稷下道家“贤人观”
稷下学派与战国时期的思想变革
稷下学派与战国时期的思想变革在中国古代，战国时期是一个重要的历史时期。
在这段时间里，诸多思想家不断地进行思想上的研究和变革。
其中，稷下学派就是一个比较有名的哲学思想流派。
而战国时期的思想变革则是在人们的生存环境不断变化的背景下繁荣起来的。
在这篇文章中，我们将探究这两者之间的关系，并对它们的思想与变革进行深入的分析。
一、稷下学派稷下学派是公元前4世纪，齐国的一派学派，其代表人物是齐国的孟轲。
孟轲是一位思想家和政治家，他的学派的主要思想是“天人合一”和“仁爱为道”。
这些思想都与儒家思想有着紧密的联系。
稷下学派的深入研究，使得中国的文化和哲学思想得到了极大的发展和繁荣。
颇有一些孟轲门下的弟子成为齐国和各国的官员，这些人的影响力也随之扩散到了整个社会。
在其主张的“仁爱思想”的影响下，中国的思想发展也向着人性化、社会进步、积极向上的方向发展。
二、战国时期的思想变革战国时期思想变革的主要原因是战乱频繁和社会混乱。
战争使得一个国家内部的人民和不同国家的人民之间失去了互相信任的基础，加上各国之间长期处于相互压制和对抗的状态，进一步导致了混乱。
在这种混乱的背景下，一些人开始反思传统的价值观和生活方式，同时也开始寻找适合自身或社会需求的新思想。
面对这种思想的变革，儒道两派也开始了自己的查找和寻找，以此来帮助人们摆脱困境和难题。
三、稷下学派与战国时期思想变革的关系稷下学派，无疑是在战国时期哲学思想发展的繁荣时期发挥着极大的作用。
尤其是在孟轲的代表下，稷下学派对儒家思想的传播和发展做出了巨大的贡献。
正是因为稷下学派的存在，才使得儒家思想得到更为广泛的发展和普及。
稷下学派与战国时期思想变革，是相互依存、相互交织的关系。
由于社会环境的变化，战国时期的思想变革需要一些先驱者和引领者来带领人们从传统的思想中解脱出来。
而另一方面，稷下学派正是在这种时代背景下诞生的，正是稷下学派的“仁爱”思想，深深地与人民并肩前行，在他们抗争和战斗的过程中，它承担了一个巨大的精神支持的任务。
稷下学概说资料
稷下学概说周立升一、稷下学宫概况战国时期，齐国在其都城临淄的稷门附近建起了一所著名的学宫，这就是在中国教育史、文化史和思想史上享有盛名的稷下学宫。
学宫之所以冠以“稷下”之名，其本意盖因它在稷门之下，而稷门则是因临稷山并且是通往稷山的门户而得名。
司马贞在《史记索引》中引《齐地记》曰：“齐城西门侧，系水左右有讲室，趾往往存焉。
”(《田完世家索引》)所谓讲室即指稷下学宫。
（一）学宫的创立及其发展与消亡稷下学宫，历史悠久。
早在齐桓公午时就设立了。
汉末徐干曾追述说：“齐桓公立稷下之官(宫)，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。
”(《中论·亡国》)齐桓公即田午，自公元前375年至前357年在位。
这就是说，稷下学宫的创立约于公元前四世纪的六十年代，与柏拉图在雅典创立的“逍遥学院”，时间不相上下。
后来，齐威王继承父业，其时齐国国力依然赢弱，而威王又沈湎不治，委政于卿大夫，稷下先生淳于髡便以“国中有大鸟”的“隐语”谏威王，促使其大胆革新，励精图治，兴办稷下学宫。
因此威王时，稷下学宫已有相当的规模了。
到齐宣王时，谈说之士云集于稷下达到了最高峰。
史载“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大大，不治而议论。
是以齐稷下学士复盛，且数百千人”(《史记·田敬仲完世家》)。
以后又历经闵王、襄王和齐王建三代。
齐闵王末年，因连年举兵不休和临淄失陷，造成学士分散，学宫冷落。
襄王时，一些学士再度回归稷下，学宫才又出现了一定程度的生机。
其时，荀卿还曾在学宫讲学，“而荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉”(《史记·孟子荀卿列传》)。
不过在襄王时，由于齐国元气大伤，已无力恢复其强国的地位，因此稷下学宫也失去了往日的风采。
