赞叹三教九流碑
混元三教九流图赞碑
混元三教九流图赞碑
混元三教九流图赞碑，刻于明嘉靖四十四年（公元1565年），为自称“三教中人”、“狂仙”的明世子朱载堉所绘
发现一个特别有意义的碑画，少林寺的镇寺之碑—混元三教九流图赞碑。
该图将儒、释、道三教祖师融于一体，整体看为一人，分开看为三人。
从左边看，头戴儒巾的是儒家圣人孔子的头像；从右边看，发髻带簪的是道家道尊老子的头像；去掉儒巾和发髻看，一人光头盘膝而坐，是佛教本师释迦牟尼像。
混元三教九流图赞碑拓图画
儒释道三圣共同持有一幅画卷，上绘九流图。
碑画包含了三个圆，小圆的江河湖海象征“九流”，中圆的三圣象征“儒释道三教”，大圆则代表包含一切的宇宙。
体现出了儒释道三教在中华大地的交流与融合，也体现了华夏文明内外合流、和睦相处的思想。
现在也可以理解成，全世界导人向善的宗教本为一体。
混元三教九流图赞碑文
儒释道三家本为一体，并不互相排斥，从始至今也没有看到儒家、道家、佛家的修行人相互攻击的现象。
另外还有一幅一脉相承的图——号称皇帝的漫画《一团和气图》，相传画中人物是儒家代表陶渊明、道家代表陆修静与佛家代表慧远法师，三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事，又称'虎溪三笑'。
此图是明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制。
该作品意在阐释华夏文明的中庸思想，代表了本土的儒、道与外来的佛和平共处的和谐观。
一团和气图
这两幅图画内容基本一致，绘画者用图像的形式表达了对世界和谐的美好愿望，与我们现在所提倡的和谐社会是一致的。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
少林寺欢迎词
少林寺欢迎词:各位游客朋友们首先呢，我以南阳美玉的典雅，信阳毛尖的回甘，白象方便面的鲜美，双汇火腿肠的芳香，龙门的豪情，牡丹的富贵，少林寺的博大，黄帝故里的厚重，代表着河南旅行社欢迎大家来到我们厚重，美丽的河南。
大家远道而来，辛苦了。
我是你们的导游员ＸＸ，大家可以叫我小王，今天为大家一起服务的还有我们的司机李师傅，别看我们的李师傅年龄不大,但是有十分丰富的驾龄，大家尽可以安心放心。
有需要的地方您尽管提出，我们会尽力解决，您的满意是对我们工作的最大肯定。
在此，预祝本次旅途愉快顺利。
我们今天的行程是这样安排的：上午参观少林寺，中午在景区就餐，下午参观完嵩阳书院后返回郑州，预计7点钟左右可以回到郑州。
朋友们！我们已离开了火车站，驶向郑少高速，途径新密、登封大约90分钟，就到达了我们今天的目的地——少林寺。
20年前电影少林寺的横空出世，不但让主演李连杰迅速走红，也使一直默默无闻的少林寺名声大振，海内外游客络绎不绝。
当地政府更是以武为媒，大力发展旅游业。
到了20后的今天，少林寺已经发展成为了郑州乃至河南旅游的名片，那我们就到天下第一名刹---少林寺。
感受少林功夫的独特魅力。
少林寺初建于北魏太和十九年,也就是公元495年,由孝文帝为安顿印度高僧跋陀而依山辟建的,因其坐落在少室山密林之中,故名“少林寺”。
三十二年后，也就是北魏孝昌三年，释迦牟尼的第28代佛徒菩提达摩历时三年来到少林，首传禅宗，影响极大，因此，少林寺被佛教界统称为“禅宗祖庭”，特别是唐初“十三棍僧救唐王”后，得到了唐王朝的重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。
现在的少林寺不仅因其古老而神秘的佛教文化名扬天下，更因其精湛实用的少林功夫而驰名中外。
正所谓“中国功夫冠天下，天下武功出少林”，少林寺是少林武术的发源地。
少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派。
少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一。
2000年，少林寺景区被国家旅游局首批认定为----4A级旅游区。
赞叹三教九流碑
刘延东为啥赞叹三教九流碑（图）2014年4月，中央政治局委员、国务院副总理刘延东到少林寺视察时，兴致勃勃地参观了《皇唐嵩岳少林寺碑》和《三教九流图赞碑》，赞叹不已。
