从荇菜到香草——诗经楚辞中的植物意象
从《诗经》中的植物意象看先民的生命崇拜文化
崇 拜 。这 种 崇拜 ， 基 于两 方 面 的原 因 。一 方面 植物 以其
特 有 的 价 值 成 为 先 民 的物 质依 靠 ：另 一 方 面 它 还 以其
独 特 的 生 命 魅 力 成 为 先 民 精神 上 崇 拜 的 对 象 。这 两 方 面 综 合 起 来 可 以 让 我 们 了解 到 当 时 人 们 的 生 命 崇 拜 文
马肥 死 弓 断 弦 ” （ 宋陆游《 关 山 月》 ） ， “ 厩马肥死 ” 实 言 南 宋“ 和戎” ， 诗人 借 此 表 达 了 报 国 无门 的愤 慨 之 情 。 古 代 车 马 并 举 ． 古人 也 借 车 或 马 来 写 别 离 之 情 “ 车遥 遥兮马 洋洋 ． 追 思君兮不可忘 ” （ 晋傅 玄《 车 遥 遥
的关系外 ， 唐 诗 中也 多 有 叙 写 ， 如“ 草枯鹰眼疾 ． 雪 尽 马 蹄轻 ” （ 唐 王维《 观猎》 ） ， 诗 人捕 捉 狩 猎 的 瞬 间 ， 将 狩 猎
场 面 写得 惟妙 惟 肖 “ 一 点 黄 尘起 雁 喧 ． 白 龙 堆 下 干 蹄
型了解到。颐栋 高在 《 毛诗类释》 中对 《 诗经》 里出 现 的
叶巴 头 沉 重 的垂 下 ” 。 诗 人运 用象 征 手 法 ， 以马喻人 ， 对
还 有《 邶风 ． 谷风》 中的“ 葑” 、 “ 菲” 、 “ 荼” 、 “ 荠” 等 都 是 可
食 用 的 。可 食 用 植物 在 《 诗经》 中 的 大量 出现 决 非 偶 然 ， 它 与 先 民 当时 的 生 活 息 息 相 关 。 《 诗经》 产 生 的时 代 约
大 语 文 论 坛 ．文 史 天 地
枣
马 不 遇识 者 ， 以 比 自 己不 遇 明 时 。“ 朱 门沉 沉 按 歌 舞 ， 厩
诗经中提到的植物
诗经中提到的植物
1. 荇菜呀，那可是诗经里浪漫的存在呢！就像在《关雎》里，“参差荇菜，左右流之”，这不就像我们在生活中追求美好爱情的样子吗？比如看到喜欢的人，心里那个小鹿乱撞呀！
2. 卷耳，多特别的植物呀！诗经里说“采采卷耳，不盈顷筐”，哎呀，这多像我们有时候心不在焉做事的时候呀！就像上课走神想着下课去玩呢！
3. 芣苢，听起来就很有趣呢！“采采芣苢，薄言采之”，感觉就像是一群小伙伴一起开开心心去采摘的场景，不就和我们一起去果园摘果子一样欢乐吗？
4. 薇啊，那可是带着点忧伤的植物呢！“采薇采薇”，这多像我们在面对困难时有点无奈的心情呀！就好像考试没考好心里有点失落。
5. 蒹葭，哇，好美的名字！“蒹葭苍苍，白露为霜”，这简直就像一幅绝美的画呀！不就像我们看到美丽的风景忍不住惊叹一样吗？
6. 芄兰，是不是有点陌生呀？诗经里可是提到了呢！“芄兰之支，童子佩觿”，这就好像小孩子好奇地摆弄新玩具，多有意思呀！
7. 木槿，多优雅的植物呀！“有女同车，颜如舜华”，这就像看到一个漂亮的姐姐，让人忍不住多看两眼呢，是不是？
8. 桑树，那可是和生活息息相关的呀！“桑之未落，其叶沃若”，这就像我们家里熟悉的东西，亲切又温暖，就像妈妈做的饭菜的味道！
9. 桃夭，多喜庆的植物呀！“桃之夭夭，灼灼其华”，就像过年时的热闹场景，大家都开开心心的，多棒呀！
