海德格尔形而上学之思及当代启示
形而上学读后感
形而上学读后感形而上学是哲学的一个重要分支，它探讨的是超越物质世界的存在和本质。
在读完形而上学这本书之后，我深深被其中的深刻思想所吸引，也对自己的世界观和人生观产生了一些新的认识和思考。
形而上学探讨的是存在的本质和原理，它超越了物质世界的限制，探寻着更深层次的真理。
在书中，作者对存在的本质进行了深入的探讨，提出了许多深刻的见解。
其中最让我印象深刻的是关于时间和空间的讨论。
作者指出时间和空间并不是客观存在的东西，而是人类的感知和理解的产物。
这种观点颠覆了我以往对时间和空间的认识，让我重新思考了它们的本质和意义。
另外，形而上学还涉及到对人类意识和精神世界的探讨。
在书中，作者对意识的本质进行了深入的剖析，提出了许多引人深思的观点。
他认为意识是超越物质世界的存在，它是人类最高级的精神活动，是人类与世界联系的纽带。
这种观点让我对意识产生了新的认识，也让我更加珍惜自己的意识和精神世界。
在读完形而上学之后，我对自己的世界观和人生观产生了一些新的认识和思考。
我开始意识到物质世界并不是唯一的存在，精神世界同样重要。
我也开始更加关注自己的内心世界，珍视自己的意识和精神活动。
同时，我也开始更加珍惜时间和空间，意识到它们的珍贵和有限。
这本书让我对世界有了新的认识，也让我对自己的人生有了新的思考。
总的来说，形而上学是一本充满智慧和思想的书籍，它深刻地探讨了存在的本质和意义，给我带来了许多启发和思考。
通过阅读这本书，我对世界有了新的认识，也对自己的人生有了新的思考。
我相信这些思想和观点会对我的人生产生深远的影响，让我更加珍惜自己的精神世界，更加关注自己的内心世界。
形而上学是一本值得深入思考和研究的书籍，它不仅让我对世界有了新的认识，也让我对自己的人生有了新的思考。
海德格尔对《形而上学》开篇的阐释
海德格尔对《形而上学》开篇的阐释在海德格尔看来，《形而上学》第一卷是亚里士多德著作的核心文本之一。
在“亚里士多德书”的草本即“那托普报告”中，他把关于这一文本的阐释置于《尼各马可伦理学》第六卷和《物理学》前三卷之间，认为它起到了重要的过渡作用。
海德格尔认为，这一文本不只是对《形而上学》全书的引论，更是对亚里士多德哲学乃至整个希腊哲学的精辟概括。
原因在于，其中出现了古希腊哲学的基本概念和主导问题。
从文本本身来看，《形而上学》第一卷可以分为三个部分。
第1—3章是全书的引论；第4—10章是对亚里士多德之前的哲学史的梳理；第11章则是对柏拉图理念论的批判。
在此，我们将目光集中于第1—3章。
这部分的内容可概述如下：人们从感知中得到最初的知识；其中，“看”的作用最为显著。
此外，根据亚里士多德的观点，人和其他生物的不同之处在于，人可以从经验中学习，并发展出某种技艺。
而技艺产生于考虑，人们可以给出事物产生的原因。
科学源于将技艺用于与必要的生存需求无关的问题。
最后，智慧是关于特定本原和原因的知识。
在原则上，科学与普遍者相关，而不必知道个别事物。
而智慧关乎最高科学，不局限于某个专门领域，而关乎事物整体。
《形而上学》开篇第一句话，通常被译为“求知是人的本性”。
海德格尔则将其翻译为“所有人本身就朝向观看、欲求观看”。
用“欲求观看”取代“求知”表明：在海德格尔看来，重要的不是获得某种产品意义上的知识，而是理解我们所看到的东西（知识是某种理解事物的方式，但不是唯一的方式）。
这里的“观看”，不是单纯的觉知（aisthesis），而是理解性的观看（eidos，eidenai）。
