11养生主解析

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
畜:动词:畜养; 王:通旺; 比较“善刀而藏之” 华东政法大学 樊:鸟笼
神虽王，不善也。
神:精力; 善:形容词,好、快乐.
老聃死，秦失（yì )吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子 之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。 始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如 哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言， 不蕲哭而哭者。 会：聚集。 比较“经首之会”。 向：刚才、以前 是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 是：此、这，代“喜生恶死”。 遁、倍：违背；“倍”通“背”。 天：自然。 情：真理、 真情
受：授，人命受于天。
刑：惩罚。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不 能入也，古者谓是帝之县解。” 适：偶然 时：自然规律 不能入：指不扰乱人心境的平和 帝：天； 县：通悬，系、栓绑） 解：天然的解脱。比较：“解牛” 华东政法大学
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 指：同“脂” 穷：尽
译：油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会 熄灭，传之于无穷。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒， 视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土 委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 善刀而藏之。
族：筋骨交聚盘结处 戒：谨慎而警惕的样子 善：拭，擦干净； 顾：到处看 四个“为”：1）动词、2）顺承、3）4）因果 两个“而”：1）修饰；2）顺承
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文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？ 是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不 是人为的。老天爷生就了我这样一副形体让我只有一只脚，人的外观完全是 上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水， 可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但 精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道： “你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊 唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是 超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年 人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己 的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说 了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背 弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称 这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生； 偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化， 哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然 的解脱，好 像解除倒悬之苦似的。” 取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
文惠君日：“善哉！技篕至此乎？” 篕：通“盍”，“何”义，怎么 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 道：事物的发展规律；进：超过
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后， 未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知 止而神欲行。 神：心神；遇：体会；官：感觉器官 依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然；技经肯 綮之未尝，而况大軱乎！ 天理：天然的组织结构； 批：击；郤： xì 筋骨间的空隙 道：同“导”。 窾：kuǎn，骨节间大的空处 技：枝脉；经：经脉；肯：附在骨头上的肉；綮： qì ng，结节处 大軱：gū,大骨
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补充：鼓盆而歌，送妻升遐
死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有 也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地 之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也； 死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。 死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐 之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受 的呢？ 况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀 乐不能》7篇（如逍遥 游、齐物论、养生主），一般认定是庄子自撰； 《外篇》15篇、《杂篇》11篇，常被认为出于 庄子门人及后学之手（如秋水、天地、盗跖、 胠箧）。
庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象 奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于 用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义 的艺术风格。
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二、题解
“主”即关键所在。“养生主”意思就是 养生的要领。 这是一篇谈养生之道的文章。庄子认为， 养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物 所滞。
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三、篇章赏析
首段：全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到 “缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变 化与发展。 吾生也有涯，而知也无涯。 涯：边际，极限；知：zhì ，知识，才智。 以有涯随无涯，殆已； 随：动词，追随，索求；殆：危险，特指疲困不堪， 神伤体乏。 已而为知者，殆而已矣！ 已：此，如此；为：以为；知：明智；殆：危险， 疲困。
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《 庄 子 养 生 主 》
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一、作者简介
庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河 南省商丘县东北）。做过蒙地方的漆园吏。 视权贵如腐鼠（惠施，鹓鶵 ） 宁做自由之龟（牺牛） 安时处顺、委运任化：子舆、死亦可乐－齐生死 无为而治 ：随遇而安、随吃而饱；无用是大用； 养生主，胠箧（撬开箱箧，后亦用为盗窃） 舍弃智慧，不用心机 超凡的精神境界和脱俗的生活方式： 薄葬 “老庄”
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良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 族：一般、普通的；折：用刀断骨。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新 发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新 发于硎。 硎：磨刀石；间：间隙，名词；若：好像 以（1）：用； 以（2）：因为（这）
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二段： “庖丁解牛”的故事
以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、 生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且 要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从 而避开是非和矛盾的纠缠，达到人之养生的目 的。
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庖丁为文惠君解牛，
庖丁：厨工；为：替；解：宰割
踦：用膝顶住。四个动词活灵活现地再现了庖丁解 牛的娴熟技术。
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意思。
为善无近名，为恶无近刑。 近：接近、走近，动词；这里有追求、贪图的 缘督以为经， 缘：顺着，遵循； 督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督
脉即颈中央之脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督” 就是“顺从自然之中道”的含意。 经：常
年。
可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽 生：通“性” ， 亲：一说双亲、一说精神 尽年：终享天年
成语：“薪尽火传”
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有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方， 脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更 大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏 的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于 宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解）， 看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不 见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了， 而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛 体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛 体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉 和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是 因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去 砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨 刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样 薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此 用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上 筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中， 动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在 地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾 ，一副悠然自得、心 满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。” 华东政法大学
1.社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可 寻，只要像庖丁那样“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮， 回避矛盾，就能保全性命，养护精神。 这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃。其实 这不是庖丁经验本身所固有的，而是道家用此来宣扬其人生哲学。 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为， 要顺其自然。学了《逍遥游》更有体会:”至人无己，神人无功， 圣人无名” . 2.哲理：做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实 践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂 的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 砉（huá ）然向然，奏刀騞（huō)然，
砉：皮骨相离的声音； 向：通“响” 奏：进； 騞：其声大于砉
莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
桑林：殷汤乐名；“汤祷于桑林”。本指盛大的祭 祀活动，后指祭祀时的乐舞。其乐舞强而有力，又轻捷灵 巧 经首：尧乐名。 中：符合 华东政法大学 会：音节、韵律
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第三、四段：进一步说明听凭天命，顺
应自然，“安时而处顺”的生活态度。
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？
右师:官名。古人常有借某人之官名称谓其人的习惯？ 介: 本作“兀”，失去一只脚
天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是 使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。