10. 薁，可能很多人都不知道呢！但诗经里有呀！“六月食郁及薁”，这就像发现了一个小秘密，让人觉得很新奇呢！
我觉得诗经里的这些植物真的很神奇，它们让我们看到了古人的生活和情感，也让我们对大自然有了更深的认识和喜爱。
楚辞中的植物意象
《楚辞中的植物意象》
小朋友们，今天咱们来聊聊一个有趣的东西，那就是楚辞里的植物意象。
你们知道什么是意象吗？其实呀，就是用植物来代表一些特别的意思。
比如说兰花，在楚辞里，兰花代表着高洁、美好的品质。
就好像我们班的班长，总是帮助同学，学习又好，大家都觉得他像兰花一样美好。
小朋友们，是不是很有意思呀？
《楚辞中的植物意象》
小朋友们，咱们接着说。
还有荷花，在楚辞里，荷花象征着纯洁和优雅。
我给你们讲个小故事，有个古代的大诗人，他看到池塘里的荷花，就想到了自己要像荷花一样，出淤泥而不染，不管周围环境怎么样，都要保持自己的纯洁和善良。
小朋友们，我们也要像荷花一样哟！
《楚辞中的植物意象》
小朋友们，再来讲讲。
楚辞里还有香草，香草代表着忠诚和正直。
比如说，有个勇敢的将军，他为了保护自己的国家，不怕困难，就像香草一样，永远忠诚，永远正直。
小朋友们，虽然楚辞有点难懂，但是这些植物意象是不是很有趣呀？。
《楚辞》对《诗经》花草意象之继承及发展-最新文档
《楚辞》对《诗经》花草意象之继承及发展《诗经》作为我国第一部诗歌总集，很多篇章中出现了纷繁复杂的花草果木，即花草意象，正如王逸所言：“依诗取兴，引类譬喻”，这一意象在《楚辞》中得到了更加系统的整理和运用，形成了一套复杂严密的象征比喻系统――“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”。
现以《离骚》和《九歌》为例，分析《楚辞》在花草意象上对《诗经》的继承和发展。
一、“以花草喻人”之手法《诗经》中运用“以花草喻人”手法的典型代表是以“花草”喻“女子”，其中最耳熟能详的莫属《周南?桃夭》。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”《诗集传》云：“夭夭，少好之貌。
灼灼，花之盛也。
木少则花盛。
”诗歌以桃花在春日盛放之貌起兴，引出对新婚女子的描写。
朱熹云：“然则桃之有华，正婚姻之时也。
”桃花盛放之时正值女子出嫁之时，诗人用桃花的艳丽比喻新娘的年轻貌美，恰到好处。
方玉润《诗经原始》曰：“桃夭不过取其色以喻之子，且春华初茂，即芳龄正盛时耳，故以为此。
”可见《桃夭》一诗将桃花比美人，一方面作为女子美貌的喻体，彰显出女子的青春活力，另一方面桃花又给人吉祥欢乐之感，衬托出女子出嫁的喜乐气氛。
《召南?何彼矣》中也出现了以花喻女子的描写：“何彼矣？唐棣之华……何彼矣？华如桃李。
”用桃李之花比喻贵族女子，彰其美貌。
及至《楚辞》，屈原将“以花草喻人”的手法加以继承，并将其由喻女子扩展到喻君王、贤臣、佞臣等范围，在《离骚》中的贯彻尤为突出。
屈原慨叹君王被谗佞蒙蔽时，在“荃不察余之中情兮”一句中，用了“荃”一字。
王逸云：“荃，香草，以喻君也。
人君被服芬芳，故以香草为喻。
恶数指斥尊者，故变言‘荃’也。
”王夫之《离骚通释》云：“荃，与荪通，似石上菖蒲，而叶无剑脊，亦香草也，以喻君。
