混元三教九流图赞碑文
三教合一
《三教合一》情景课堂设计安徽朱轶材如果同学去少林寺游览，一定会看到“三教合一碑”，又称“混元三教九流图赞碑”，也肯定能看到印有此图案的各种纪念品。
我们看见的这幅图是朱元璋九世孙自称“三教中人”的明朝乐律学家、历算家朱载堉(1536—1611)根据少林寺“三教合一碑”所画。
此图为何能体现三教合一的主旨呢？我们先来仔细的观察一下：三人共一鼻子，一人正面，另两人均侧面，从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。
若稍换角度，以鼻梁为限，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。
三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。
三教共存一图，一片圆融。
这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，生动表现出儒、佛、道三教合一的主题。
再看原碑下的赞词：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
”现在请同学们思考：1、从赞词中看我们常说的三教九流是什么意思？2、三教是如何合一的呢？三教中儒教是宗教吗？3、你是如何理解三教合一的？我们现在就带着这些疑问开始学习今天的课程第一节。
【答案提示】1、三教：儒释道；九流：农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂。
2、隋朝，儒学家提出三教合一，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
到唐朝统治者就奉行三教并行的政策，即遵道、礼佛、崇儒。
“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。
混元三教九流图赞碑
混元三教九流图赞碑
混元三教九流图赞碑，刻于明嘉靖四十四年（公元1565年），为自称“三教中人”、“狂仙”的明世子朱载堉所绘
发现一个特别有意义的碑画，少林寺的镇寺之碑—混元三教九流图赞碑。
该图将儒、释、道三教祖师融于一体，整体看为一人，分开看为三人。
从左边看，头戴儒巾的是儒家圣人孔子的头像；从右边看，发髻带簪的是道家道尊老子的头像；去掉儒巾和发髻看，一人光头盘膝而坐，是佛教本师释迦牟尼像。
混元三教九流图赞碑拓图画
儒释道三圣共同持有一幅画卷，上绘九流图。
碑画包含了三个圆，小圆的江河湖海象征“九流”，中圆的三圣象征“儒释道三教”，大圆则代表包含一切的宇宙。
体现出了儒释道三教在中华大地的交流与融合，也体现了华夏文明内外合流、和睦相处的思想。
现在也可以理解成，全世界导人向善的宗教本为一体。
混元三教九流图赞碑文
儒释道三家本为一体，并不互相排斥，从始至今也没有看到儒家、道家、佛家的修行人相互攻击的现象。
另外还有一幅一脉相承的图——号称皇帝的漫画《一团和气图》，相传画中人物是儒家代表陶渊明、道家代表陆修静与佛家代表慧远法师，三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事，又称'虎溪三笑'。
此图是明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制。
该作品意在阐释华夏文明的中庸思想，代表了本土的儒、道与外来的佛和平共处的和谐观。
一团和气图
这两幅图画内容基本一致，绘画者用图像的形式表达了对世界和谐的美好愿望，与我们现在所提倡的和谐社会是一致的。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
少林寺欢迎词
少林寺欢迎词:各位游客朋友们首先呢，我以南阳美玉的典雅，信阳毛尖的回甘，白象方便面的鲜美，双汇火腿肠的芳香，龙门的豪情，牡丹的富贵，少林寺的博大，黄帝故里的厚重，代表着河南旅行社欢迎大家来到我们厚重，美丽的河南。
大家远道而来，辛苦了。
我是你们的导游员ＸＸ，大家可以叫我小王，今天为大家一起服务的还有我们的司机李师傅，别看我们的李师傅年龄不大,但是有十分丰富的驾龄，大家尽可以安心放心。
有需要的地方您尽管提出，我们会尽力解决，您的满意是对我们工作的最大肯定。
在此，预祝本次旅途愉快顺利。
我们今天的行程是这样安排的：上午参观少林寺，中午在景区就餐，下午参观完嵩阳书院后返回郑州，预计7点钟左右可以回到郑州。
朋友们！我们已离开了火车站，驶向郑少高速，途径新密、登封大约90分钟，就到达了我们今天的目的地——少林寺。
20年前电影少林寺的横空出世，不但让主演李连杰迅速走红，也使一直默默无闻的少林寺名声大振，海内外游客络绎不绝。
当地政府更是以武为媒，大力发展旅游业。
到了20后的今天，少林寺已经发展成为了郑州乃至河南旅游的名片，那我们就到天下第一名刹---少林寺。