例如，当我们看到一张棕色的桌子时，我们说看到了桌子，而不说看到了棕色（除非我们特别强调事物的某一种属性）。
我们能觉知的，是事物的属性；但我们能理解的，则是事物整体。
我们看到的桌子，是在整个意蕴关联中呈现出来的某个“用具”，而不是某个孤立的客体及其属性。
值得注意的是，柏拉图的idea，亚里士多德的eidos，都源于希腊语的“观看”。
海德格尔形而上学导论
海德格尔主张回归到存在本身，通过对存在的研究和解释来重新思考形而上学的问题。他 强调存在的时刻性、历史性和存在者的主体性，认为存在是一个动态的过程，不可被简单地 归纳为静态的概念。
《形而上学导论》是海德格尔哲学思想的重要代表作之一，对后来的哲学和思想界产生了 深远的影响。它引发了对形而上学、存在主义和现代技术等问题的广泛讨论和思考，成为哲 学领域中的经典之作。
海德格尔形而上学导论
《海德格尔形而上学导论》（Introduction to Metaphysics）是德国哲学家马丁·海德格 尔（Martin Heidegger）于1935年发表的一本重要哲学著作。这本书是他在弗赖堡大学的 讲座记录整理而成，探讨了形而上学的本质和意义。
在《形而上学导论》中，海德格尔试图揭示形而上学的起源、发展和现代存在，并提出了 他对形而上学的批判和反思。他认为，传统的形而上学在追求普遍性和抽象性的过程中忽视 了存在的实际经验，将存在简化为客观性和理性的对象，导致人们对存在本身的理解和体验 的遗漏。
海德格尔及德里达对形而上学的批判
们有必要先对 形而上学 作一个 简要 的 阐述 。形而 上学在 西方两千 多年 的哲学传统 中一直是 第一 哲学 ， “ 学 的 是 科 女王 ”是诸科学之 根。古希 腊 的伊 奥尼 亚学 派与南 意大 ， 利 学 派致 力 于在 繁 多不 定 的现 象后 面寻 找某 种 统一 的
别 的讨 论 。
对毕达哥拉 斯 “ ” 数 的始 基 说 和赫 拉 克 利 特 “ ” 火 的始 基 说 ， 为“ 认 存在 ” 才是万物 的始 基 。诚 如张 志扬先 生所说 ， 巴门尼德的后来 人 “ 在逻 各斯 的垂 直 生成 上 采撷 结 晶体 再横 向串成逻辑范 畴的体 系—— 垂直 涌流 的 ‘ 逻各 斯 ’ 躺 倒为铺 陈 连绵 的 ‘ 辑 学 ’ —庶 几 完成 巴 门尼 德 的开 逻 — 端， 完成形 而上 学史 的开 端 ” 苏 格 拉底关 于伦理 的 一 。 般定 义的学说为柏拉 图和亚里 士多德 对形 而上学 对象 的
了。 ⑨从 这个 角 度 来 说 ， 方 形 而 上 学 在 尼 采 这 里 耗 尽 ” 西 了一 切 可 能 性 ， 在 ， 已经 无 路 可 走 了。 现 代 人 再 也 听 现 它 不到 存 在 的声 音 』。 “－ 对 ’ 一 种 ｍ［ 蔽 ］ 回 响 的 最 无 的 后 气 息 正 在 消 失 。⑥ 现 在 ， 永 恒 轮 回 与 强 力 意 志 中 ， ” 在 在
关 键 词 形而上学 价值 存 在 根 据 律 在 场 形 而 上 学
形 而 上 学 回 顾 及 康 德 对 它 的 批 判 在探 讨 海 德 格 尔 与 德 里 达 的 形 而 上 学 批 判 之 前 ， 我
现代哲学中的形而上学思考
现代哲学中的形而上学思考形而上学作为哲学的一个重要分支，探讨的是存在本身以及超越经验世界的基本原理和本质。
在现代哲学中，形而上学的思考变得更加复杂和多样化。
本文将通过分析几位现代哲学家对于形而上学的思考，探讨现代哲学中形而上学的发展与变化。