前碑位于少林寺院大雄宝殿左侧十余米处，有秦王赐少林主教原文，名驰中外，确实值得称赞。
然而《三教九流图赞碑》刻于《小山禅师行实碑》的碑阴，如果没有导游的刻意引导，人们全然不知道它的存在，并不引人瞩目，到底有啥可赞叹的？混元三教九流图此碑有个响亮的名称——混元三教九流图赞碑，主要是图，画面将佛、道、儒三教教主绘为一体，整体看为一人，分开看则为三人，艺术地表达了三教合一这一理念。
从正面整体上看，中间一人，光头盘膝而坐，是佛教教主释迦牟尼，其双手还持有一画卷，上面绘有九流图。
而单看右侧，一人头载道冠，屈身站立，乃道教教主老子；单看左侧，一人头带儒巾，屈身站立，乃儒教教主孔子。
三教圣像赞画面上方刻有唐肃宗李亨的“三教圣像赞”：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
”这赞语告诉人们，三教九流最后归结为“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，这就是三教合流的思想。
三教合一的思想在中国源远流长，魏晋南北朝时，牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致，道安以《老子》语解《般若经》，开三教一致的先河。
唐宋时，三教合一更成为一个趋势。
隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会。
正如全真道祖师王重阳所说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
更有学者称“理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。
三碑合并式
三碑合并式少林寺钟楼前唐开元碑碑阴刻有“混元三教九流图赞”，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像。
这块碑在钟楼前，是嘉靖四十四年(1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，碑上刻有有“混元三教九流图赞”，图成圆形，正面看是一位双手捧着“九流混元图”的佛祖释迦，但分开左右观看，佛祖左耳处，是头着道冠的道家老子侧身像，其右耳处却是有儒冠的儒家孔子侧身像，三体合一，圆润相融。
赞语略曰：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正，农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制。
各有所施，一以贯之。
三教一体，九流一源。
百家一理，万法一门。
”另有一联为：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”。
由此可以窥见三教在少林寺已熔铸一炉，使他具有特殊的魅力。
注：释迦、孔子、老子，三圣合一，共捧一“九流混元图”，图上九曲河流的尽头各联荷花，意喻三教九流、诸源合一。
整个画面布局巧妙，和睦喜气。
碑文中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。
”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
儒释道三位圣人，终于站到了一起。
由三教斗争、三教论衡，最后是三教合一。
该碑不但反映了嵩山是佛道儒三教荟萃之地，三教合流万法一门之处，同时也在向人们昭示着华夏文化的包容与博大。
但时至今日，三教还是各唱各的调，三教合一至今未能走到一起，众说纷纭，争执未果。
其实，各路仙佛都是世人按人间的模式设定，为维护本阶级利益，也大都从安定社会的目的出发，主张行善、和平、爱国，反对暴力，这也就足够了，遵儒正己，以心见佛、以义守道也就是了；更何况，跳出三界外，不在五行中，无为而治，无约而行，则就达到人性的最高境界，即无佛有佛，无道守道，儒心自在了。
1。
混元三教九流图赞白话解中文版
混元三教九流圖贊白話解三教九流渾然一體原是一家的圖像說明『三教』：釋、道、儒。
『九流』：農、墨、名、法、縱橫、小說、陰陽、醫、雜。