到齐王建时，学宫尚存在了一段时间，但因其国势日衰，学宫也无力“复胜”，随着齐国的灭亡学宫终于消亡了。
稷下学宫的存在约有一百五十余年，经历了战国的中期和后期两个阶段。
你知道吗？春秋战国时期中国还有个稷下学派
你知道吗？春秋战国时期中国还有个稷下学派众所周知，我国的春秋战国时期有四大学派，儒家，道家，墨家，法家。
鲜为人知的是当时的齐国还有个稷下学派。
这个稷下学派在齐桓公时出现，在齐宣王时规模最大，有一百多年的历史。
稷下是指齐国国门外所设的学宫。
在当时稷下学派非常拉风。
它不但是齐国人的精神家园，也让许多不同观念的学者，从各自的诸侯国里，千里迢迢来到了齐国，走进稷下学宫，促进了百家争鸣和学术文化的繁荣。
当时，著名的孟子、荀子等人也进了稷下学宫，其中很多人不但在稷下学宫里任过职，也被当时的齐国尊为卿。
从秦汉到现在，稷下学派的思想核心依然在影响着我们的生活。
齐国为什么能出现稷下学派呢？当时，齐桓公崇尚黄老之学，他在齐国建立了第一所大学，稷下学宫。
稷下学宫是我国历史上第一个官办的大学。
因为是官办大学，又有国君支持，学者们可以自抒己见，稷下学派在当时自然而然的成了百家争鸣的中心。
百家争鸣不仅让齐国的文化有了兼容性和开放性，也让齐国有了自己的信仰和文化，从而使齐国有了前进的动力和方向。
齐国开始“倡变革，尚法治，重工商”，齐桓公得以在管仲为相的一系列改革中一度称霸诸侯。
稷下学派在齐宣王时规模最大，达千余人，其代表人物被称为稷下先生，他们各自聚集的门徒叫稷下学士。
稷下学派的代表人物主要有宋钘、尹文、慎到、彭蒙、田骈、环渊、邹衍、驺奭、淳于髡、兒说、田巴和鲁仲连、接子等人。
他们七十六人在稷下学宫受到“尊宠”，皆被齐宣王赐列第，为上大夫，住的是高门大屋，生活优裕，聚徒讲学，著书立说，谈治乱之事，让齐国靠铁工具的使用和蚕桑鱼盐之利，成为民富国强，兵力强盛的诸侯国。
稷下学派中有不同的治国主张。
稷下学派主张以法治国，把权力和人治关进法治的笼子里，依法行事，提倡“大君任法而弗躬，则事断于法矣”，倡导“官不私亲，法不遗爱”，“民一于君，事断于法”，这样才能“抱法处势”，“无为而治”。
稷下学派提倡的“无为而治”，是依法而治，让权力不能凌驾于法律之上，不让人治凌驾于法律之上。
稷下学宫与战国儒家的发展
稷下学宫与战国儒家的发展——简论孟子、荀子与稷下学宫的关系战国是中国一个特别混乱的年代，也是思想碰撞，给后代带来伟大精神财富的时代。
同时乱世的春秋和战国相比，在哲学流派上战国比春秋要杂乱和活跃得多。
在这些学派的发展演变中，稷下学宫可以说有非常重要的地位。
稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于田齐桓公（田午，一说齐威王田因齐）时期，稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。
稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等，这么多学者同居稷下，其思想和哲学肯定有所影响和交流，所以稷下对整个战国的哲学影响都非常大。
在诸子百家中，儒家的影响可以说特别大——不仅因为后世对儒家的推崇，更重要的是很多其他的学派也和儒家有渊源，比如墨子原来是师从儒家，而庄子中提到很多次孔子——相比而言，孟子几乎没提过老子。
儒家在战国最著名的代表人物是孟子和荀子，孟子生活在战国中期，而荀子生活在战国后期，孟子死的时候，荀子已经24岁。
孟子在战国中期是非常有名的大儒，同属于儒家学派，孟子的学说会不会对荀子有什么影响呢？让我们来对比一下孟子和荀子的主张，二人同属于儒家学派，对孔子的“仁”的思想都有一定的发展，孟子由“仁”发展为“仁政”的思想，而荀子主张“仁义”和“王道”（有趣的是，最早提出“王道”这个词的是孟子），都非常强调百姓的作用，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”和荀子的“君者舟庶人者水也，水能载舟，亦能覆舟”的意思基本上一样。
