庄子名言及翻译
庄子经典的名言名句赏析
庄子经典的名言名句赏析庄子经典的名言名句赏析一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的'。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是“莫逆之交”。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——《庄子逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。
——《庄子人间世》【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
庄子语录翻译及赏析
庄子语录翻译及赏析在平平淡淡的日常中，说到语录，大家肯定都不陌生吧，语录具有引起共鸣的、发人深省的教育意义。
语录的类型多样，你所见过的语录是什么样的呢？下面是小编为大家收集的庄子语录翻译及赏析，希望对大家有所帮助。
庄子语录翻译及赏析1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2、吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3、且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4、相与于无相与，相为于无相为。
《庄子。
大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—《庄子逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
6、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
7、以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
庄子语录及翻译庄子语录
庄子语录及翻译庄子语录庄子语录1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
2、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
3、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣。
4、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
8、大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
9、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
10、凡人心险于山川，难于知天。
11、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”12、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
13、意有所至而爱有所亡。
可不慎邪？14、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
15、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
16、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。
此代俗之所谓智也。
然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。
唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
18、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
20、视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
庄子名言100句与解释
庄子的名言及解释1、小知不及大知，小年不及大年。
《逍遥游》2、不以物挫志。
《庄子·天地》3、至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》4、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
5、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《庄子山木》7、相与于无相与，相为于无相为。
《庄子。
大宗师》8、正获之问于监市履希也，每下愈况。
《庄子知北游》9、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》10、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子知北游》11、夫小惑易方，大惑易性。
《庄子·骈拇》12、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
《庄子骈拇》13、翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
14、吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》15、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
《刻意》16、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》17、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
《庄子·天运》18、翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
19、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》20、翻译：因外物而扰乱自己的心志这样，德性就没有了。
可玩物丧志。
21、以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子·人间世》22、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子·养生主》23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》24、翻译：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
物质可无限分割。
25、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》26、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
《人间世》27、且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子·逍遥游》28、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
《庄子·让王》29、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
最新庄子50名句带翻译资料
庄子50名句带翻译1. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
《庄子•让王》【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
知足自得，不逐名位才会超脱。
2. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
《庄子•让王》【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
“松柏之茂”喻君子品德高尚。
3. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子•天下》【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
物质可无限分割。
4. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
《庄子天地》【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。
不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。
功利机巧的确是坏事害人的东西。
5. 狙公赋，曰：“朝三暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《庄子。
齐物论》【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。
老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。
庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。
成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子•养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子•人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
《庄子》经典名句58句译注
《庄子》经典名句58句译注庄子，名周，约生于公元前369年，卒于公元前286年。
庄子是最富有个性的中国思想家，是道家的最大代表，是中国文化的奠基人之一。
他的思想不仅影响了中国禅宗、中国艺术等领域，而且塑造了中国人的心理结构。
庄子还是世界最早的反异化、追求精神自由的哲学家。
1、〔原文〕举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
〔译文〕举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
〔注解〕庄子强调人格的独立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，独往独来”的精神境界。
2、〔原文〕至人无已，神人无功，圣人无名。
〔译文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声。
〔注解〕庄子要求人们忘掉自我(“今吾丧我”)，做超脱自由的人。
3、〔原文〕鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
〔译文〕鹪鹩鸟在深林中做巢，不过占有一枝之地足矣，何必要拥有整个森林！偃鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流！〔注解〕这是庄子借许由之口说的话。
传说中，尧帝想将帝王让给当时的隐士许由，许由不受。
鹪(jiao)鹩（liao）：一种雀。
4、〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
〔译文〕在遥远的姑射山，有神人居住。
他肌肤如冰雪洁白，风姿淖约如处女，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙天外。
〔注解〕这段话反映了庄子对“无待”(不倚靠任何条件)的绝对自由的憧憬。
庄子称，列子虽能“御风而行”，仍是有限的自由，而他庄子要取消一切外界条件的束缚，达到无限的自由。
5、〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。
〔译文〕可使形体如枯木，可使心灵如死灰。
〔注解〕苏东坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，这是庄子的思想。
6、〔原文〕终身役役而不见其成功，苶(nie)然疲役而不知其所归，可不哀邪！〔译文〕世人终身奔波于名利而不见有何作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了。
庄子名言名句（庄子名言名句100解释）
庄子名言名句（庄子名言名句100解释）展开全文1、德有所长，而形有所忘。
出自战国·庄周《庄子·德充符》。
译文：德会长存，形体会丧失。
品德是根本的，而形体是次要的，忽略品德才是真正的错误。
判断一个人不能只看其外表而忽略了他的品德修养，我们应该以一个人的品德为衡量他的标准，而不能以他外在的缺陷为衡量标准。
2、道隐于小成，言隐于荣华。
出自战国·庄周《庄子·齐物论》。
译文：道与言是相辅相成的概念，任何道都是客观存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言论常常被浮华的词语所隐没。
如果以小小的成功遮蔽“道”，如果以虚荣之心隐没“言”，那么人们就会远离正直和道义，并最终远离成功。
3、鉴明则尘垢不止，止则不明也。
出自战国·庄周《庄子·德充符》。
译文：在物欲横流的社会中，既处处充满机遇，又处处充满诱惑和陷阱。
因此，保持内心的清净和淡泊，才能不受贪欲的驱使，自由自在地生活在天地之间，适意而怡然。
4、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
出自《庄子·在宥》。
译文：有这样一种人，可以随意来往于天地四方，游乐于九州，独自来往，毫无拘束，这样的人就可以超脱于万物。
5、人莫鉴于流水，而鉴于止水。
惟止能止众止。
出自《庄子·德充符》。
译文：人不可能在流水上去照自己的身形，只会在平静的水面上才能照出。
只有停止的事物，才可以使得别的事物也停止。
6、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
出自《庄子·齐物论》。
译文：用白色的马匹去说明白马不是马，这样不如用不是马的物体去说明，白马不是马。
7、绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
出自《庄子·人间世》。
译文：不走路容易，但要像走路，却留下任何痕迹却十分困难。
人们受到驱遣是很容易韦庄的，但是收到了自然的驱遣，却难以伪装。
8、天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
