存在的虚无与意义的追问_鲁迅的生命哲学探索
价值与意 义的 失落与 寻找, 是 二十 世纪中 外思 想大师们共 同关 注的问 题。鲁迅 对生存 的孤 独、 惶 惑、 绝望、 虚无 与荒诞 有痛切 的体 验和深 刻的 反思, 在对绝望的反抗中, 寻觅生命的价值与意义。
深切的哀痛。孤独在鲁迅那里在不同时期呈现 不同 的特点。在早期, 孤 独感 和寂寞 感来 自对自 我与 社 会的分离并高于 社会的 自我 意识, 充 满着 先觉者 的 优越感和改造世界 的激 情, 有一 种 独 上高 楼 的 孤 芳甚至孤傲的特点。在后期, 鲁迅的孤独带有 孤凄、 孤愤的色彩。先觉 者的 行为, 不 被理 解, 不 被同 情, 先觉者的牺牲只 带来看 客的 冷漠, 甚 至先 觉者牺 牲 后的被当作能治病的神药而被吃掉。在这样的 世界 上, 先觉者在这荒原上, 只能 像一匹受伤的狼, 当深 夜 在 旷 野 中 嗥 叫, 惨 伤 里 夹 杂 着 愤 怒 和 悲 哀。[ 1] ( p107) 对人类的赤诚爱心和无私的人道精神总是 要以 自身的牺牲为代价。在鲁迅为了中华民族的生 存而 呐喊、 抗争和牺牲的同时, 先觉者的孤独以及随 之而 来的被弃感, 却也日益高涨地充盈于他的心胸, 驱使 他陷入极度 的悲 哀、 绝 望和 虚 无 之中。 鲁 迅在 野 草 中艺术地 表达了 这一 被弃的 孤愤感。 鲁迅感 到 最悲切而痛楚的孤独, 就是人们对于他的爱的 拒绝, 就 是自 己 无 所 不 爱, 不 仅 不得 所 爱, 甚 至 被 抛 弃。 颓败线的颤 动 描 绘道: 女 人在 饥饿、 苦 痛、 惊 异、 羞辱 中出卖 肉体, 养 活了 一家人。孩 子长 大了, 生 儿育女了, 垂危的 她却遭 到了 一家大 小的 怨恨和 鄙 弃。鲁迅像猫头鹰一般叫喊, 他要 叫出没有爱 的悲 哀, 叫出无所可爱的悲哀 [ 1 ] ( p385 ) 或 无所不爱, 然 而 不得所爱的悲哀。[ 1] ( p1637 ) 在鲁迅那里, 孤 独成了 一种 具有普 遍意 义的 生 命意识和生存状态。孤独强化了自己的个性意 识和 个体意志。鲁迅需要孤独, 包括孤独所带来的 一切,
贵州教育学院学报 ( 社会科学 ) Journal of Guizhou Education Institute ( Social Science)
2004 年第 6 期 第 20 卷 ( 总第 78 期 )
存在的虚无与意义的追问
鲁迅的生命哲学探索 张芳德
( 湖北民族学院 文学院, 湖北 恩施 445000)
乡甚至是 为自 己的 祖国 所 放逐 而 四处 漂 泊的 境 地 里。鲁迅留日时写的 文 化偏 至论 引 用了 尼采 查 拉图斯如是说 的 一段文 字就 是描述 精神 探索者 的 这种命运 吾行太远, 孑然失其侣, 邦国如 是, 奚 [ 1] ( p29 6) 能淹留? 吾见放于父母之邦 矣! 永世流浪 和 四方漂泊正是精 神探 索者的 生存方 式与 悲剧命 运, 精神探索者是永失故乡的 过客 , 深刻的焦虑 与不 安 一种找不 到 立 足点 而 漂浮 与 空 中的 惶 惑 心 态
[ 2] ( p258 )
这永远漂泊的 过客 找不到立足点而漂浮 于空 中, 找不到家 园而只 能奔 波于路 途。这 过 客 没 有 精神的家园。他的理想既不在 天上 , 也不在 地狱, 既不在往古, 也不在将来的 黄金世界 , 它们都 是虚 无的。那就只能 寄希望 于现 在、 寄 希望于 地上。 而 地上就像 铁屋 , 就 像 坟 场 , 就 像荒 原, 总 之是 一 片黑暗。生是不自 由的, 死后 也是 不自 由的。 哪里 也没有自 由, 哪 里 都不 是 理想 的 乐土, 哪 里都 没 有 我 精神的家园。 我 只能像 影 一般生存: 摒弃天 堂、 地狱、 黄金世界, 并深信自己 将既不容于黑暗, 也 不容于光明, 终于只能彷徨于 无地 。精神家园永远 地丧失了, 我 只能到处流浪, 永世飘泊。 4. 失去意义的荒诞 对人的存在的根本焦虑确实是二十世纪思 想大 师共同关 注 的焦 点。