一、马丁·海德格尔的存在与时间马丁·海德格尔是20世纪最重要的哲学家之一，他对于形而上学的思考具有深远的影响。
他认为形而上学的核心问题是存在的意义和本质。
在他的著作《存在与时间》中，海德格尔通过对存在的分析，揭示了存在的“本真模式”。
他认为存在是一个基本问题，超越了任何特定的存在实体，而是存在本身的问题。
海德格尔进一步探讨了时间与存在之间的关系。
他认为时间是存在的基础，而不是仅仅存在于时间之中。
他提出了“存在-时间”这一概念，强调了存在与时间紧密相连。
他的观点使形而上学不再仅仅是对存在本身的思考，而是对存在与时间的统一的思考，为形而上学开辟了新的思路。
二、让-保罗·萨特的存在主义让-保罗·萨特是存在主义思潮的代表人物之一，他的哲学思考与形而上学有着密切的联系。
他强调人的存在是一种自由选择，是自我定义的过程。
在他的著作《存在主义是一种人道主义》中，他认为形而上学的关键问题是人的存在和自由的问题。
萨特认为人的存在本质上是主体性和自由性的体现。
他反对对人进行形而上学的定义和规定，主张每个人应该自主地创造自己的存在。
他提出了“存在先于本质”的观点，意味着人的存在不受任何先验规定的限制，自由地决定自己的本质。
三、雅克·德里达的解构主义雅克·德里达是20世纪最具影响力的哲学家之一，他对形而上学的思考影响深远。
他提出了解构主义的理论，挑战了传统形而上学的思维方式。
在他的著作《边界与往返》中，他试图通过解构的手法揭示语言和形而上学的固有矛盾。
德里达认为形而上学依赖于固定的概念和二元对立，并通过语言来表达这些概念。
然而，语言的性质使其无法稳定地传达概念，永远存在着解释的多样性和模糊性。
海德格尔文章建筑艺术思考栖居与形而上学
海德格尔文章建筑艺术思考栖居与形而上学海德格尔是20世纪德国的哲学家，他对建筑艺术的思考涉及到栖居与形而上学的问题。
在他的文章中，他认为建筑艺术是一种超越美感的存在方式，它不仅仅是物质结构的创造，更是人类栖居的象征和展示。
海德格尔首先指出，建筑艺术的根源在于人类的需求栖居。
栖居是人类生活的基本要素，而建筑艺术则是实现栖居的手段。
他认为，建筑艺术不仅包含了技术和工程，更涉及到对空间、时间和存在等深刻的思考。
建筑不仅仅是一个物理实体，它更是一个被人类创造出来的存在，具有自己独特的意义和价值。
海德格尔进一步指出，建筑艺术的根源是形而上学的思考。
形而上学是关于存在和本质的哲学学科，它探索事物的本质和存在的起源。
建筑艺术也涉及到了形而上学的思考，因为它必须考虑到栖居的本质和存在的意义。
建筑艺术不仅仅是为了满足人们的需求，更是为了展示人类的存在方式和意义。
海德格尔认为建筑艺术的核心是空间。
空间是建筑艺术的载体，也是人类栖居的场所。
他指出建筑的特点是建立在空间之上的，它不仅仅是物质的结构，更是通过对空间的整合和创造来实现对栖居本质的表达。
建筑艺术通过设计空间的形式和结构，展示人类对栖居的理解和追求。
海德格尔进一步指出，建筑艺术的形式是建筑师个体和时代背景的产物。
建筑师的个体和时代的特点都会对建筑艺术的形式产生影响。
他认为，建筑师是一个“建筑思维者”，他需要通过对栖居和形而上学的思考，创造出适应当代社会和文化的建筑艺术形式。
海德格尔还探讨了建筑艺术与现代科技的关系。
他认为，现代科技对建筑艺术的影响是复杂和深刻的。
科技的进步为建筑师提供了更多的手段和材料，但也带来了对传统形式和价值观的冲击。
建筑师需要面对这样的挑战，找到传统与现代的平衡点，以创造出符合人类栖居的艺术。