『佛教見性』佛陀教育宗旨在於恢復自性圓滿智慧德能，回歸本覺本善。
『道教保命』道家教育宗旨在於保健、養生，使人長壽之法。
『儒教明倫，綱常是正』儒家教育闡明倫常大道的內涵。
說明三綱(君臣、父子、夫婦) 五常（仁義禮智信）是應行的正道。
『農流務本』農流強調恪盡己分，以農為本。
『墨流備世』墨家提倡兼愛世人。
『名流責實』名流主張辨別名實同異，強調名副其實。
『法流輔制』法家提倡以嚴刑峻法、法律規章來輔助國家制度。
『縱橫應對』縱橫家以雄才辯論、華美辭令遊說領導人，縱橫國際。
猶如現在的外交家。
『小說咨詢』小說家收集各類奇聞佚事、街說坊談，自成一派，推行社會教化。
『陰陽順天』陰陽家重視觀察星象，教人隨順氣候節令變化以成事。
『醫流原人』醫流以醫術幫助恢復人體原有的功能，保持健康。
『雜流兼通，述而不作』雜家者，對上述各種學派都了解，僅述說他人學說而不自我創作。
『博者難精，精者未博』凡是廣泛涉獵者，就很難做到門門專精。
專精一門者，就難免不能做到廣博眾覽，知識淵博。
『日月三光，金玉五穀，心身皮膚，鼻口耳目，為善殊塗，咸歸于治』。
天地萬物，天體如日、月、星；礦物如黃金、美玉；植物如稻黍稷麥菽等五穀，乃至我們的心理、身體，身體的皮膚、鼻、口、耳、目等部位，都各有所長，分工合作使整個宇宙保持著規律的運作，共存共榮。
這是自然和諧的啟示。
『曲士偏執，黨同排異』某些人士不明事實真相，想法偏差，執著一面。
凡是與自己想法相同的就自成一黨，凡是與自己想法不同的即加以排斥。
理。
（都是心性所變現，同歸於心性。
）『毋患多岐，各有所施。
要在圓融，一以貫之。
』（實際上，宇宙是一個共同體）不要憂患萬物在事相上的種種差別。
應知他們各有獨特的長處，缺一不可。
最重要的是有廣大的心量，面面俱到，才能圓融無礙。
森羅萬象都有其一貫不變的真『三教一體，九流一源。
《东方朔画赞碑》赏析
《东方朔画赞碑》赏析《东方朔画赞碑》是一篇赞颂东方朔画画技的碑文，开头三句直接点题，提出了写作目的，即赞扬东方朔画技之巧妙，使得其红名后世。
整篇文笔简练，一气呵成，非常醒目，令人耳目一新。
下面，我将对该碑文做进一步解读。
东方朔是西汉的著名文学家、画家，同时他也是历史上的一位神话人物，被誉为山东神童，听说他三岁能说商周历史，五岁能写歌赋，十三岁能持笔作画。
他的文学才华被后人广为传颂，强调了他在文学领域的杰出成就，然而他的画艺同样值得一提。
这篇碑文就是为了弘扬他的画艺而写成的。
整篇碑文中，作者给东方朔的画技下了一个很大的定义，即惟妙惟肖。
此处“惟妙惟肖”是个典型的反复，意思是非常逼真、栩栩如生，有如真实一样的形象，同时充满了生命力和活力。
这一表述直接抓住读者的心，指出了东方朔画技的最大特点。
此外，该碑文还对东方朔画技进行了多角度、多方位的点评和赞扬，从人物的神态、物象的形态、景物的逼真性和气氛的营造上讲述，分别表现了东方朔描绘人物神态十分入微、刻画物象形态栩栩如生、表现景物的逼真性极其细腻，以及他在气氛营造上的技巧高超等。
望文生义是个常见的错误，因为字往往有多重含义，而且由于不同的语境，字的含义也产生了差异。
因此，在进行文学创作时，每一个字每一个词的使用都需要经过仔细权衡。
而东方朔画赞碑文，全篇文字简练，表现出了作者的高超文学素养，以及对东方朔画的解读力度。
它使用明确的语言表述东方朔画技之巧妙，既有阐明画家之技艺特点的明晰，也有流淌着赞美之情的生动，还有一些隐含于字里行间的含义，需要通过仔细品读才能追究其中的妙趣。
总之，《东方朔画赞碑》是一篇具有较高艺术价值和独特文学美感的碑文，既有独特的艺术价值，也有浓郁的文化史感。
它对于喜爱东方朔的人们来说，是一份珍贵的文献遗产，同时也是一个文学宝库，让读者产生深刻的体验。
《东方朔画赞碑》赏析
《东方朔画赞碑》赏析《东方朔画赞碑》是中国历史上著名的石刻艺术品，其内容主要为赞美东方朔的功绩和美德。
东方朔是东汉时期著名政治家和文学家，他在历史上留下了深远的影响。
《东方朔画赞碑》以其独特的艺术形式和内容价值，成为中国石刻艺术史上的重要代表作品。
在此，我们就《东方朔画赞碑》进行一番赏析。
从艺术形式角度来看，《东方朔画赞碑》采用了石刻的艺术形式，全碑用半浮雕技法，雕刻内容生动形象，艺术手法娴熟。
整个碑文由五段篇名全文四百五十二字，四幅插图构成。