人 是 被无 缘 无故 地 抛掷 在 世 的, 他不知道自己是什么, 不知所来, 不知所往, 无路 可走, 又不得不走, 完全是一个偶然的、 盲目的、 荒诞 的存在。 海 德 格 尔把 这 种 存 在 状 况 称 为 被 抛 状 态 , 萨特把这种根本无着的状况, 概括为偶然 性、 多 余和荒诞。加缪则一言以蔽之, 曰: 荒诞 。鲁 迅的 思想与他们是相通的。 鲁迅在 过 客 中 提 出: 你从 哪 里 来? 你 是 谁? 你要到哪里去? 回答都是 不知道 。人既然不 知道 是从哪里来的, 人 也没有 被征 询意见 就被 抛到了 这 个世界上, 人也不管同不同意就被抛到这个世 界, 那 么人的到来就是没有理由的, 没有存在的依据 的, 人 与这个世界也就 没有必 然的 联系, 人 只是 这个世 界 上的偶然性存在。人在这个世界上活着究竟有 没有 价值和意义? 这 些都不 得而 知。 可见, 世界 是荒 诞 的, 人的存在也 是荒诞 的。人与 自然、 人与 社会、 人 与神之间的 关系是 断裂 的。在 野 草 中, 个 体生 命 与世界是一种断 裂甚至 完全 脱落的 关系, 从而构 成 了一系列荒谬的主题, 其核心内容就是: 人和世 界都 没有意义。 过客 中在 走 与 死 之间构成荒 诞的 主题: 坟 否定了 走 的 意义。 过客 的存 在只 能 通过 走 来呈现, 而 走 的结 局还 是 坟 。不管 是 走 还是 休 息 的 哪一 种选 择都 逃 不过 死亡 的 结 局。 死后 表明: 生不得 自由, 死也不 得自 由, 不 管 是生是死, 都摆脱不了生命的困境。可见, 人生 是没
收稿日期 : 2004- 09- 27
作者简介 : 张芳德 ( 1962- ) , 男 , 湖北巴东人 , 湖北民族学院文学院副教授 主要从事审美文化研究。
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例如虚无。孤独越来越成为他强调的个体 生命意志 的力量 源泉 和 个体 生 命意 志 的有 力 表现。 正是 孤 独, 包括它的 无意义, 赋予了 鲁迅 生命的 自觉, 使他 感到自身的存 在和 生活 这一 首要 事实。因 此, 孤独 成了鲁迅的生命之源, 使鲁迅的生命之树常青。鲁迅 反抗孤独的本质, 乃是对于孤独的生命涵义的一种更 深层的心理肯 定。孤 独是人的本 然处境。孤独感是 一种永恒的生命感受。似乎只 有在虚无、 孤独中, 生 命才得以放松, 才有一种自由、 解放、 宁静的感觉。生 命也只有在孤独中, 才越发显示出生命的本色。 2. 走向死亡的有限 个体生命, 作为一个 中间物 , 他就是 一个有限 性的存在, 是一个时间性的存在, 总在一定 的时空中 存在, 总有一 个生 命的终 点。个体 生命的 这种 有限 性存在给人以极度的焦虑。鲁迅对人的存 在的有限 性的揭示, 则 集中 体现为 人对必 死性 的自觉。 对人 生死亡、 毁灭的 形而 上学的 本体论 的深 刻意识 和体 悟, 构成了现代文化思潮、 现代意识的一个 极为重要 的精神 特质。 死亡 是 鲁迅 文 学创 作 的一 个 思想 主 题。作为中国 第一位 真正的 现代 悲剧作 家, 鲁 迅在 作品中塑造了 许许 多多的 平凡人 物在 抗拒死 亡、 黑 暗的过程中, 最后走向毁灭, 为黑暗所吞没 的悲剧性 人生。他的作 品到处 可见对 死亡 的感喟, 以至 于他 把自己的一个文集命名为 坟 。鲁迅正是 由死亡这 一限界看到了人生的有限: 我只很明确地 知道一个 终点, 就是: 坟。[ 1] ( p3 70) 也 正是 由 于死 亡, 鲁 迅 对人 的存在的荒诞和虚无有了无法掩饰的真实。 在鲁迅看来, 死亡贯穿于人的存在的 始终, 将人 的既往、 现在 和未 来联连 为一个 统一 的整体。 人生 总是处在有限 与无 限的断 裂和绝 缘的 状态, 人 永远 无法跨越这从 有限 到无限 的鸿沟, 这绝 望的痛 苦始 终陪伴着。这 种人生 有限的 焦虑 始终陪 伴着 人生, 挥之不去, 不招即来。意识中的有限性, 就 是焦虑或 绝望的焦点 来自 意识的 有限 性。