感受少林功夫的独特魅力。
少林寺初建于北魏太和十九年,也就是公元495年,由孝文帝为安顿印度高僧跋陀而依山辟建的,因其坐落在少室山密林之中,故名“少林寺”。
三十二年后，也就是北魏孝昌三年，释迦牟尼的第28代佛徒菩提达摩历时三年来到少林，首传禅宗，影响极大，因此，少林寺被佛教界统称为“禅宗祖庭”，特别是唐初“十三棍僧救唐王”后，得到了唐王朝的重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。
现在的少林寺不仅因其古老而神秘的佛教文化名扬天下，更因其精湛实用的少林功夫而驰名中外。
正所谓“中国功夫冠天下，天下武功出少林”，少林寺是少林武术的发源地。
少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派。
少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一。
2000年，少林寺景区被国家旅游局首批认定为----4A级旅游区。
赞叹三教九流碑
刘延东为啥赞叹三教九流碑（图）2014年4月，中央政治局委员、国务院副总理刘延东到少林寺视察时，兴致勃勃地参观了《皇唐嵩岳少林寺碑》和《三教九流图赞碑》，赞叹不已。
前碑位于少林寺院大雄宝殿左侧十余米处，有秦王赐少林主教原文，名驰中外，确实值得称赞。
然而《三教九流图赞碑》刻于《小山禅师行实碑》的碑阴，如果没有导游的刻意引导，人们全然不知道它的存在，并不引人瞩目，到底有啥可赞叹的？混元三教九流图此碑有个响亮的名称——混元三教九流图赞碑，主要是图，画面将佛、道、儒三教教主绘为一体，整体看为一人，分开看则为三人，艺术地表达了三教合一这一理念。
从正面整体上看，中间一人，光头盘膝而坐，是佛教教主释迦牟尼，其双手还持有一画卷，上面绘有九流图。
而单看右侧，一人头载道冠，屈身站立，乃道教教主老子；单看左侧，一人头带儒巾，屈身站立，乃儒教教主孔子。
三教圣像赞画面上方刻有唐肃宗李亨的“三教圣像赞”：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊途，咸归于治。
曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
”这赞语告诉人们，三教九流最后归结为“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，这就是三教合流的思想。
三教合一的思想在中国源远流长，魏晋南北朝时，牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致，道安以《老子》语解《般若经》，开三教一致的先河。
唐宋时，三教合一更成为一个趋势。
隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会。
正如全真道祖师王重阳所说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
更有学者称“理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。
少林寺碑林导游词讲解
少林寺碑林导游词讲解少林寺碑林导游词讲解作为一名优秀的导游，常常需要准备导游词，导游词具有注重口语化、精简凝练、重点突出的特点。
怎么样才能写出优秀的导游词呢？下面是小编收集整理的少林寺碑林导游词讲解，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
少林寺碑林导游词讲解1藏经阁又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，它是寺僧藏经说法的场所。
内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧佛像一尊。
在藏经阁月台下有一口大铁锅，是明代万历年铸造的，据说是当时少林寺和尚用来炒菜用的小锅，从这口锅内可以想象到少林寺复当时的昌盛与繁荣。
藏经阁东西两厢分别是东禅堂、西客堂，东禅堂是供僧人坐禅的地方，西客堂现为接待宾客的场所。
方丈室是少林寺住持僧(也就是方丈)起居、生活、理事的地方。
乾隆十五年九月二十九日，乾隆游历嵩山时曾在此住宿。
方丈室门口东侧的钟为元代铸造，此钟只能在遇到紧急情况下方可击之，起报警作用。
达摩亭又称立雪亭。
殿内神龛中供奉的是铜质达摩坐像，两侧分别是二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍。
殿内悬挂的“雪印心珠”四字乃乾隆皇帝御题。
说起达摩亭还有一个动人的故事。
据佛教经典记载：达摩来到少林寺后，有一中国高僧神光也追随而来，虚心向达摩求教，被达摩拒绝，神光并不灰心。