其中以篇名为题，四幅插图分别为东方朔儿女相拜，生平功绩，三公三荐，神仙天地。
造型栩栩如生，体现了东方朔的高尚品德和卓越功绩。
碑文内容既有议论，又有散文，兼有诗赋之美。
全碑气象恢宏，朴实而不失精致，可谓是石刻艺术的杰作。
从内容价值角度来看，《东方朔画赞碑》所赞美的对象是东汉政治家、文学家东方朔。
东方朔是东汉时期的一位杰出人物，他以仁德和智慧著称，对于东汉的政治和文化发展都有着深远的影响。
《东方朔画赞碑》以其生动的描述和精深的评价，充分展现了东方朔的伟大形象。
碑文描述了东方朔出生的来历，继而叙述了他的才能和学识，以及他在政治上的卓越表现。
碑文还对东方朔的子女、家庭、后代等进行了赞美。
通过《东方朔画赞碑》，我们可以更加全面地了解东方朔的生平事迹和卓越品德，也可以感受到当时人们对他的钦佩和敬仰之情。
《东方朔画赞碑》不仅在艺术上具有较高的审美价值，更具有丰富的历史价值和文化价值。
通过对《东方朔画赞碑》的赏析和研究，我们可以更好地了解中国古代的石刻艺术和历史文化，也有助于推动人们对传统文化的传承和发展。
希望通过我们的赏析，能够让更多的人对《东方朔画赞碑》产生兴趣，进而激发对中国传统文化的热爱和研究。
中国十大著名的“三绝碑”——到底是哪三绝？
中国十大著名的“三绝碑”——到底是哪三绝？中国有十大著名的“三绝碑”，或以撰文、题跋、书法而闻名，或因文章、书法、刻工均属上乘，或以碑文、书法、所颂之人为世人所景仰而入“三绝碑”之列。
这十块“三绝碑”是：四川成都《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子庙《苏轼荔子碑》、山东《潍坊新修城隍庙碑》、福建泉州《万安桥记大字碑》、河南许昌《上尊号与受禅碑》、湖南郴州《苏仙岭三绝碑》、湖南祁阳《大唐中兴颂摩崖石刻》、开善寺《宝志公像赞诗碑》、陕西高陵《李晟墓碑》、河南郑州《苏轼书欧阳修醉翁亭记石碑》。
河南许昌《上尊号与受禅碑》河南许昌《上尊号与受禅碑》即《受禅表碑》和《公卿将军上尊号奏碑》，均位于许昌西南17公里处的繁城镇汉献帝庙内。
《受禅表》碑，高322厘米、宽102厘米、厚28厘米，圭形，上有碑穿额题篆书阳文“受禅表”三字。
碑文22行，每行49字，字1寸2分，隶书阴镌，内容首先阐明禅让乃自古之美德，接着颂扬曹丕“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”、“伯禹之劳”、“殷汤之略”、“周武之明”，在公卿将军固请下，他“回师千虑，至于再，至于三”才在繁阳（今繁城镇）筑灵坛举行受禅大典。
《公卿将军上尊号奏碑》高322厘米、宽102厘米、厚32厘米，圭形，上有碑穿，碑额篆书阴刻“公卿将军上尊号奏”八字。
碑文隶书阴镌，正面22行，背面10行，每行49字，字大1寸2分，内容为魏文武大臣奏请曹丕代汉称帝事。
奏章称道“汉帝奉天命以固禅，群臣敬天命以固请”。
汉献帝让位曹丕代汉乃天命所归。
奏章前后均列公侯臣等四十六人职名。
两碑均系王朗文、梁鹄书、钟繇镌字，八分隶书，高碑方正，谓之“三绝”，即文表绝、书法绝、镌刻绝。
四川成都《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》其碑立于武侯祠大门内右侧，碑身及碑帽通高367厘米、宽95厘米、厚25厘米，下有碑座。
碑帽的云纹雕饰，具有唐代石刻艺术特点，其石质为峡石。
碑文共22行，每行约50字，楷书。
此碑于唐元和四年（公元809年）始建，由唐宰相裴度撰文，著名书法家柳公绰（唐著名书法家柳公权之兄）书，当时蜀中名匠鲁建刻字。
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刘延东为啥赞叹三教九流碑（图）
2014年4月，中央政治局委员、国务院副总理刘延东到少林寺视察时，兴致勃勃地参观了《皇唐嵩岳少林寺碑》和《三教九流图赞碑》，赞叹不已。
前碑位于少林寺院大雄宝殿左侧十余米处，有秦王赐少林主教原文，名驰中外，确实值得称赞。
然而《三教九流图赞碑》刻于《小山禅师行实碑》的碑阴，如果没有导游的刻意引导，人们全然不知道它的存在，并不引人瞩目，到底有啥可赞叹的？
混元三教九流图