综上所述，海德格尔通过对栖居和形而上学的思考，深入探讨了建筑艺术的本质和意义。
他认为建筑艺术不仅仅是实现栖居的手段，更是人类对存在方式的表达和展示。
海德格尔后期大地形而上学及其批判
海德格尔后期大地形而上学及其批判凌海青【摘要】海德格尔后期哲学的实质是狄奥尼索斯式的大地形而上学。
他试图通过重建人类和大地的原初性关系，以克服现代性的背离大地的无根状态。
但他的大地形而上学延续了德国哲学的非理性主义传统，是德国浪漫主义、民族主义、历史主义和虚无主义的进一步发展。
【关键词】海德格尔；存在；大地形而上学；现代性中图分类号：Ｂ５１６ ５４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０３－００３８－０６作者简介：凌海青，山东济南人，（上海２０００９２）同济大学人文学院博士生。
海德格尔的哲学是２０世纪的德国哲学家对现代性运动的最大挑战，他的哲学深深影响了２０世纪的哲学思潮的品质和走向。
对他的哲学的解读是思考现代性问题的重要方面。
在他看来，现代性在本质上是反大地性的，因此他根据大地性对现代性进行批判。
可以说，海德格尔的哲学重建了人类和大地的原初性关系，并且以这种重建作为克服现代性的无根状态的一种尝试。
但是此种基于大地性对现代性的批判进一步加深了现代虚无主义。
一、大地形而上学的建构海德格尔以重提存在问题为己任，那么存在究竟有什么含义？如果我们不过分神秘主义地理解海德格尔的存在问题，就可以看到海德格尔实际上把存在问题、大地问题、欧洲问题和德国问题联系在一起。
存在问题并不是单纯本体论的问题，而是关乎大地的未来、欧洲命运和德意志民族命运的问题。
“我们把追问在的问题和欧洲的命运连接起来，地球的命运就在此中决定，而就欧洲本身来说，我们的历史的此在则表明为中心。
”①具体地说，海德格尔的存在不是古代诸神或者圣经中的上帝，因此只能是指自然，自然就是存在者的存在。
但是这个自然不是物理学意义上的自然，而是原初的生成意义上的自然，这个自然－存在是产生和生成的原初性的力量和聚集。
作为生成的自然的根本含义之一就是大地，“希腊人很早就把这种露面、涌现本身和整体叫做Φυσιｓ。
Φυσιｓ同时也照亮了人赖以筑居的东西。
形而上学的基本概念 海德格尔
形而上学的基本概念海德格尔海德格尔是20世纪德国哲学家，他的思想对于现代哲学产生了深远的影响。
其中，他对形而上学的探讨尤为重要。
在海德格尔看来，形而上学是哲学的基础，是哲学思考的起点。
形而上学的基本概念形而上学是一种哲学思想，它探讨的是存在的本质和本原。
在形而上学中，存在是最基本的概念。
存在是指事物的存在状态，包括物质存在和精神存在。
形而上学认为，存在是不可分割的，它是所有事物的基础和前提。
形而上学的研究对象是存在，而存在的本质是什么呢？海德格尔认为，存在的本质是“存在本身”。
存在本身是一种超越性的存在，它不属于任何一种具体的存在形态，而是超越了一切存在形态的存在。
存在本身是一种无限的存在，它包含了一切存在的可能性。
形而上学的意义形而上学是哲学的基础，它探讨的是存在的本质和本原。
形而上学的研究对于人类的思维和认识具有重要的意义。
首先，形而上学的研究可以帮助我们更好地认识世界。
通过对存在的本质和本原的探讨，我们可以更深入地了解事物的本质和规律，从而更好地认识世界。
其次，形而上学的研究可以帮助我们更好地认识自我。
在形而上学的研究中，存在是最基本的概念，而我们自己也是存在的一部分。
通过对存在的本质和本原的探讨，我们可以更深入地了解自己的本质和规律，从而更好地认识自我。