一种特 指的 危险、 威胁等都是可 以改 变的, 一 种缺失 的需 要总是 有可 能满足的。唯 一这追 求无限 的需 要无法 真实 满足, 惟有这内在的 有限 性无时 不在无 处不 在, 根本 无法 消除, 从而使 人对有 限性 的焦虑 成为与 生俱 来又挥 之不去的永恒的伴随 物。有 限性是任何 人都固有的 属性, 但是只有从根本 上消解了形上 终极, 消解了上 帝、 天 堂、 黄金 时代等精神偶像, 体验到、 意识到了有 限性或中间物, 才有可 能形成焦虑, 才配 有真正的痛 苦。 3. 无家可归的飘泊 先觉者在精 神原 野上走 得太远 了, 他 们总 是处 在超越时代平均认识水平的突出位置上。他们的超 前意识难以被 同时 代的人 所理解 和接 纳, 他们 往往 难逃被世人围攻、 迫害的厄运, 最终落入为 自己的家
[ 摘要 ] 价 值与意义的失落与寻找 , 是 20 世纪中 外思想 大师们 共同关 注的问 题 。 鲁迅 对生 存的孤 独 、 惶 惑、 绝望 、 虚无与荒诞有痛切的体验和深刻的反思 , 在对绝 望的反抗中 , 寻觅生命的价值与意义 。 [ 关键词 ] 鲁迅 ; 孤独个体 ; 存在的虚无 ; 意义追问 [ 中图分类号 ] I210 97 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1002- 6983( 2004) 06- 0051- 04
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有意义的, 世界是荒诞的。 5. 虚妄的绝望 鲁迅一 生始 终处 于 希 望 与 绝 望 的 困境 之 中: 我们所可以自慰的, 想来想去, 也还是 所谓对于 将来的希望。希望是附丽于存在的, 有存 在, 便有希 望, 有希望便有光明。如果历史家的话不 是诳话, 则 世界 上 的 事 物 可 还 没 有 因 为 黑 暗 而 长 存 的 先 例。[ 1] ( p5 35) 世界 岂真 不过 如此 而已么? [ 1] ( p13 48) 怀 疑、 希望, 再怀 疑、 再希 望, 而终 于无 所希 望, 反 抗绝 望的情感贯穿着鲁迅一生。他当然相信并 动情于雪 莱式的纯真: 冬天 来了, 春 天还 会远吗? 并且 无限 深情地眷恋儿时的梦, 不忍心搅乱青年们 的好梦, 可 是在更多的情况 下, 鲁 迅不愿 用这 种 有 来支 持自 己, 而更愿意用这样的逻辑把自己逼向人 生的悖谬, 通向 无 : 他知道小粉红花的梦, 秋后要 有春; 他也 知道落叶的梦, 春后 还是秋 。 希望, 希望, 用 这希望的盾, 抗拒那空虚中的暗夜的袭来, 虽然盾后 面也依 然是 空虚 中的 暗夜。[ 1] ( p247) 春后 还有 秋 , 盾后面也依然是空虚中的暗夜 。这终归 意义上的 虚妄 , 也就是形而上的绝望体验: 绝望 之为虚妄, 正与希望相同。[ 1] ( p29 7) 人的存 在的焦虑在此 达到了 极颠: 一个连虚无也属虚无, 绝望亦归虚妄的境界。 绝望有 两种, 一 是 经验 性 绝望, 一 是 生 存论 绝 [ 3] ( p1 80) 望 。经验性绝望具有特 指性, 既有特 定对象, 也就有可能被克服。生存论绝望是通过经 验性绝望 来显现, 但二 者不 是一回 事。生存 论绝望 是主 体对 人类本身固有的生存状态的内省, 一种对被 抛入状 态 的领会。它认为人在根本上是处于异 己力量中, 处于空虚无意 义中, 认为人 在根本 上是 匮乏的 无助 的, 是一个有限的并且终有一死的存在, 人 与无限之 间有一道无法跨越的鸿沟, 此岸绝望无可 逃遁, 无可 克服。正如人的有限性、 中间物性是不可 克服一样, 绝望是不可克服的。生存论上的绝望突出 地表现在 痛苦对于人 的如 影随形、 挥之不 去。以致 在鲁 迅眼 里, 筑台做工同时是掘坑造坟, 从而把全部 的生命支 点安放在对于 无 的大彻大悟中: 于浩歌 狂热之际 中寒; 于天上看见深渊。于一切眼中看见 无所有; 于 无所希望中得救。[ 1] ( p25 7)