此碑有个响亮的名称——混元三教九流图赞碑，主要是图，画面将佛、道、儒三教教主绘为一体，整体看为一人，分开看则为三人，艺术地表达了三教合一这一理念。
从正面整体上看，中间一人，光头盘膝而坐，是佛教教主释迦牟尼，其双手还持有一画卷，上面绘有九
流图。
而单看右侧，一人头载道冠，屈身站立，乃道教教主老子；单看左侧，一人头带儒巾，屈身站立，乃儒教教主孔子。
三教圣像赞
画面上方刻有唐肃宗李亨的“三教圣像赞”：
“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
”
这赞语告诉人们，三教九流最后归结为“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，这就是三教合流的思想。
三教合一的思想在中国源远流长，魏晋南北朝时，牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致，道安以《老子》语解《般若经》，开三教一致的先河。
唐宋时，三教合一更成为一个趋势。
隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会。
正如全真道祖师王重阳所说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
更有学者称“理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。
到了明代，三教合一成为了思想界的主流。
明宪宗朱见深画了一幅《一团和气图》，此图乍一看是一个笑弥勒，其实绘了三人：中间的是惠远法师，代表佛教；左侧戴道冠的是陆修静，代表道教；右侧饰儒巾者是陶渊明，代表儒家。
从这里可看出，混元三教九流图赞的作者应该是借鉴了这幅《一团和气图》的。
一团和气图
西方学者曾评出东方三大圣人：老子、孔子、慧能，他们分别是道、儒、佛三教的代表，对于“保命”、“明伦”、“见性”，他们虽各有自己独到的见解，但“百家一理，万法一门”，他们都是教导人们向善向上，教导人们和而不同，求同存异。
可见，混元三教图赞碑的文化积淀有多深厚了，它是一座文化高峰，从中可汲取中国传统文化的丰富营养。
附：
混元三教九流图赞白话解
『佛教见性』佛陀教育宗旨在于恢复自性圆满智慧德能，回归本觉本善。
『道教保命』道家教育宗旨在于保健、养生，使人长寿之法。
『儒教明伦.纲常是正』儒家教育阐明伦常大道的内涵。
说明三纲（君臣、父子、夫妇）五常（仁义礼智信）是应行的正道。
『农流务本』农流强调恪尽己分，以农为本。
『墨流备世』墨家提倡兼爱世人。
『名流责实』名流主张辨别名实同异，强调名副其实。
『法流辅制』法家提倡以严刑峻法、法律规章来辅助国家制度。
『纵横应对』纵横家以雄才辩论、华美辞令游说领导人，纵横国际。
犹如现在的外交家。
『小说咨询』小说家收集各类奇闻佚事、街说访谈，自成一派，推行社会教化。
『阴阳顺天』阴阳家重视观察星象，教人随顺气候节令变化以成事。
『医流原人』医流以医术帮助恢复人体原有的功能，保持健康。
『杂流兼通.述而不作』杂家者，对上述各种学派都了解，仅述说他人学说而不自我创作。
『博者难精.精者未博』凡是广泛涉猎者，就很难做到门门专精。
专精一门者，就难免不能做到广博众览，知识渊博。
『日月三光.金玉五谷.心身皮肤.鼻口耳目.为善殊途.咸归于治』天地万物，天体如日、月、星；矿物如黄金、美玉；植物如稻黍
（shǔ）稷（jì）麦菽（shū）等五谷，乃至我们的心理、身体，身体的皮肤、鼻、口、耳、目等部位，都各有所长，分工合作使整个宇宙保持着规律的运作，共存共荣。
这是自然自然和谐的启示。
『曲士偏执.党同排异』某些人士不明事实真相，想法偏差，执着一面。
凡是与自己想法相同的就自成一党，凡是与自己想法不同的即加以排斥。
『毋患多歧.各有所施.要在圆融.一以贯之』（实际上，宇宙是一个共同体）不要忧患万物在事相上的种种差别。
应知他们各有独特的长处，缺一不可。
最重要的是有广大的心量，面面俱到，才能圆融无碍。
森罗万象都有其一贯不变的真理。
（都是心性所变现，同归于心性。
）
『三教一体.九流一源.百家一理.万法一门』追本溯源，儒释道三家本是一体，九流学派同出一源。
百家学说无不是同一个理体，所有的方法都同归于和谐幸福美满的一门。
（材料编自网上）。