最后，形而上学的研究可以帮助我们更好地认识哲学本身。
形而上学是哲学的基础，它是哲学思考的起点。
通过对形而上学的研究，我们可以更深入地了解哲学的本质和规律，从而更好地认识哲学本身。
结语形而上学是哲学的基础，它探讨的是存在的本质和本原。
在海德格尔看来，存在是最基本的概念，存在本身是一种超越性的存在，它不属于任何一种具体的存在形态，而是超越了一切存在形态的存在。
形而上学的研究对于人类的思维和认识具有重要的意义，它可以帮助我们更好地认识世界、自我和哲学本身。
海德格尔的形而上学导论
海德格尔的形而上学导论而说到形而上学，哎呀，那真是个大词儿，听上去有点吓人。
不过，形而上学其实就是研究那些看不见、摸不着的东西。
比如说，爱、自由这些概念，就像你在生活中随处可见，但又不容易抓住。
海德格尔告诉我们，存在的意义并不是一蹴而就的，而是一个不断探索的过程。
就像是你在找一块好吃的披萨，得慢慢逛，才能找到那家隐藏的宝藏。
他认为，现代人太关注物质和实用，反而忘了去思考“我是谁”这样的基本问题。
说实话，海德格尔的想法有时候就像是在玩心理游戏。
他觉得，我们的存在感总是和时间、空间有关系。
就像你在一个城市里生活，时间和空间会塑造你的体验。
你有没有试过在同一个地方待久了，突然觉得无聊透顶？这就是时间的力量，带着你去探索更多的可能性。
海德格尔说，我们得学会“向内看”，去理解自己的存在，而不是盲目追求外界的认可。
这就像你在追逐梦想，途中却迷失了方向，最后发现其实真正重要的是自己的内心。
海德格尔特别强调“此在”，这其实就是指我们的存在状态。
简直就像是把“我活着”的感觉变得有趣又复杂。
他想让我们意识到，生活不是简单的过日子，而是一个充满选择和可能性的旅程。
就像你在超市里逛，眼花缭乱的选择让人忍不住想试试每一种糖果，但最后也许你还是会选回那种熟悉的味道。
他强调，要有勇气面对自己的选择，哪怕有时候会犯错。
你可能会问，形而上学和我们有什么关系呢？海德格尔想告诉我们的是，思考是每个人的权利，不管是多么小的事情都值得去探究。
就像你今天决定吃什么、穿什么，这些看似平常的选择，实际上都在塑造着你的生活。
海德格尔鼓励我们不怕犯错，反而要勇敢尝试，才能找到真正的自我。
生活就像一场冒险，只有走出去，才能发现未知的风景。
说到这里，或许你会觉得海德格尔的理论有点难，但没关系，慢慢来就好。
哲学也不是非要复杂深奥，更多的是一种生活的态度。
我们在这个快节奏的社会中，常常忘记停下脚步思考，海德格尔的思想就是要提醒我们，别忘了问问自己：“我到底在干嘛？”生活中的每一个细节都值得你去认真对待，无论是与朋友的聊天还是一杯咖啡的香气，都能成为你探索存在的线索。
《形而上学》读后感
《形而上学》读后感近日，我读完了一本关于形而上学的书，深感其思辨性和哲学性，对于我个人的思维方式和世界观产生了深刻的影响。
以下是我对《形而上学》这本书的读后感。
在这本书中，作者探索了人类知识的边界，探讨了实体的本质以及存在的含义。
他引导读者走进形而上学的迷雾中，去思考那些超越物质世界的问题，并试图揭示宇宙的奥秘。
通过对书中的观点的深入理解和思考，我对于人们对世界的理解认知有了更加深入的了解。
形而上学，作为哲学的一门学科，深入研究与人类经验和现象相关的问题。
作者通过对形而上学在哲学历史上的地位的阐述，清晰地表达了其在西方哲学中的重要性。
通过探索存在与非存在的对立，作者提醒我们认识到我们的存在是如此重要，并应该以积极向上的态度去体验生活。