面对虚无而在场———鲁迅过客的一种读法
[面对虚无而在场———鲁迅过客的一种读法]面对虚无而在场———鲁迅《过客》的一种读法文/张鼎立摘要:《野草》是鲁迅急需抛弃一切绝望,寻获新生而艰难探索的集中体现,而《过客》则又集中体现了《野草》对希望与绝望、历史与背景等悖论的拷问过程,是鲁迅开始走出“第二次绝望”的一个转折点，面对虚无而在场———鲁迅过客的一种读法。
他试图通过忘却、疏离来摆脱“虚空中的暗夜”,哪怕前路也是虚无,他只需要当下的“在场”来证明自己的存在。
只有结合《野草》整体和鲁迅创作的时期特性的广阔背景上考察《过客》,我们才能理解鲁迅投射在《野草》里的基本面貌,才能使鲁迅研究“从独断型诠释学转换为探究型诠释学”成为可能。
关键词:叙述;悖论;虚无;在场作者:广东江门市广播电视大学一、结构序列尊重作品,回到文本本身,进而探寻文本的内蕴,这是我们研究的必经之途。
回到文本本身,我们不妨采用叙述学的方法。
叙述学认为任何作品都具有一个内在的结构,结构就是意义,“如果懂得作品中的人物是一个名词,动作是一个动词,就能更好地理解叙事。
为了更好地理解名词和动词,则需要联想到它们在叙事中担任的角色。
归根到底,只有学会去思考语言最本质的表现形式即文学时,才能理解语言。
反之亦然:将一个名词和一个动词组合到一起,就是迈向叙事的第一步。
事实上,作家让我们读到的不过是言语而已。
”托多罗夫因此将作品的叙事分为分句和序列,假如用这种方法将《过客》的序列呈现出来,无疑有助于我们简明地把握作品内部各要素之间的相互关系。
按照上述的思路,鲁迅《过客》的情节无非是:“过客”在赶路途中和小女孩、老人的一段交往。
按照作品文本的呈现,我们分别用以下的符号表示不同的意义:X:过客;A:孤独;B:小女孩;C:老人家;D:爱,美好;E:满足;F1:礼物;exp:渴望;F2:经验,忠告;b:矛盾,两难;c:焦虑,不安;d:疲惫;e:感激;f:给与,归还;-:否定,相反。
这样,作品的各单句就组成了以下的序列:(B+C)(D+E-A)+AdX→AdX expF1+ XAb→(B+ f F1)+Xe→C F2+Xbc→(B+ f F1)+Xbc+(X+f F1)→C F2+Xbc→(B+C)(D+E-A)+AdX稍加解释,序列各单句的意思是:1·(B+C)(D+E-A)+AdX:小女孩和老人家互爱而生活美好;看见一个孤独疲惫的“过客”。
狂人日记鲁 迅的虚无主义与思辨
狂人日记鲁迅的虚无主义与思辨《狂人日记鲁迅的虚无主义与思辨》提起鲁迅先生的《狂人日记》，那可真是一部让人琢磨不透又忍不住反复思量的作品。
在这部作品里，鲁迅先生所展现出的那种虚无主义，不是轻飘飘的一句感慨，而是像重锤一样，一下下地砸在读者的心头。
就说狂人这个角色吧，他眼中的世界充满了荒诞和诡异。
周围的人看他的眼神，仿佛都带着刀子，随时准备把他给“切碎”了。
他觉得每个人都想吃他，那种被全世界孤立和威胁的感觉，真的是让人毛骨悚然。
但仔细想想，这难道不就是鲁迅先生对那个时代的一种深深的绝望和批判吗？那个时代，封建礼教像一张无形的大网，把人们死死地困住，动弹不得。
狂人所感受到的虚无，其实是对这种无法挣脱的困境的一种极端表达。
还记得书里描写狂人晚上睡不着觉，听着外面的风声都觉得是有人在密谋要吃他。
那风声在他耳朵里，不再是普通的风声，而是充满了阴谋和算计的“暗号”。
他瞪大眼睛，看着黑暗中的一切，每一个阴影都像是隐藏着的敌人。
这种细腻到让人起鸡皮疙瘩的描写，把狂人的恐惧和虚无展现得淋漓尽致。
还有狂人看到别人吃饭时的样子，他觉得那些人的笑容背后都藏着不可告人的秘密，那一双双筷子就像是伸向他的魔爪。
这种对日常生活细节的极度敏感和扭曲的看法，恰恰反映出了那个社会的扭曲和病态。
然而，鲁迅先生的厉害之处不仅仅在于展现这种虚无，更在于通过这种虚无引发我们的思辨。
他让我们思考，为什么会这样？是人性的恶？还是社会的病？是封建礼教的束缚？还是人们的麻木不仁？想想我们自己的生活，有时候也会有那种虚无感袭来。
比如说，努力工作却看不到明显的成果，真心待人却换来背叛和误解。
