家：在国家里各做各的事而不相互干扰
（3）个人的正义：每一个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用
a、同一事物的同一部分关系着同一事物，不能同时有相反的情况
b、在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着
c、人内心中的各种品质在自身内是分别起作用的，因此：激情不忘理智教条的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和谐，理智领导，激情和欲望由它领导而不反叛是有节制的人
d、正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
应当安排好真正自己的事情，主宰自己，协调心灵
（4）正做正义的事在内部造成正义，做不正义的事在内部造成不正义
第六卷
一、城邦的领袖——最能守卫城邦的法律与习惯
二、哲学家的天性：
1.永远酷爱实体的知识，爱智慧与真实，正义，憎恶假
2. 有节制，不贪财，不追求肉体快乐
3. 眼界宽广，豁达大度，勇敢不胆怯
4. 公正温良
5.学习聪敏
6. 有良好的记性
7. 有分寸而温雅
三、哲学家在城邦中的处境
1. 哲学家处境：被水手篡权的航海家
2. 哲学家受到非议的原因和不公正性：
（1）大多数哲学家：败坏
原因：构成哲学家天赋的那些品质本身如果受到坏教育或坏环境的影响，就会成为某种背离哲学研究的原因。
教育和培养不善，而天赋最好的灵魂在受到坏的教育之后就会变得比谁都坏
a、教育家和诡辩家在用言辞说不服的时候就用行动来强加于人
b、某些私人教师一味迎合众人意见教授善恶
c、有天赋的人因为众人的尊崇和吹捧骄傲而迷失自我，或者因执着追求真理而为众人所阻挠
（2）不配学习哲学的人与哲学结合：玷污哲学
（3）少数哲学家：无用
哲学家之所以被认为无用，不在哲学本身，而在人们没有请哲学家担任统治者。
只有在一个合适的国家里，哲学家本人才能得到充分的成长，进而能保卫自己的和公共的利益
（4）现行政治制度不适合哲学
四、如何产生哲学家王
1. 从事哲学研究的做法：
（1）年少：适合儿童的接受能力的学习和哲学功课
（2）成熟阶段：加强心灵锻炼
（3）老年：只从事哲学研究
2. 哲学家王的实现途径：
（1）真正哲学家成为统治者
（2）当权者成为哲学家
3. 哲学家王实现具有可能性
（1）大众了解哲学家之后会改变看法
（2）哲学家建构城邦的方法：澄净城邦和公民素质，而后立法，以神的品质塑造人（3）只要产生一个哲学家王推行理想的制度，公民可能会服从
五、如何培养哲学家王
1. 必须具备各种天赋品质与进取心、豁达大度，并天性稳定，结合妥当
2. 必须放在各种环境中接受考验
3. 必须放在众多学习中“操练”
六、善的理念——最大的知识问题
只有一个知道正义和美怎样才是善的卫护者监督着城邦的政治制度，，这个国家才能完全地走上轨道
1. 用“善的儿子”解释善的理念
（1）太阳：善在可见世界中所产生的儿子，连结视觉和可见性
a、太阳与视觉和可见事物的关系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系，人的灵魂注视被真理与实在所照耀的对象的时候，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智，转而去看暗淡的生灭世界时，便只有变动不定的意见了，显得好像没有理智了
b、知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到自己的存在和实在
（2）善的理念：给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西
2. 可见世界：包括实物（信念）及其影像（想象）
3. 可知世界：包括作为自身影像的实物（理智）和理念（理性）
4. 可知世界高于可见世界，四种灵魂状态的顺序是理性高于理智高于信念高于想象。
第七卷
一、受过教育的人与没受过教育的人的本质的洞穴比喻
洞穴（即可见世界）中有一些手脚被捆的囚禁者，灵魂受到了重负。
他们只能看到火光投射到洞壁上的阴影，便信以为实物本身。
其
中有一人被解禁，看到了火光（其实是太阳的能力）和实物，他的眼睛因此感到痛苦。
这个人就是哲学家。
而后他被拉出洞穴，灵魂上升到可知世界。
他依次看到了实物的阴影、实物在水中的倒影、实物本身、月光和星光，最后能够直接观察太阳。
他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。
如果回到洞穴之中，他的伙伴不会相信他所见到的，而会嘲笑他。
但哲学家接受了城邦的教育，因此有义务回到洞穴中，成为哲学家王，帮助城邦公民。
哲学家王过着真正的哲学生活，而轻视权力。
二、通过教育使灵魂转向
1. 灵魂本身具有视力，只是它不能正确地把握方向
2. 灵魂转向的定义：引导灵魂从变化世界（可见世界）转向实在（可知世界）（作为国家建立者，要迫使最好的灵魂到达最高的知识，
3. 使灵魂转向的教育科目：
（1）“序言”
a、计算和数数：数数能同时引起相反感觉，迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身
b、几何学：几何学的研究对象是可知世界而非可见世界，能将灵魂引向真理（平面几何与立体几何）
c、天文学：当前天文学研究是研究可见世界的，灵魂向下；真正的天文学研究应当提出问题解决问题，而不应当重视可见事物（2）辩证法（最终、最顶端）：能正确论证每一事物的真实存在，区分实在和可知世界的关系，靠思想本身理解到善者的本质，达
到可知世界的顶峰。
4. 具备灵魂转向可能性者的天赋
（1）热爱学习，不感困难，敏于学习
（2）强于记忆，百折不挠，喜爱劳苦
（3）具备真实的知识和品德
（4）年轻
5. 使灵魂转向的教育过程：
（1）学习算学、几何等预备性科目，经历战争、体操等身体锻炼
（2）20—30岁：综合小时候分散学习的课程，研究相互联系和事物本质的关系，为学习辩证法做准备
（3）30—35岁：学习辩证法，跟随真理达到实在本身，在此过程中要正确引导辩论，避免被不好的习惯风尚动摇信念变成违法者
（4）35—50岁：参加指挥战争等公务，接受考验
（5）50岁：接受最后的考验，把灵魂的目光转向上方，以善为原型管理国家、公民和自身
6.培养的最便捷途径：将10岁以上具有公民身份的孩子送到乡下，用自己制定的习惯和法律培养他们。