但是孟子和荀子又有很大的不同，最显著的不同莫过于孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，当然孟子的“天人合一”和荀子的“天人之分”也可以看作是相互对立的。
身为儒家不同学派的代表，两人的观点有同有异可谓是非常正常，但仔细一看却会发现，两者相同的地方能看到明显的承接关系，而两者不同的更多是荀子对孟子的批判和修正，那么在战国儒家中，荀子的儒和孟子的儒究竟有多大关系呢？儒家从孔子逝世后就开始分裂为不同学派，由于孔子“因材施教”的思想，导致孔门各弟子学术的侧重点不同，而在儒家分裂两百年后孟子和荀子的主张还是那么相近，不得不让我们怀疑孟子的儒和荀子的儒都源于孔子弟子中同一个派别，甚至可以说荀子的儒一定程度上是孟子的儒的发展和改革。
稷下道家的心理学思想
稷下道家的心理学思想
道家的心理学思想是道家与中国其他文化对心理学的理解之间的重要差异，它处理个体心
理健康问题的方法基本上是主要以实践为基础，旨在培养宗教信仰和身心完整。
道家思想将“道”和“情”区分开来，将“情”分为“情绪”、“情意”和“情感”三个部分，把“情绪”看作是随着身体改变而变化的作用，“情意”是支配个体行为的心理动机，而“情感”则是力在
支配个体的精神世界的力量。
借助宗教信仰，道家思想认为个体的宗教信仰是保持心理健康的重要因素，人们可以借助
它来促进身心的健康状态。
道家心理学崇尚“德行”，认为不仅应当在行为表现上保持正确，而且在内心应当有道德上的完善，以使内心和身体逃脱束缚，并实践道德规范，奉行忠贞纯洁的人生价值。
道家心理学认为我们应该去实践它，使我们的精神生活和身体生活有机地结合起来，从而获得某种状态平衡。
道家认为时刻保持心态要客观审视自己、自我调节、维持心理健康的平衡，将淡定的平和心态传递给他人，并以平常心看世界，因此，我们可以从宗教和道德
方面入手，教会给自己一定程度上自我控制与自我激励，以保持心理健康。
道家在先秦哲学史上的主干地位(下篇)
作者： 陈鼓应
作者机构： 台湾大学哲学系!副教授
出版物刊名： 中国文化研究
页码： 1-10页
主题词： 稷下道家;道家思想;《中庸》;《管子》;先秦哲学;黄老道家;黄帝四经;《大
学》;“诚”;《吕氏春秋》
摘要： <正>五、早期儒家的道家化 儒家在哲学上的道家化和道家在伦理学上的儒家化,是中国哲学史上的一个值得探讨的新课题。
儒道两家从他们的创始人开始,便有着思想上的对话。
战国中期以后,在百家争鸣的学术环境里,庄子思想是一枝独秀,而稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文化;儒家的孟、荀则在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。
因此我们可以说所谓先秦儒家的道家化乃是指儒家在哲学上的道家化,而所谓稷下道家的儒家化,乃是指稷下道家在伦理学上的儒学化。
09 稷下道家
2-3 2-3 2-3 2-3 2-3 2-3 2-3 2-3 靜 因 之 道
見 聞 也 。
過 也 。 門 者 ， 謂 耳 目 也 。 耳 目 者 ， 所 以
者 ， 智 之 舍 也 ， 故 曰 宮 。 潔 之 者 ， 去 好
潔 其 宮 ， 開 其 門 。 宮 者 ， 謂 心 也 ， 心 也
虛 。 心 術 上 說 ：
夫 道 者 ， 所 以 充 形 也 。 （內 業 ）
精 也 者 ， 氣 之 精 者 也 。 （內 業 ）
以 為 人 。 （內 業 ）
人 之 生 也 ， 天 出 其 精 ， 地 出 其 形 ， 合 此
就 其 實 質 而 言 ， 不 過 是 一 種 精 氣 。
是 一 種 隱 性 的 存 在 。 這 種 隱 性 的 存 在 ，
2-43 2-43 2-43 2-43 2-43 2-43 2-43 2-43 所 謂 靜 ， 就 是 保 持 心 靈 的 寧 靜 。
以 失 之 ， 必 以 憂 、 樂 、 喜 、 怒 、 欲 、 利 ，