这时候，我们是不是也有点像狂人，觉得世界变得陌生而可怕？但鲁迅先生告诉我们，不能就这么陷入虚无里，要挣扎，要反抗。
就像在黑暗中寻找光明一样，哪怕只有一点点的希望，也不能放弃。
狂人在他的世界里疯狂，而我们在我们的生活中，也不能被困难和挫折打倒，要勇敢地去面对，去寻找属于自己的答案。
狂人日记鲁 迅的虚无主义与思辨
狂人日记鲁迅的虚无主义与思辨《狂人日记鲁迅的虚无主义与思辨》提起鲁迅的《狂人日记》，那可真是一本让人琢磨不透又深陷其中的奇书。
这书里啊，藏着鲁迅对世界独特的看法，尤其是那虚无主义和思辨，真叫人拍案叫绝。
先来说说这虚无主义。
在《狂人日记》里，狂人觉得周围的一切都透着股诡异和虚假。
他看谁都像是要吃了他，连亲人朋友都不例外。
这感觉就像是你走在一条黑漆漆的小巷子里，总觉得有双眼睛在暗处盯着你，可你怎么找也找不到。
那种心里毛毛的，又抓不住实质的虚无感，真让人有点喘不过气来。
就拿狂人看到赵家的狗多看了他两眼这事来说吧。
咱平常要是被狗瞅两眼，可能也就觉得没啥，兴许还觉得是狗好奇。
可在狂人眼里，这两眼瞅得那叫一个意味深长，仿佛这狗都参与到了那吃人的阴谋里。
他就开始琢磨了，这狗为啥瞅我？是不是它知道了啥？是不是它也是帮凶？这一连串的想法在他脑子里打转，越想越觉得这世界空落落的，没啥真实可靠的东西。
还有啊，狂人发现周围人的笑容也不对劲。
那笑不是真心的欢喜，倒像是藏着刀，随时准备捅你一下。
他说：“我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”你想想，这得是被逼到啥份上，才能从普普通通的事儿里看出这么可怕的真相来。
他觉得这世界的一切规矩、礼仪，都是为了把人给“吃”了设下的套。
可别以为鲁迅就只是让咱们在这虚无里沉沦，他还有思辨呢！狂人在这一片混沌中，还努力地想要找出点道理来。
他不断地质问，不断地思考，为啥会这样？难道就没办法改变吗？比如说，狂人发现大家都默认了“吃人”这一现象，没人觉得不对，也没人反抗。
他就想啊，为啥大家都这么麻木不仁？是不敢想，还是根本就不想想？他琢磨着，要是大家都能醒一醒，是不是这可怕的局面就能改变了？再说说狂人对自己的反思。
他也怀疑过自己是不是疯了，是不是自己想多了。
但他又不甘心就这么被当成疯子，他要坚持自己的看法，哪怕所有人都不理解。
这种内心的挣扎和纠结，正是鲁迅思辨的精彩之处。
《野草》：存在的虚无与韧性的战斗
行 列 。事 实 上 ， 鲁 迅 的世 界 充 满 了幻 灭 的体 验 与 黑 暗 的思想 ， 即存在 的虚无 ； 同时也有 孤独 个 体 的存 在
体验 ， 进 行绝 望 的反抗 ， 走 向本 真 的存 在之 路 。 ‘ 《 野草》 是鲁 迅 最 具 个性 化 的创 作 ， 体 现 了鲁 迅
出 了接近 于存 在 主义 的思 想观 念 。《 野草》 的基本 主
得 已独 自肩 负起 自己的命 运 。处 于不 知从 何而来 亦
不知 往何 处去 而 又不 得 不 在 此 的状态 ， 人便 感 到 无 所 庇 护 的孤独 和无 家可 归 的悲凉 ， 感 到虚无 和荒诞 。
过客 不仅 诅咒 “ 他们” ， 而 且 觉得 自己也 应 该受 到诅 咒， 这缘 于其 存 在 体 验 中 的 多余 感—— 他 人 的多 余 和 自身 的多余 。置身 于一 个 不 可 理解 的虚 无 世 界 ，
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ２—１ １ —０ ５
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二、 鲁 迅 对 自我 的 怀疑
在人 的有 限性 的存 在 中 ， 鲁 迅感 到绝望 ， 他 别 》
中， “ 影” 的形象 是鲁 迅 内心 思想 矛盾 的化身 ， 作者 用
沉 重 曲折 的调子 、 隐晦难 解 的语 言 ， 表 白了 自己要 告
分类号 ： Ｉ ２ １ ０ 文献 标识 码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ６ ７ ３ —１ ３ ９ ５（ ２ ０ １ ３ ） ０ １ —０ ０ １ ５ —０ ２