”由此可见，屈原用“荃”此种香草喻君王，表达对君王受谗人蒙蔽的哀叹和对自己被君王疏远的痛心之感。
诗经中荇菜的含义
诗经中荇菜的含义
荇菜是一种水生植物，常见于池塘、湖泊等水域中。
在《诗经》中，荇菜被多次提及，具有丰富的文化内涵和象征意义。
首先，荇菜代表着生命的顽强和坚韧。
在《诗经》中，荇菜被描绘为生长在池塘中的水生植物，即使生长环境十分恶劣，荇菜依然能够顽强地生长，展现出生命的顽强和坚韧。
这种顽强和坚韧的品质，被认为是《诗经》中所代表的君子之风，受到了人们的赞美和推崇。
其次，荇菜还代表着纯洁和高雅。
在《诗经》中，荇菜常常被描绘为黄色的花，这种黄色被视为高雅和纯洁的象征。
同时，荇菜生长在池塘中，洁净无瑕，姿态高雅，被视为高雅和纯洁的象征。
这种纯洁和高雅的品质，也被认为是《诗经》中所代表的君子之风，受到了人们的赞美和推崇。
最后，荇菜还代表着爱情和浪漫。
在《诗经》中，荇菜被描绘为情侣们采摘的花草，这种花草被视为爱情的象征。
同时，荇菜生长在池塘中，花叶漂浮在水中，被视为浪漫和唯美的象征。
这种爱情和浪漫的情感，也被认为是《诗经》中所代表的君子之风，受到了人们的赞美和推崇。
综上所述，荇菜在《诗经》中具有丰富的文化内涵和象征意义，代表着生命的顽强和坚韧、纯洁和高雅、以及爱情和浪漫的情感，受到了人们的赞美和推崇。
诗经中香草意象
诗经中香草意象
诗经中的香草意象主要包括芳草、蒲草、菖蒲、艾草等。
这些香草的意象常用来比喻人物的品德或美好的境遇，营造出诗经中独特的田园风光。
1. 芳草：芳草意象常用来描绘田园牧歌中的美丽景色和生机勃勃的氛围。
例如《东篱乐》中写道：“风吹草低送黄昏。
”描述了田园间芳草拂面的景象。
2. 蒲草：蒲草也是诗经中常见的香草意象，常用来比喻人物的纯洁和高尚品德。
例如《蒲苇》中写道：“蒲苇之华，其叶湑兮。
”描绘了蒲草的美丽和清雅。
3. 菖蒲：菖蒲的意象常用来比喻美好的境遇和吉祥的事物。
例如《丘中有麻》中写道：“麻田生菖蒲，洵美且难求。
”描绘了菖蒲生长在麻田间的美妙景象。
4. 艾草：艾草的意象常用来比喻人物的纯洁和节操。
例如《艾》中写道：“艾艾婆娑，既尔新余。
”描绘了艾草婆娑的姿态，暗示了人物纯洁的品质。
这些香草意象在诗经中被广泛使用，通过对大自然香草的描绘，将人物、景物与自然界相结合，表达出美好的意境和情感。
这也是诗经独特的魅力所在。
诗经中草的意象解读
诗经中草的意象解读《诗经》是中国古代文化宝库中的一颗瑰宝，其中草的意象在诗经中被广泛运用。
草是一种自然界中常见的生物，但在诗经中，草的形象变得极其丰富和多样化，有时候代表柔软和温柔，有时候象征坚忍和高尚，有时候则表现出无力和凋零。
本文将通过对《诗经》中草的意象的解读，探讨草在《诗经》中所代表的不同象征意义。
首先，在《诗经》中，草往往象征柔软和温柔。
例如《周南·关雎》中的“采葑采菲，无以下体”，其中的“葑”和“菲”就是指草本植物，这里草作为婉约诗歌中的常见意象，表现出女性的柔美和娇媚。
或者可以看看《诗经·周南·邶风·击鼓》中的“采狐裘兮，以傧我好爵”，这里的“狐裘”也是草的一种象征，表现出男女之间的细腻感情。
其次，在《诗经》中，草也常常象征坚忍和高尚。