凡 心 之 形 ， 自 充 自 盈 ， 自 生 自 成 ， 其 所
不 聞 也 。 （ 心 術 上 ）
夫 心 有 欲 者 ， 物 過 而 目 不 見 ， 聲 至 而 耳
處 。 （ 心 術 上 ）
虛 其 欲 ， 神 將 入 舍 ， 掃 除 不 潔 ， 神 乃 留
是 所 謂 的 因 ， 後 者 即 是 所 謂 靜 。 的
欲 觀 念 ， 保 守 心 靈 的 清 靜 虛 。 前 者 即 靈
對 待 物 件 ； 二 是 在 認 識 過 程 中 要 滌 除 物
過 程 中 要 排 除 主 觀 彩 ， 以 客 觀 的 態 度 色
心 靈 的 修 養 包 括 兩 個 面 ， 一 是 在 認 識 方
稷下道家对老子道家思想的吸收与改造
稷下道家对老子道家思想的吸收与改造稷下道家是中国道家学派的代表之一，其创始人为齐、鲁、郑三国的道家学者，主要集中在齐国稷下学派，故得名“稷下道家”。
其主张在老子道家思想的基础上进行改良，以此为基础推出了自己的道家思想。
本文旨在探讨稷下道家对老子道家思想的吸收与改造，并举出5个例子进行论证。
一、稷下道家思想的概述稷下道家思想的主要特点是：坚信万物皆有道，道即是一切存在的根源和本质。
稷下道家对儒家思想和墨家学派进行了批判，主张“无为而治”，反对人为的干预和刻意追求功利，从而实现“自然”的发展和“自发的”变化。
稷下道家的代表人物有田骈、甘茂、萧期表等，而其中最为著名的当属庄子。
庄子主张“物我两忘”，认为在自己的本性中获得自由和幸福是道家修炼的最高目标。
他同时也开创了“至乐”的概念，它是一种对自由、无限、自然状态的领悟和体验，达到这种状态是道家修炼的终极目标。
二、稷下道家对老子道家思想的吸收与改造稷下道家对老子道家思想的吸收与改造是一种独特的历程，稷下道家在吸收老子道家思想的同时，并没有完全相信其真理性，在其基础上反复修改和研究，以形成自己的道家思想。
下面就具体探讨稷下道家如何吸收和改造老子道家思想：1. 探讨天命老子强调天命，主张顺应天所给的机会，不卑不亢地前进，获得胜利。
而稷下道家则更强调君子的责任，即顺应天时地利地势，开创出一个最佳的系统。
2. 探讨道义老子认为，人应尊重自然界的道义，因为它是至高的道德准则和训练人类至善至美的工具。
而稷下道家则通过对道义的探讨和反思，为人们提供一个更清晰、更完美和更实用的道德架构体系。
3. 探讨无为老子主张“无为而治”，稷下道家则通过对“无为”概念的进一步升华，提出了“守常陈习”的概念。
他们认为，无为不仅仅是不做任何事情，还包括保持一种恰当的秩序和节奏。
4. 探讨天人合一老子主张天人合一，即人应该与天地自然相融合，以达到身心灵的和谐。
而稷下道家则进一步探讨，并提出了“周而复始，渐于至精”的概念，即人们应该通过悟道，和天地同步，达到和谐。
黄老学：稷下道家
4-2
是故有道之君，其处也，若无知，其应物也， 若偶之。静因之道也。……无为之道，因也。 因也者，无益无损也。以其形因为之名，此 因之术也。……因也者，舍己而以物为法者 也。感而后应，非所设也，缘理而动，非所 取也。过在自用，罪在变化，自用则不虚， 不虚则仵于物矣。变化则为生，为生则乱矣。 故道贵因，因者，因其能者，言所用也。 （《心术上》）
2 刑名：法、理之学
凡物载名而来，圣人因而财之而天下治。名实不伤计实，本其所生。知其象则过索其形，缘其理 则知其情，索其端则知其名。……正名自治之，奇 名自废。名正法备，则圣人无事。（《管子·白 心》）
有名则治，无名则乱，治者以其名。……名正则治， 名倚则乱，无名则死。故先王贵名。（《管子·枢 言》）
2-2
是故古之明大道者，先明天，而道德次之；道德已 明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之；分守已 明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已 明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已 明，而赏罚次之；赏罚已明，而愚知处宜，贵贱履 位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。 （《庄子·天道》）