达摩到石洞面壁坐禅，神光侍立其后，达摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光对达摩精心照料，形影不离。
对禅师的一举一动，心悦口服，就这样日复一日，年复一年。
公元536年冬天的一个夜晚，达摩在达摩亭坐禅入定，神光依旧侍立在亭外，这时天上下起了大雪，大雪淹没了神光的双膝，神光仍双手合十，一动也不动，第二天早上达摩开定后，见神光站在雪地里，就问他：“你站在雪地里干什么?”神光回答说：“求师傅传授真法。
”达摩说：“要我传法给你，除非天隆红雪。
”神光解意，抽出戒刀，砍去了自已的左臂，鲜血顿时柒红了白雪，达摩心动，遂把衣钵法器传给了神光，作为传法的凭证，并为其取名为“慧可”。
2017届人教新课标版高三历史二轮复习《 魏晋南北朝单元检测试题》【带解析】
2017届人教新课标版高三历史二轮复习《魏晋南北朝单元检测试题》【带解析】1．《中国传统政治》记载：因为当时地方骚乱，全国选举难于推行，乃由中正官采访同乡舆论，开列各地区人才，送中央政府作为录用根据。
该材料分析了()A．世卿世禄制的必要性 B．察举制的弊端C．九品中正制的必要性 D．科举制的弊端2．曹操父子建立的曹魏政权，在改革选官制度时，采取了不少抑制、打击世族势力的措施，随着世家大族势力的不断发展，曹魏政权又设置了由世家大族出身的中正官去掌握地方选举。
这表明曹魏实施的九品中正制()A．在执行过程中标准发生了变化 B．相对于察举制具有历史进步性C．在事实上不能选拔出有用之才 D．有缓和中央与地方矛盾的意图3．《晋书》记载：曹魏咸熙二年(256年)，“令诸郡中正以六条举淹滞：一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰沽身劳谦．五曰信义可复，六曰学以为己。
”由此可知() A．儒学理念影响九品中正制度 B．州郡中正官严格举荐人才C．中正官以门第为标准选拔人才 D．曹魏时期的中央集权加强4．九品中正制创立之初，中正评议人物时家世、道德、才能三者并重；南朝时期，中央重视的只是魏晋间远祖的名位，中正的品第成了无足轻重的例行公事。
这一变化反映出() A．世家大族完全垄断了中央的权力 B．原选官标准被彻底废除C．中正官开始成为世家大族代言人 D．中正官的权威日益下降5．魏晋南北朝时期官方修撰一种簿状谱牒，按士族姓氏和郡望排列，同时详列士族家族成员的名字、官位及血缘关系，“考之簿世然后授任”，甚至“有司选举必稽谱籍”。
这种现象的出现反映了当时()A．宗法关系是划分政治权力的依据 B．全凭家世做官体现了政治的黑暗C．士族专权剥夺了中央选官的权力 D．士族在社会政治上有强大的影响6．学者阎步克认为：以九品论人，盖源于汉末士林的月且品题之风。
由于名士在汉末的重大影响，在士林舆论中得到好评者，朝廷州郡便争相辟举、唯恐不及。
三碑合并式
三碑合并式少林寺钟楼前唐开元碑碑阴刻有“混元三教九流图赞”，画面是释迦、孔子、老子三圣合体像。
这块碑在钟楼前，是嘉靖四十四年(1565年）明瘾之子朱载请所立的《混元三教九流图赞》碑，碑上刻有有“混元三教九流图赞”，图成圆形，正面看是一位双手捧着“九流混元图”的佛祖释迦，但分开左右观看，佛祖左耳处，是头着道冠的道家老子侧身像，其右耳处却是有儒冠的儒家孔子侧身像，三体合一，圆润相融。
赞语略曰：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正，农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制。
各有所施，一以贯之。
三教一体，九流一源。
百家一理，万法一门。
”另有一联为：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”。
由此可以窥见三教在少林寺已熔铸一炉，使他具有特殊的魅力。
注：释迦、孔子、老子，三圣合一，共捧一“九流混元图”，图上九曲河流的尽头各联荷花，意喻三教九流、诸源合一。
整个画面布局巧妙，和睦喜气。
碑文中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。
”体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
儒释道三位圣人，终于站到了一起。
由三教斗争、三教论衡，最后是三教合一。
该碑不但反映了嵩山是佛道儒三教荟萃之地，三教合流万法一门之处，同时也在向人们昭示着华夏文化的包容与博大。
但时至今日，三教还是各唱各的调，三教合一至今未能走到一起，众说纷纭，争执未果。
其实，各路仙佛都是世人按人间的模式设定，为维护本阶级利益，也大都从安定社会的目的出发，主张行善、和平、爱国，反对暴力，这也就足够了，遵儒正己，以心见佛、以义守道也就是了；更何况，跳出三界外，不在五行中，无为而治，无约而行，则就达到人性的最高境界，即无佛有佛，无道守道，儒心自在了。