以铸剑为例分析鲁迅的生命虚无感和无意义感
以铸剑为例分析鲁迅的生命虚无感和无意义感[object Object]
鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，他的作品深刻地揭示了中国社会
的种种弊病和人性的黑暗面，展示了他对生命的虚无感和无意义感。
在他
的作品中，铸剑这一主题经常被用来象征他对生命的反思和思考。
首先，铸剑是一种制造武器的工艺，它需要经过炉火的烧炼、锤砸、
磨砺等一系列复杂的过程才能成型。
这个过程可以被视为生命的洗礼和磨砺，而铸剑者则是生命的创造者。
然而，在鲁迅的作品中，铸剑往往被描
绘成一种残酷和毁灭的象征。
他常常用铸剑来表达对社会现实的无奈和绝望，认为人生如同铸剑一般，在残酷的现实中被磨砺并最终被毁灭。
其次，铸剑也可以被视为人生的追求和意义。
铸剑者为了铸造一把完
美的剑，需要付出巨大的努力和牺牲。
然而，在鲁迅的作品中，铸剑者的
努力往往被社会现实的压迫和迫害所摧毁，最终导致他们的努力变得毫无
意义。
例如，在鲁迅的小说《阿Q正传》中，阿Q一直努力追求自己的尊
严和自由，但无论他如何努力，最终都被现实所打败，他的努力变得毫无
意义。
这种无意义感在许多鲁迅的作品中都得到了体现，暗示了他对生命
的悲观态度。
总之，通过铸剑这一主题，鲁迅揭示了他对生命的虚无感和无意义感。
铸剑被用来象征生命的洗礼和磨砺，人生的追求和意义，以及对人性的反思。
然而，在他的作品中，铸剑往往被描绘成一种残酷和毁灭的象征，人
生的努力和追求往往被现实所摧毁，人性往往被视为邪恶和无法改变的。
这种描绘表达了鲁迅对生命的悲观态度，以及他对社会现实和人性的深刻
思考。
回应鲁迅《野草》的追问
回应《野草》的追问1924年到1926年，鲁迅先生在被其称作“实在黑暗得可以”的社会背景下用尖锐的笔触写下了23首直触心弦的散文诗，并将其收录在散文集《野草》中。
它是鲁迅哲学思想的集成，是鲁迅对人生的感触，是鲁迅对现世迂腐和黑暗的揭露和批判。
然而，《野草》更多是鲁迅对于社会的黑暗和人生的悲惨的具有“韧”性的反抗。
《野草》包含着的鲁迅一生的哲学思想是值得人深思的。
我们发现鲁迅在《野草》中发出了他对于其自身或者对于人们的追问。
在这些众多的追问中，给我印象最深的是他“对人生存在的真实意义的追问”。
孙玉石在其著作《现实的和哲学的鲁迅<野草>重释》中指出：“鲁迅自己内心存在的两极对立的主要矛盾，希望与绝望的矛盾，和他一绝大的悲壮性格反抗绝望的心理与生命哲学。
”这里，“希望与绝望的矛盾”正是鲁迅思考“人生存在的真实意义”的主要出发点。
那么，接下来我将用对“希望与绝望的矛盾”的阐释与思考来回应《野草》中“对人生存在的真实意义的追问”。
一、人生的存在即是悲剧的存在。
鲁迅在《野草》中对于人生的哲学观是悲观的，他在《立论》中挑明“人固有一死”，也在《过客》中表明人生的尽头其实就是一座坟。
他将人生最后不得不面对的最大的悲剧赤裸裸地、毫不留情面地展现在人们面前，让人们清楚地意识到由生到死是人生的过程，而一生的苦难与欢乐以及死后的世界都将是“虚无”。
“人固有一死”无疑给人们带来无限的绝望与黑暗，试想一个整天想着自己将死的人怎么会有朝气与精神呢？然而，人生的悲剧并不仅仅局限在最终死亡的结局，也无时不刻地存在于人生的过程中。
在《颓败线的颤动》中我们清晰地看到一位母亲在人生中遭遇的悲剧：她出卖了肉体和贞洁的名声辛辛苦苦将她的女儿养大，但她的女儿长大时却来怪罪她的不洁和养育。
令人欣慰的是，在诗的最后，母亲意识到了她人生中的悲剧并发起了反抗。
然而，悲剧并不仅局限于此，更悲剧的是世间的一些人存活在人生的悲剧中却浑然不知，甚至完全地奴性地服从，例如《聪明人和傻子和奴才》中的奴才，奴才对于生活中的不幸只会诉苦，当傻子帮助他脱离不幸时，奴才反而吓哭了并义无反顾地去维护带给他不幸的根源。
虚无的包围与纠缠——从《故乡》看鲁迅独特的生命意识
虚无的包围与纠缠——从《故乡》看鲁迅独特的生命意识鲁迅先生的作品有一些提到了他的故乡，所谓S城者也是，有的作品似乎是专门为故乡而写的，如著名的《故乡》。