天下有事，必审其名。……审察名理终始，是谓究 理。……见正道循理，能与曲直，能与终始，故能 循名究理。（马王堆帛书《经法·名理》）
3 心术：静因之道
（道）漠乎莫闻其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不见 其形，淫淫乎与我俱生。（《内业》）
心术者，无为以制窍者也。（《心术上》） 无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。（《心术
下》）
神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官， 不以官乱心，是谓中得。有神自在身，一往一来， 莫之能思，失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将 自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定， 得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。正心在中，万 物得度。（《内业》
庄学稷下黄老学价值观比较
庄 子 主要 接受 了老子 “ 法 自然 ”的观 念 。在 道 庄 子那里 ，自然 即天 ， 象 解 释说 ：“ 郭 自己而 然 ，则
谓之 天然 。 … 以天言之 所 以 明其 自然也 。 … ”这样 看 来 ， 自然指 意性 范畴 ，表 示 自己而 然 、本来 如此 之
定 意义 上可说 ，老子较 注重 天 之道 落实 内化 到人 心 上 ，更 注重人 之 道 。
斋”之 要在 于 “ ” 虚 ，也 即 “ ” 忘 ，必 须 “ 无听之 以
耳 而 听 之 以 心 ， 无 听 之 以 心 而 听 之 以 气 ” （ 人问 ‘
世》 １ ８，即要忘 却 耳 目心思 。离 行 去知 ，达到 与 ）］ ．） ［ （６
现 出来 ，他远 不如 老 子叙说 得那 么 详细 ，由此可看
出庄 子 与 老子 在这 方 面的 不 同 。对 此 ，牟 宗三 说 ： “ 老子 之道有 客观 性 、实在性及 实现性 ， 少 亦有 此 至
姿 态， 而庄 子则 对此 三性 一起 消化 而泯之 ，纯成 为
主观之 境界 ” Ｅ ¨ 可见 ，庄 子 所关 注 的是人 体所 。 ］・” ｚ 达致 的境界及 路径 而不 是 客观 实存 之道本 身 。在一
义 。除此 之外 ， 《 子 》书里 ，道的义 蕴更 多地 庄
追 求 的理想人 格 ，他认 为 “ 畸人 者 ，畸 于人 而侔 于
天”（‘ 大宗师》［（１） ） ］．２，畸人 即至 人 ，亦 即真人 。畸 １Ｐ ３
是 在境 界意义 上 而言 的 ，这 是通 由体道者 的 自我体
验 来呈 现的 。“ 自我体 验”与认 识 内涵并 不 等 同。庄
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稷下道家“贤人观”
作者：李立红
来源：《北方文学》2017年第36期
摘要：随着早期贵族体制的没落，作为贵族底层的士阶层开始大量涌现，并在各诸侯国发挥作用，接踵而至的是“贤人”思想的大面积发展。
其中，稷下学宫中道家一支派在田齐政治的建立之初便发挥了卓越的贡献，各个诸侯国对于官员的认知标准产生了差别，原先贵族制度下的世卿世禄逐渐被选贤任能所取代。
关键词：稷下道家；贤人；田齐；老子
一、道家贤人思想的发展
“贤”《说文解字》解作“多才也”，这个解释我们似乎可以看出一些端倪，指有许多才能的人，这里我们可以引申为有能力的人。
这个引申并不是一己推测，而是有法可循的——《广韵》将其解释为“善也，能也，大也。
”这里，我们大致了解了贤的意思，接下来就要考虑尚贤思想在政治中的作用了。