回顾书中的论述，有一点对我印象深刻，那就是作者对于时间的看法。
他认为时间是一个独特而复杂的存在，无法完全被人类所理解。
然而，我们每个人都深受时间的影响，并因为时间的存在而感受到生命的真实。
这个观点让我深思，让我意识到时间的珍贵和有限，激励我去更加珍惜当下，充实每一天。
另外，对于形而上学的研究者而言，语言是一个非常关键的工具。
通过语言，我们可以去描述和解释那些超越感官经验的现象和思维。
然而，作者指出了语言的局限性。
他认为语言只能呈现一定程度上的真实，无法将复杂的思维完整地表达出来。
这种观点引起了我的共鸣，让我意识到在交流中要更加小心选择恰当的词汇和表达方式。
形而上学这门学科对于我而言是全新的，我从书中获得了很多新的视角和思考方式。
它让我认识到世界的繁复和多样性，并激发了我进一步探索人类知识的欲望。
通过对书中问题的思考和讨论，我开始对周围事物抱有更多的好奇心，并怀着探索的心态去了解和认识世界。
总而言之，《形而上学》这本书给了我很多思考的机会，引导我从不同的视角思考生活和知识。
它让我明白了人类对未知的探求是无止境的，而哲学则提供了我们思考并接近真理的一种方法。
我相信，只要我们保持对于知识的渴望和持续的思考，我们就能够更加深入地理解这个世界，并找到属于自己的答案。
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海德 格尔 的形 而上 学观
”２在 和逻辑 经验 主义 要求 彻底 拒斥 形 而上 学 的态 度 并且 把它 称 为 前 苏 格 拉 底 哲 学 。 这 里 海 德 格
不同， 海德 格 尔认 为 形 而 上 学 之所 以不 可能 是 因为 尔极 其深 刻地 揭 示 了 柏 拉 图 主义 的影 响 ， 即柏 拉 图
海德格尔形而上学之思及当代启示
朱 晓 伟
（ 中国矿业 大学 马克思 主 义学 院 ， 苏 徐州 ２ １ １ ） 江 ２ １６
［ 摘 要 ］ 海德格 尔终 其一生对形而上学进行 了大量的研 究， 对传统形 而上 学忽视 了存在与存 在者 的差异 而误 把存在
者 当做 存在 的做 法提 出了要从“ 此在 ” 出发 去把握 形而上 学的研 究对 象。同时他 也认 为“ 此在 的形而上 学” 并非 完美， 而他 从 又提 出 了“ 界之四重整体的形而上 学” 世 理论 来进一 步阐明他 的哲学观 点。他的思想对拯 救人类精神 的危机产 生 了重要的作 用。而由于他 未能跨越 哲学与政 治之间的断层 ， 因此也存在 着不可避免 的局 限性 。但 是 ， 的思想 引发 了对人 本 身的关注 ， 他
他 形 而上 学思 想创 造 了我们 的历 史 ， 然 ， 虽 在我 们 存 在 问题并 且 试 图重 新 唤 起 人 们 对 存 在 的 思想 ，
这 个 时代它 正 在 逐 渐被 终 结 。对 于 形 而 上 学 ， 德 的哲学 思 想也是 以存 在 为 中心 展开 的 。 海
格 尔没 有沿 用休谟 、 德 等哲学 家 的哲 学 体 系 ， 提 康 而 出 了 自己的哲 学 思考 ， 认 为传 统 的形 而 上 学 没 有 他 真正 的认识 到其 研究 的对 象而 误把 存 在者 当作 了存
引起 了人 们 对现 代 技 术 的 追 问 ， 当代 人 文社 会 的发 展 产 生 了重要 的 影 响 。 对