例如《诗经·小雅·南山》中写道“采石采薪，其乐也融融”，这里的“采薪”指的是采集草木，表现出苦劳勤劳的品质。
或者可以看看《诗经·大雅·荡》中写道“维叶萋萋，黄鸟于飞”，这里的“叶萋萋”也指草，表现出高尚的品质和崇高的精神。
最后，在《诗经》中，草也表现出无力和凋零。
例如《诗经·小雅·鹿鸣》中写道“芃芃黍苗，挹其萃茞”，这里的“萃茞”指的是凋落的草，表现出短暂的生命和无力的状态。
或者可以看看《诗经·周南·关雎》中的“采葑采菲，无以下体”，这里的“以下体”也是指草凋落的意象，表现出无力和脆弱的状态。
总之，草在《诗经》中是一个非常重要的意象，它代表着不同的象征意义，包括柔美、坚忍、高尚、无力和凋零等等。
草的形象不仅丰富多彩，而且能够用来表现出人物的不同性格特点和情感状态，它是中国古代诗歌中不可或缺的一部分，也是中华文化的重要组成部分。
《楚辞》中的植物描写及其文化渊源
124文学·艺术《名家名作》·研究张 健《楚辞》是孕育于楚地民歌的一种诗体。
它不仅吸收了楚地民歌的特色，而且“书楚语，作楚声，纪楚物，名楚物”，楚地的很多具有地域色彩的器物、动植物、文化习俗等在其中都有反映。
《楚辞》继承了《诗经》的表达手法，并有所创新。
我们来看看《楚辞》中出现的植物。
关于《楚辞》中的植物，古代就有人进行过研究，比较早的是南宋学者吴仁杰。
他在其著作《离骚草木疏》中对《离骚》中出现的植物进行了一次全面的统计。
关于本书，吴说：“独取诸二十五篇之文，故命曰《离骚草木疏》。
”其书共四卷，前三卷考察的是香草嘉木，后一卷考察的主要是恶草。
具体如下：第一卷，荪（荃）、芙蓉、菊、芝、兰、石兰、蕙、芷（芳）、茝（药）、杜蘅、蘼芜（江离）、杜若、芰、蘦，共计14种。
第二卷，荼、薜荔、女萝、菌、茹、紫、华、苽、莼、蘋、蒿、蒌、薠、胡、芭、藑茅、揭车、留夷等共20种。
第三卷，橘、桂、椒、松、柏、辛夷、木兰、莽草、楸、黄棘，共10种。
其中一、二两卷为草本植物，第三卷为木本植物。
第四卷，薋、菉、葹、艾、茅、萧、葛、萹、荠、簧、榝，共11种。
全书所录《离骚》草木共55种。
据后人考证，吴氏的统计并不准确，可能是其所用版本有异而至。
《楚辞》中的植物远不是这个数字。
但是据目前的资料来看，这本书是最先研究《楚辞》中植物的，在《楚辞》研究史上有开创性作用。
南宋末年的谢翱作的《楚辞芳草谱》，对江离、薰草、菌、兰、蕙、杜若、茝、蘼芜、卷施、菉、菊、荃、薜荔、款冬、艾、蒌、莎、匏、蓼、茨、菱、蘋、萍共23种草本和木本植物进行名物考释，只是影响不大。
明代屠本畯曾作《离骚草木疏补》四卷，对吴仁杰的《离骚草木疏》进行补充。
在香草类增入麻、秬、黍、薇、藻、稻、粢、麦、粱9种；在嘉木类加入枫、梧两种。
清代祝德麟作《吴仁杰离骚草木疏》四卷，书中对吴作进行校对订正。
前述为对《楚辞》草木进行专项研究的书籍。
现代学者姜亮夫先生的《楚辞通诂》中对《楚辞》中的动植物进行了系统的研究，本书第三辑“博物部第八”中，对《楚辞》中146类植物进行考释，旁征博引，论说深刻，颇具水准。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从荇菜到香草