鲁迅对故乡有一种特殊的情感。
这是一种交织着伤感的怀恋和惆怅的离弃的近乎矛盾的心情。
因为故乡毕竟是他童年记忆中的一个乐园，虽然儿时的幻梦很快就因家道破落而失落，但回忆起来总还是有那么一点淡淡的哀伤与留恋。
不过，在鲁迅的内心深处，温情的回忆却无法最终使他忘却故乡所加给他的打击和耻辱，特别是他所深刻记忆的在故乡的失败经验。
不是在百草园的快乐嬉戏，而是他的失败感使鲁迅对故乡的记忆变得刻骨铭心。
因此，在情感与心理上，我觉得鲁迅似乎更倾向于对于故乡的弃绝。
这似乎可以说构成了鲁迅的一种特殊的“故乡情结” ——故乡升华为他失败感的一个心理暗示，隐喻和象征。
可能只有这样，才能避免失之浮泛而较为真切深入地理解和认识鲁迅在《故乡》等一系列作品中所写的具体事例和其中所透露出的心理含义。
《故乡》的开头：“我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。
”很容易让人误认为叙述者是一个对故乡有着常见的真挚温情与依恋之情的游子。
难道他是想在故乡逃避严寒的风雪重温那温馨的乡音？然而，接下去的描写中出现的却是故乡隐晦的天气，呜呜作响的冷风，苍黄的天空和没有一些活气的萧索的荒村。
显然，作者的本意是要呈现出故乡的荒凉，这使人们在读到“我这次是专为了别他而来的”一句时并不感到突兀。
其实，这一句话也奠定了这篇小说的基调，即哀怨情绪。
但是，小说的重心却不在这里，透过这种哀怨情绪，鲁迅想要表达的是一种更为深刻的感受。
《故乡》的重心是关于闰土和因闰土而展开的叙述。
为了安排闰土的出场，鲁迅作了极为精心的铺垫和渲染。
先是极力回顾描摹了少年闰土的美好形象和“我”与他的友谊，所谓”儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了”。
接着又对故乡人如“豆腐西施”的势利作态作了不失揶揄的讽刺，似乎是从反面印证、烘托了闰土的美好。
虚无的存在思考人生的虚无与意义的追寻
虚无的存在思考人生的虚无与意义的追寻虚无的存在：思考人生的虚无与意义的追寻人生是一段漫长而复杂的旅程，每个人都在不同的时间和空间内思考生命的意义。
而在这个追求意义的旅途中，人们常常会遭遇到虚无的存在。
虚无是一种极度失落、困惑和绝望的情感状态，它常常使我们感到迷茫和沮丧，对生活的本质和意义产生怀疑。
本文将探讨虚无的存在以及人们思考人生意义时对虚无的追寻。
一、虚无的存在人们常常在悲伤、孤独或失败时感到虚无。
当我们遭遇挫折和困境时，或者面对人际关系的问题，我们可能会感到自己深陷于虚幻与无聊的生活中。
这种虚无感让我们怀疑自己的存在和行为的意义，产生对现实的怀疑和不安。
另一种虚无的存在是对宇宙和人类存在的深层思考。
我们对宇宙的无限广大和人类的微不足道感到困惑。
当我们面对人类存在的终极问题，如宇宙意义、生命起源和死亡等问题时，我们常常感到虚无。
对于这类问题的思考往往超出了我们有限的认知和理解能力，让我们感到无力和迷茫。
二、虚无与意义的追寻尽管虚无是一种让人感到困惑的情感，但人们却有强烈的内在动力追寻生活的意义。
在这个追寻过程中，我们可以从不同的角度审视虚无，从而更好地理解并回应它。
1. 个人层面在个人层面上，我们可以通过追求个人成长和发展来回应虚无的存在。
通过制定目标、追求梦想、养成良好的习惯和积极的生活态度，我们能够找到人生的意义并从虚无中走出来。
此外，与他人建立公正、互相尊重和富有意义的关系也可以帮助我们寻找人生的意义。
2. 社会层面在社会层面上，我们可以通过对他人的帮助和服务来回应虚无的存在。
关爱他人、关注社会问题、参与公益活动和奉献等行为都可以使我们感到对社会有所贡献，从而找到生活的意义。
通过与他人互动和合作，我们可以建立起联系和共同体感，使我们意识到我们不是孤独、无助的。
3. 精神层面在精神层面上，我们可以通过探索宇宙的奥秘和寻找内心的平静来回应虚无的存在。
探索科学、哲学、宗教和艺术等领域，我们可以找到宇宙和人生的更大意义。
“文章得失不由天”：从存在的虚无到虚妄的存在——对鲁迅生存方式的一种解读