［ 关键词 ］ 海德格 尔； 形而上 学； 存在 ； 此在 ； 当代 启示 ［ 中图分类号 】 Ａ １ ［ Ｓ ｌ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号］ １７ ０ ５ （０ ２ ０ ０ ３ ０ ６ ３— ７ ５ ２ １ ）３— ０７— ５
其对 象并不 是 理性认 识 的对象 。海 德 格尔 认 为传 统 主义 不仅 对后 柏 拉 图 哲 学进 行 了理 解 与 阐释 ， 且 而 的形 而上 学一 直把 “ 存在 者 ” 当做 “ 在 ” 形 而上 学 还渗 透到 了前 柏拉 图哲 学 中。 存 ， 的历 史其 实就 是一部 存在 的遗 忘 史 。他提 出对 待形
海德 格尔 把柏 拉 图的形 而上 学定 义 为在 场 的形
而上 学我们 不应 该 简单 的拒斥 它 ， 他认 为 “ 而 上学 而上 学 ， 曾 说 过 ： 一 切 形 而 上 学 （ 括 它 的反 对 形 他 “ 包
不能 像一个 观 点那样 被放 弃 。人们 绝 不 能把 形 而上 者 实证 主义 ） 都说 着 柏 拉 图 的语 言 。 而 对 于什 么 ”
分析 。
一
是 由柏拉 图所 奠 定 的。 因此 ， 形 而上 学 的奠 基 者 从
角度 出发 ， 我们 也可 以说 ： 一切 西方 哲 学都 是 柏拉 图 主义 。同时 ， 德 格 尔 认 为 ， 柏 拉 图 主 义在 西 方 哲 海 “ 学 中无可 争辩 的统 治 地位 最 后 还 表 现 在 ： 至 柏而 上 学 需 要 限制 ， 我们 需 要 定 义 ， 我们 只能从 他 的相 关 著 作 中对 这个 定 义 加 以 了解 。海 德格 尔从 现象 学 的视角 出发 对 在场 的形 而
成存 在着 的东西理 解 为 “ 场 ” 并 把 以在 场及 在 场 在 ， 恢复 作 为存在 历 史 的形 而上 学 ， 德 格 尔确 立 了非 上学 进行 了研 究 ， 把从 人 的意识 中显 现 出来 的 、 海 他 现 这个 以表 象性 思 维 为 主要 特 征 的 传 统 形 而 上 学 标 形式 作 为 自己研究 对象 的哲 学理 论视 为 在场 形 而上 题， 他认 为脱离 了存 在者 而思存 在 ， 某 种 意义 上 等 学 。海德 格 尔把柏 拉 图的 “ 场 ” 为 两种 形 式 ： 在 在 分 作
学 当作一 种 不 再 被 相 信 和拥 护 的 学 说 抛 弃 掉 。 … ” 在存 在 中重新 对形 而上学 进行 审 视 。为 了拯 救性 地 形而 上学 的思 ， “ 在 与 时间 ” 用 存 代替 “ 在 与思 想 ” 存
是“ 在场 的 形 而 上 学 ” 德 格 尔 并 没 有 给 予 明确 的 海
第１ ３卷第 ３期
２１ ０ ２年 ６月
南华大学学报 （ 社会科 学版 ）
Ｊｕ ｏｍ￣ ｏ ｎｖ￣ ｔ ｏ ｏｔ ｈｎ （ ｏｉ ｃ ｎｅＥ ｉｏ ） ｆ ｉ ｉ ｆ ｕｈＣ ｉａ Ｓ ｃ ｌ ｉ ｃ ｄ ｉ Ｕ ｅ ｙ Ｓ ａＳ ｅ ｔｎ
Ｖｏ ． ３ Ｎｏ ３ １１ ．
Ｊｎ ２ １ ｕ ．０ ２
同于不顾 及形 而上 学 而 思 存 在 。 因此 ， 主 张 重 提 为 “ 他 存在 者 ” 场 和作为 “ 在 ” 在 存 在场 。何 为作 为 “ 存
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二
海德 格尔 对传 统形 而上 学的批 判 （ ） 形 而上学 起 源 的思 考 一 对
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