1。
混元三教九流图赞白话解中文版
混元三教九流圖贊白話解三教九流渾然一體原是一家的圖像說明『三教』：釋、道、儒。
『九流』：農、墨、名、法、縱橫、小說、陰陽、醫、雜。
『佛教見性』佛陀教育宗旨在於恢復自性圓滿智慧德能，回歸本覺本善。
『道教保命』道家教育宗旨在於保健、養生，使人長壽之法。
『儒教明倫，綱常是正』儒家教育闡明倫常大道的內涵。
說明三綱(君臣、父子、夫婦) 五常（仁義禮智信）是應行的正道。
『農流務本』農流強調恪盡己分，以農為本。
『墨流備世』墨家提倡兼愛世人。
『名流責實』名流主張辨別名實同異，強調名副其實。
『法流輔制』法家提倡以嚴刑峻法、法律規章來輔助國家制度。
『縱橫應對』縱橫家以雄才辯論、華美辭令遊說領導人，縱橫國際。
猶如現在的外交家。
『小說咨詢』小說家收集各類奇聞佚事、街說坊談，自成一派，推行社會教化。
『陰陽順天』陰陽家重視觀察星象，教人隨順氣候節令變化以成事。
『醫流原人』醫流以醫術幫助恢復人體原有的功能，保持健康。
『雜流兼通，述而不作』雜家者，對上述各種學派都了解，僅述說他人學說而不自我創作。
『博者難精，精者未博』凡是廣泛涉獵者，就很難做到門門專精。
專精一門者，就難免不能做到廣博眾覽，知識淵博。
『日月三光，金玉五穀，心身皮膚，鼻口耳目，為善殊塗，咸歸于治』。
天地萬物，天體如日、月、星；礦物如黃金、美玉；植物如稻黍稷麥菽等五穀，乃至我們的心理、身體，身體的皮膚、鼻、口、耳、目等部位，都各有所長，分工合作使整個宇宙保持著規律的運作，共存共榮。
這是自然和諧的啟示。
『曲士偏執，黨同排異』某些人士不明事實真相，想法偏差，執著一面。
凡是與自己想法相同的就自成一黨，凡是與自己想法不同的即加以排斥。
理。
（都是心性所變現，同歸於心性。
）『毋患多岐，各有所施。
要在圓融，一以貫之。
』（實際上，宇宙是一個共同體）不要憂患萬物在事相上的種種差別。
應知他們各有獨特的長處，缺一不可。
最重要的是有廣大的心量，面面俱到，才能圓融無礙。
森羅萬象都有其一貫不變的真『三教一體，九流一源。
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混元三教九流图赞碑文佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。
农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。
博者难精，精者未博。
日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。
为善殊途，咸归於治。
曲士偏执，党同排异。
毋患多歧，各有所施。
要在圆融，一以贯之。
三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
混元三教九流图赞白话解
『佛教见性』佛陀教育宗旨在于恢复自性圆满智慧德能，回归本觉本善。
『道教保命』道家教育宗旨在于保健、养生，使人长寿之法。
『儒教明伦.纲常是正』儒家教育阐明伦常大道的内涵。
说明三纲（君臣、父子、夫妇）五常（仁义礼智信）是应行的正道。
『农流务本』农流强调恪尽己分，以农为本。
『墨流备世』墨家提倡兼爱世人。
『名流责实』名流主张辨别名实同异，强调名副其实。
『法流辅制』法家提倡以严刑峻法、法律规章来辅助国家制度。
『纵横应对』纵横家以雄才辩论、华美辞令游说领导人，纵横国际。
犹如现在的外交家。
『小说咨询』小说家收集各类奇闻佚事、街说访谈，自成一派，推行社会教化。
『阴阳顺天』阴阳家重视观察星象，教人随顺气候节令变化以成事。
『医流原人』医流以医术帮助恢复人体原有的功能，保持健康。
『杂流兼通.述而不作』杂家者，对上述各种学派都了解，仅述说他人学说而不自我创作。
『博者难精.精者未博』凡是广泛涉猎者，就很难做到门门专精。
专精一门者，就难免不能做到广博众览，知识渊博。
『日月三光.金玉五谷.心身皮肤.鼻口耳目.为善殊途.咸归于治』天地万物，天体如日、月、星；矿物如黄金、美玉；植物如稻黍（shǔ）稷（jì）麦菽（sh ū）等五谷，乃至我们的心理、身体，身体的皮肤、鼻、口、耳、目等部位，都各有所长，分工合作使整个宇宙保持着规律的运作，共存共荣。
这是自然自然
和谐的启示。
『曲士偏执.党同排异』某些人士不明事实真相，想法偏差，执着一面。
凡是与自己想法相同的就自成一党，凡是与自己想法不同的即加以排斥。
『毋患多歧.各有所施.要在圆融.一以贯之』（实际上，宇宙是一个共同体）不要忧患万物在事相上的种种差别。
应知他们各有独特的长处，缺一不可。
最重要的是有广大的心量，面面俱到，才能圆融无碍。
森罗万象都有其一贯不变的真理。
（都是心性所变现，同归于心性。
）
『三教一体.九流一源.百家一理.万法一门』追本溯源，儒释道三家本是一体，九流学派同出一源。
百家学说无不是同一个理体，所有的方法都同归于和谐幸福美满的一门。