一般来看，战国后期，根据不同的国家崇尚的思想的不同，贤人所给予的定义也不尽相同。
在田齐政治来看，大致理解为可以为官、从政、辅佐人主的最合适的群体。
《管子·明法解》中对于贤人入仕有个比较合理及解释：“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。
①”这也是当时比较通行的思想，关于其中到底怎样的人可以入仕，这就应当从稷下道家的文本中找到答案。
二、《老子》的贤人观
在我们通常的观念中，老子是出世的，是驳斥贤人的。
通俗的举例便有“不尚贤，使民不争②”一句，这是人们通常认为老子不求贤，不参与政治的无所求、无所欲的典型例证。
但是，这里是有理解误区的，在王弼注《老子》的时候便指出了其着力点不在“贤”字，而在“尚”字。
王弼注云：“贤，尤能也。
尚者，嘉之名也。
……为能是任，尚也曷为？……尚贤显明，荣过其任。
③”王弼的观点是：老子不是主张不求贤，反而是要求贤，但是不应当给予嘉名，有能力的贤才被任命是自然而然的事实，如果给予过高的、让人向往的名声，就是人为的加入了主观色彩，求贤之路就会变的不那么自然了。
人一旦有了欲望就会产生机心，这才是老子不推崇的，反对的是外界因素提供人们过多能追求的欲望，而非一味的贬斥贤才。
三、《管子》四篇的贤人观
对于人主自身而言，我们用“正静不失”、“善气迎人”这几个字来统括对于自身德性的修养。
这两句皆出于《管子·心术下》，是追循古之明王德性最为贴切的形容。
为君者要做到心正不偏私，执政令不带主观臆断，因时而动，不在事物未显露几微之时妄动，才能做到没有过失。
拥有这一心意，显露在面部之容，发散于周身之气才可称之为善气，以此善气面对人民才可以如亲兄弟一般令人信实。
这是为君之道，“昔者明王之爱天下，故天下可以附④”是其想要达到的效果。
对于已经在朝为官的贤才，应当做到名实相符，四篇有一个主旨便是“君臣分职”，为君者与为人臣者“名”不同，则“实”不同。
君主之所以是君主，他处于一个统御的位置。
而为人臣者做其分内之事即可，不属其职的不要沾手。
这也就要求在其位的人必须要有符合职位的能力，“名者，圣人之所以纪万物也。
⑤”名是圣人用来治理万物的，文官应当有文人的才实，武官应当有武将的能力，“执其名，务其应，所以成之、应之道也。
⑥”并且，应当有因时迁移的应变能力，这是道家比较喜欢谈论的主张“凡在有司执制者之利，非道也。
⑦”提醒官吏不要拘守法律以谋求功名利禄，应当根据不同的时态，变动的去解决，要做到因时而动，因事而动，并且在坏事刚刚萌发之时加以制止，这才是正确的贤人应该有的素质。
对于没有进入仕途的士人来说，贤人的标准就是体道。
其一是因循自然，“上之随天，其次随人。
人不倡不和，天不始不随。
故其言也不废，其事也不随。
⑧”要顺应天道与人道，顺应天道就是根据客观规律去制定准则或实施。
而顺应人道可以理解为因时而动、因事而动。
不可机械的遵从，要结合现实事件，具体分析。
然而，顺应天道与人事并不是一件易行之事，需要做到“正静”。
“正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。
⑨”这里的正静就涉及到了之前提到的“精气说”，是君主对于自我内心的“调整”，要做到的是虚空专一，心中不要有太多牵挂，便可感知到最为真实的一面，才可以真实地剖析事物，以做到准确的判断。
这是道家一以贯之的思想，在《老子》中我们也可以看出一二。
我们通常提到道家，认为其观念中应当是“绝圣弃智”的，但是陈鼓应、白奚两位先生在《老子评传》⑩中提出道家所摒弃的应当是奸诈巧利，而非一味排斥智慧。
相应的，对于务实的稷下道家既没有排斥智的意思，反而有重智的主张。
《内业》中有“德诚而智出！”，陈鼓应先生在阐释这一观点时有这样的说法：“稷下道家倡导德智相扬，而‘万物毕得’之说，则与孟子所谓‘万物皆备于我’相通。
@”
四、‘贤人观’对田齐政治的影响
我们以《史记·田敬仲完世家》的文字作为主要参考材料。
我们能看到其为政思路与四篇中的尚贤主张有所吻合。