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笛 土 Ｉ ２０１８年第２期
已很难凭借 自身 的生命体验 进入鲁迅 的生命世 界 ．以钱 理群 、王富 仁 为代 表 的 “生 命学 派 ”固然 有其 巨大影 响 ．但 并不蔚然成 风 。学 界在赞美 “生命学派 ”的人格 与学术 魅力 的同时 ．微言 大义与主义 花蕊 的研 究依然故 我 ．并愈 演愈 烈。究其根 由 ，生存方 式的歧异 注定鲁迅 会在或 淡漠或狂 热的所谓 学术研 究中与今 天的我们渐行 渐远 ．而 “回到鲁迅 自身那里去 ”的研究取 向则 日渐成 为一个 学术反讽 。基于 此 ．笔者认 为 ，理解鲁 迅必然意 味着对鲁迅生存方 式的 “同情之了解 ”，以及在 此基 础上 对鲁迅 文学世界 的 “了解 之 同情 ”，正 如鲁迅所 言 “我 总 以为倘要论 文 ，最好 是顾及全篇 ，并且顾及 作者 的全 人 ．以及他 所处 的社会 状 态 ，这 才较 为确凿 。要 不然 ， 是很容 易近 乎说 梦的。…
关键 词 ：鲁迅 ；生存方式 ；虚无 ；虚妄
对 中国现代文学 而言 鲁迅 是一个神 奇而伟 大的存 在 。新 时期 以来 “回 到鲁 迅 自身那里去 ”的研 究取 向在 祛 除了因为政 治意识 形态 的主 宰性影 响而赋予鲁 迅 的神 之光 环后 ．开启 了 “条条道路 通鲁迅 ”的研究路 径 。研 究者们 或在鲁迅 文本 的字里行 间寻找其微 言大义 ，或在 从西 方舶来 的理论视野 里让鲁迅 思想绽放 出千姿 百态 的 主义 花蕊 。微言 大义 的寻 找使得 对鲁迅 文学创作及 其思 想的过 度诠 释不 可避免 ，而 在 强大 的西学 话语 冲击 下 ， 西方 的种种 理论在 为我们 敞开 新的意 义的 同时 ，也成 为
考 察传 统 社会 里 中 国文 人 的生 存 方式 ．我们 会 发 现 无论 其具体 的生活形 态怎样地 丰富 多彩 ，也不论其
鲁迅“生死追问”的生命底色及其文学史影响
［摘要］长期以来，学界对鲁迅批判国民性的历史贡献已有高度的评价和充分的认识，而在鲁迅及其影响下的中国现当代作家对“生”与“死”的深度反思和其中蕴含的文化意义与世界视野，还没有得到全面地关注与探讨。
鲁迅创作中弥漫的死亡气息与荒原之感，冷峻肃穆之下暗涌着丰沛的人文激情，这本质上源于他对无数个体生命的极度关切，其贯穿一生的生死追问具有“向死而生”的哲学底蕴。
鲁迅所开创的生死传统在萧红、曹禺、孙犁的创作中得以接续，艺术风格与感知方式的差异铸就了不同的情感温度，但最终都回归到对人之生存的眷顾与反思。
余华、史铁生等当代作家的痛苦体验连通并呼应了鲁迅的人生体悟，既坚忍地承担着黑暗的沉重，又以一种近乎纯粹与本真的热情超越幽暗，这种理性与诗性交织的丰饶与张力构成了鲁迅生命美学的哲思意味。
鲁迅“生死追问”的文脉奠定了现当代文学对终极命题持续探赜的重要方向，形成了中国现当代文学敢于搏击命运的精神底气与生命底色。
“生”与“死”作为关涉生命与文学的根本问题，承载了丰厚的文化容量，见证了个体与民族充满艰辛与荣光的精神成长。
［关键词］鲁迅；生死追问；精神传承；文学史影响［基金项目］国家社会科学基金重大项目（18ZDA281）［作者简介］刘勇，北京师范大学文学院教授，博士生导师；解楚冰，北京师范大学文学院助教，博士研究生。
［中图分类号］I206［文献标识码］A［文章编号］1001-6198（2024）02-0191-07刘勇解楚冰【构建中国自主知识体系·20世纪中国文学研究】鲁迅对民族根性的批判与反思，对复杂人性的揭露与解剖，标志着以鲁迅为代表的中国现代作家所抵达的精神境界与思想高度。
实际上，在“启蒙”与“救亡”的使命背后，鲁迅等现代作家还在自觉探索着另一个更为深邃、更加深情的话题，那就是对“生”与“死”的思考，对生命本质意义的求索。
如果说民族危亡之际的道路抉择与文明再造是不得不直面的历史巨浪，那么源远流长的生死课题则是一种近乎生命本能的主动追问，不可避免地折射着时代的弧光，更印刻了个体与群体的命运跋涉。