《诗经》、楚辞，作为先秦文化的杰出代表，更是中华诗歌文学的开山之作。
除了气节经办的艺术性与文化性之外，两者的共同语言特点——同时也是古代诗歌的共同特点——便是寄兴——将作者的情感在浓缩之后，寄托于植物意象之上。
“参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
”《关雎》为诗三百之首，其在诗经中的重要程度可见一斑，而其中反复吟诵的就是一种植物意向：荇菜。
诗作的使用的主题是爱情，而荇菜却只是一种可野生水草，丝毫未见其有所谓浪漫的情调，可是，这样的一种艺术手法却是不可或缺的，其原委应当从艺术创作的本源中才能得到理解。
《诗经》中大多作品来自民间，其中又以“风”为最甚。
对于当时社会民众而言，由于生产力水平低下，谋取物质生活资源便成了人们首先关注的问题，于是在许许多多的植物中，大自然中那些常见的可供食用的水草或野草，由于它们能够帮助解决人们的粮食问题，所以就成了劳动人民最为熟知的事物，而当他们在寄兴的“艺术创作”时，也理所当然的会将这些事物写进诗歌里，譬如，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”中的芦苇就是可以食用的；《采薇》的薇菜也是一种可食用的野豌豆苗。
久而久之，上古诗歌创作的植物意象，便成了当时人们诗歌创作的起兴手法的重要形式。
另一个原因也许更加重要，那就是当时人们对于爱情的理解方式。
对于整日忙于劳作的普通民众而言，爱情的浪漫并非一种虚无的奢华，在他们眼里，爱情是不可割舍的，也是平淡朴实的，甚至是原自生命本身的渴望。
恰如他们对于“荇菜”、“薇草”和“芦苇”的理解，既平凡常见、普普通通，又是人的生命赖以存活的基础。
所以，在《诗经》里，即使是最为糜烂的幸福爱情，在人们心里，也不过是“桃之夭夭，灼灼其华”（《桃夭》）罢了。
从春秋到战国，诗歌文学也由《诗经》发展而为《楚辞》，同时，诗歌创作中的植物意象也在发展中发生了翻天覆地的蜕变，首先是从原本略显突兀的起兴手法，蜕变为与作品整体文章浑然一体的修辞装饰，如“被薜荔兮带女萝”（《山鬼》）；在诗歌语言的运作上，楚辞也显得愈发成熟，除了诗句字数从四言为主扩展为以七言为常。
其植物意象在诗歌整体意境中也显得尤为重要，成为其审美理念的集中体现，成了整个作品的关键。
作为楚辞的最为完美的典范之作，《离骚》中描写了大量的香草作为意象，如诗句“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。
这里，香草象征着屈原的高贵人格，是他精神世界的凝练。
从荇菜到香草，诗歌中植物意象，从满足物质生活层面的需求，上升到精神层面的象征。
香草不可食用，却可用以陶冶人们的精神，而且，香草的稀缺性更是表明了，诗歌文学已经开始从劳动人民日常生活层面上脱颖而出，上升而为少数文化精英的精神品格的结晶。
由此，诗歌作品也因此确立了艺术的“源于生活，高于生活”的重要本质。
现在，经历了几千年岁月的积累，我们已经非常熟悉诸如“梅兰竹菊，四大君子”这类植物意象了，但是我们当然也不能忘记，早在先秦时代，中华民族的先民们就已经以一些渺小的植物意象的雏形，为中华诗歌文学后来的蓬勃兴盛，奠定了基石和确立了方向。