“十八年，宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。
是以齐稷下学士复盛，且数百千人。
”齐宣王是田齐政治中极为出色的一位执政者，在任之时，提升学士们的地位，专供土地用以安顿学士。
这其实就是一种尚贤主张的体现。
尤其是“皆赐列第，为上大夫”，对于学者们可谓是极大的封赏，可算是开启了百家争鸣的先河。
宣王之前的田氏賢王当属齐威王，威王刚上任时齐国被屡屡瓜分，大国气息全无，经过威王一番作为，齐国的反弹也是迅猛的，正应了四篇中所论“卑之余骄”。
《史记》中对于威王的事迹记载不少，我们可在其中窥探一二：
二十四年，与魏王会田于郊。
魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。
”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。
吾臣有檀子者，城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。
吾臣有子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。
吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。
吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。
将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。
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这段对话中，我们可以看出威王对于自己的臣属是如何的倚重，威王是很懂得主逸臣劳之事的，君臣分职是稷下道家的主张之一，威王把镇守边关的大臣比喻为珍宝，君主只管下达命令，其下属将军便担起执行之职。
而君臣之间关系和谐是达到这一效果的关键。
这与君主自身的修养不无关系，通过修心来修身，至周身散发出善气，“善气迎人，亲如兄弟。
$”这里除去人主的自身修养外，还要有对于贤臣的要求，威王倚重臣，是因为臣的能力足够担当重任，这才是放权的一个重要前提。
稷下道家在历史上发挥着极其重要的作用，无论是对于汉初黄老思想的奠基，还是对于田齐政治的影响，都是值得我们认真探讨的理由。
我们对于其提出的对于贤人的评判标准简要总结为：能都有很好的自身德性修养，并且有符合政治诉求的才智能力的人。
这其中包括了很多点，也涵盖了不同的地位等级，并不是只有士才有贤的可能，而是由士提出贤的性质，由人主及人臣都应具备，以此为百姓提供学习的榜样，潜移默化的影响着各个阶层的人。
并且，这里还有一点是我们应当有认知的，即能成事的学说是符合正确的政治要求的，应当具有完整或近乎完整的政治社会体系的，政治中能被采用的也都是符合人类发展规律的学说。
注释：
①黎翔凤撰、梁运华整理：《管子校注》，北京.中华书局，2004年版，第1219页。
②《老子·第三章》
③[魏]王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，北京。
中华书局，2008年版，第8页。
④《管子·心术下》
⑤《管子·心术上》
⑥同上
⑦同上
⑧《管子·白心》
⑨《管子·心术下》
⑩详见陈鼓应、白奚：《老子评传》，南京.南京大学出版社，2001年版，第149—157页相关部分。
！《管子·内业》
@陈鼓应：《管子四篇诠释——稷下道家代表作解析》，北京.商务印书馆，2006年版，第93页。
#《史记·田敬仲完世家》
$《管子·心术下》
参考文献：
[1]黎翔凤撰，梁运华整理.管子校注[M].北京.中華书局，2004.
[2]《老子·第三章》.
[3][魏]王弼注、楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008.
[4]《管子·心术下》.
（作者单位：北京青年政治学院）。