出自《庄子·齐物论》。
《庄子》经典名句和解释
《庄子》经典名句和解释人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
摘自《庄子·外篇·知北游》解释：人生于天地之间，就像白色骏马跃过一道缝隙一样，很快就结束了。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也摘自《庄子·外篇·秋水》解释：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
摘自《庄子·内篇·大宗师》解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，此时此境却不如我们彼此不相识，各自畅游于大江大湖。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
摘自《庄子·外篇·山木》解释：朋友之间的交往要像水一样清澈，不掺杂污浊物。
小人间的交往包含着浓重的功利之心，表面看起来像甜酒一样甘浓，实则浑浊不堪。
哀莫大于心死摘自《庄子·外篇·田子方》解释：最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
摘自《庄子·内篇·人间世》解释：知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
人心险于山川，难于知天。
摘自《庄子·杂篇·列御寇》解释：人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。
相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
摘自《庄子·内篇·大宗师》解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
道隐于小成，言隐于荣华。
摘自《庄子·内篇·齐物论》解释：大道容易被小的成就遮蔽，花言巧语容易掩盖真言。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外摘自《庄子·内篇·逍遥游》解释：姑射山上住着一个神仙，皮肤白的像冰雪，像是处女一样风姿绰约，不吃人间五谷杂粮，吃露水。
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8、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
《刻意》翻译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
9、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
《人间世》翻译：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的。
10、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
11、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
12、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》翻译：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
人是要有点精神的。
13、相与于无相与，相为于无相为。
《庄子·大宗师》翻译：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》翻译：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
15、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
《庄子·天道》翻译：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
16、至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》翻译：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。
伟大的人不为自我、功业、声名所累。
17、小知不及大知，小年不及大年。
《逍遥游》翻译：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
18、夫小惑易方，大惑易性。
《庄子·骈拇》翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
19、以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子·人间世》翻译：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
20、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
翻译：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。
圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
21、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
《庄子·天运》翻译：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。
万物出自本性，不能强行改变。
22、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子·养生主》翻译：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。
此句以薪喻形，以火比喻精神。
薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。
后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
23、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
《山木》翻译：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
24、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子知北游》翻译：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。
成语“白驹过隙”出此。
人生知促，切勿浪费。
25、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子·逍遥游》翻译：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
26、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。
……”《达生》翻译：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
27、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
《庄子·知北游》翻译：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。
办任何事都得遵循事物的发展规律。
28、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
《庄子·天地》翻译：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
29、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
”《知北游》翻译：道是不能获取的，德是不能达到的。
仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
30、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子·齐物论》翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《庄子·人间世》翻译：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
32、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
《庄子·让王》翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
知足自得，不逐名位才会超脱。
33、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”《至乐》翻译：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。
”34、不知乎？人谓我朱愚。
知乎？反愁我躯。
不仁，则害人；仁，则反愁我身。
不义，则伤彼；义，则反愁我己。
《庚桑楚》翻译：不知道吗？人说我愚昧。
知道吗？反而危害我的身躯。
不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。
35、孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。
”《秋水》翻译：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。
36、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》翻译：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。
因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
37、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子·养生主》翻译：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
38、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰："通天下一气耳。
"《庄子·知北游》翻译：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。
所以说："整个天下不过是一种气罢了。
"对立的事物可以互相转化。
成语"化腐朽为神奇"源出于此。
39、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—《庄子·逍遥游》翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
40、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
《庄子骈拇》翻译：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。
说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。
成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。
41、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》翻译：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。
我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！42、何谓道？有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
《在宥》翻译：什么是道？有天道，有人道。
无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。
处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。
天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
43、狙公赋，曰：“朝三暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《庄子·齐物论》翻译：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。
老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。
庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。
成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
44、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
《庄子·大宗师》翻译：天久旱无雨，河水干涸了。
许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。
这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。
成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
45、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
《天地》翻译：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。
君主以德为本而顺天道无为而成功。
所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。
46、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人间世》翻译：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。