“梨虽无主_我心有主。”材料作文

❖ 假如我的信念随着我的心脏的跳动而动摇， 那是可悲的。（席勒）
❖ 信念之所以宝贵，只是因为它是现实的， 而决不是因为它是我们的。（别林斯基）
范文
精神家园的美与丑
❖ 宋元之交，世道纷乱。一次，求学者许衡 外出，天气炎热，口渴难耐。道旁正好有 棵梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不 为所动。有人便问：“你为何不摘梨解 渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱 摘？”那人笑道：“世道这样乱，管它是 谁的梨！”许衡正色道：“梨虽无主，我 心有主！”刚才还一脸嘲笑状的人，笑容 立刻僵住，正摘梨的手不禁一颤。
❖ 4．道光年间的刑部官员冯志圻有收藏碑帖字 画之好。一个下属寻得一帧宋拓名碑，用古 锦包好送冯志。冯连看也没看就当即退还。 有人劝冯志看看无妨。冯志说：“一看恐怕 就不想退了，而接受它就难免为送礼者所利 用”。此乃慎始之举，守住第一次，就没有 第二次了。（《清朝野史大观》）
❖ 5．刘少奇同志在《论共产党员的修养》中 也对慎独做了通俗的解释：一个人在独立 工作，无人监督，有做各种坏事的可能的 时候，不做坏事，这就叫慎独。
❖ 请根据材料，自选角度，自定文体，自定立意， 自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
试判断以下几个立意的准确性：
❖ A、要有主见
×
❖ B、坚持真理决不动摇 ×
❖ C、战胜自我就是胜利 ×
❖ D、要坚持原则
√
❖ E、心灵需要自我维护 √
❖ F、慎独
√
❖ G、坚守信念、原则
√
“慎独”指的是人们在个人独自居处的时候， 也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思 所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而 使道义时时刻刻伴随主体之身。
❖ 当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。 青少年一代应以全人类的发展进步，以祖国的繁 荣昌盛为自己的信念，认真刻苦地学习，掌握科 学文化知识，促使信念变为现实。
格言名句
❖ 人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为 了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。 （张志新）
❖ 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我 们的信念。因为我们信仰的主义，乃是宇 宙的真理。（方志敏）
❖ 信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉 到了光明，唱出了歌。（泰戈尔）
❖ 信念是储蓄在自己家里的私人资本。（歌 德）
❖ 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 （罗曼•罗兰）
❖ 人，只要有一种信念，有所追求，什么苦 都能忍受，什么环境也能适应。（丁玲）
❖ 我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己 认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在 所不计。（李泽厚）
❖ 3.界定“主”之性质：这里的“主”应是 令人敬佩的、值得肯定与倡导（积极意义上) 的，若理解为“人不为己，天诛地灭”， “人生苦短，及时行乐”，“清静无为，消 极避世”(消极意义上)等，虽也称“我心有 主”，但因理解角度的“反方向”而难成佳 作。
❖ 4.认识“心有主”：坚守处世信仰，遵守 为人原则，恪守精神追求……意识决定行动， 心中有了“主”，关键之时才可能不为外物 所役，不被名利所困，以求做到“一念之非 即遏之，一动之妄即改之”。理解到该层面， 才便于写得准确而深刻。
❖ “我心有主”，意味着一个人能够坚持自己的原则， 恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为 外物所役，不被名利所困，以求做到"一念之非即 遏之，一动之妄即改之"。在现实生活中，有的人 或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落 得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原 因，最根本的是由于没有坚定的理想信念，缺乏 正确的人生观和价值观。相反，如果能做到"我心 有主"，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园， 自然能够成就一番事业。"梨虽无主，我心有主"， 这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。
❖ 元代大学者许衡一次赶上大热天外出办事，沿 途无水，渴得嗓子直冒烟。正巧途经一处路口 有一棵梨树，树上挂满了水灵灵的熟梨子。行 人见后一窝蜂地去摘梨子解渴，惟独许衡不为 所动。有人不解地问他：“你怎么这么傻，不 去摘几个解渴?”许衡淡淡地回答：“那是别人 的梨，岂有乱摘之理?”路人都笑他太死板太迂 腐：“世道纷乱，谁知这是谁家的梨?没主儿 的梨，不吃白不吃。”许衡郑重其事地告诉他 们：“梨虽无主，我心有主。”
有关信念的材料:
❖ 信念支持着人生。不可想象，人能够没有信念而 活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的 饮水，信念是我们心中的太阳。信念坚定的人， 为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至 甘愿洒下最后一滴鲜血。
❖ 世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团 体。共同的信念铸成的铜墙铁壁，可以抵挡各种 打南击和侵袭；共同的信念结成的长链，可以攀 上峻山险峰。
（二）关于开头
❖ 许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做人 要有原则，坚守原则才能创在出属于自己的 与众不同的人生，才能在人群之中发出耀眼 的光芒，才能无悔于自己的生命。反之，没 有原则，这个人只会碌碌无为，只会随波逐 流。因此，坚守原则对创造美好人生很重要。
❖ 梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总 被生活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红 酒绿中，我们总让自私的欲望埋葬了我们的 理智。生活，在我们面前呈上了各种的诱惑， 而我们当中又有多少人，可以坚守自己心中 的那条道德底线，拒绝诱惑，坚守原则呢？
❖ 他在任两江总督期间，有一知县给他呈送“中秋节 礼”，被他严词拒绝，并特发《严禁馈送檄》。于成龙为 了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：“累万盈千， 尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒， 无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。”因此，他 为官几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈 送。”
❖ 信念对支撑一个人是至关重要的。即便是 寿命的长短也往往取决于信念。（赵鑫珊）
❖ 以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信 念为主的是分化不了的。（巴尔扎克）
❖ 你的信念应当成为你的甲胄，它驱使你勇 往直前，不遇难而退。（安格尔）
❖ 只有信念使快乐真实。（蒙田）
❖ 信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道 路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，我却 丝毫畏惧地走向“魔林”（海伦•凯勒）
❖ 2.人生，可以没有权，也可以没有钱，但就 是不可以没有原则。做人一旦没有了原则， 就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走。 人不会把金钱带入坟墓，但金钱却能把人送 入坟墓。
❖ 3.“我心有主”，不人云亦云，不随波逐流， 坚守精神家园，自然能够成就一番事业。这 是一种准则，一种修养，一种境界，一种精 神。在现实生活中，有的人或追名逐利，或 贪脏枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄， 悔恨终身，代价极为惨痛，步成克杰后尘者 不乏其人。
❖ ——为官一生，“主”有两个：顽强进取，困境不泯 其志；爱民如子，官高不沾民膏。
（一）关于标题
❖ 最不知所云的标题：个人修养 ❖ 最无创意的标题：梨虽无主，我心有主 ❖ 最规矩的标题：我们要坚持原则 ❖ 最儒家的标题：守节光荣，失节可耻 ❖ 最万能的标题：原则创造和谐社会 ❖ 最科学的标题：自律——一支神奇的药剂 ❖ 最养眼的标题：信念——心中的一泓清泉
❖ 4.人生在世，“物质”决定“精神”，而 “精神”又是一个人所有追求的支撑点。 “信仰”是培育一个人道德品格的阳光与泥 土，也是人生最高尚的精神亮点。有了这个 前提，才可具体实施自己的“原则”与“追 求”。
（三）关于分论点
❖ 坚守心中的原则，是奠定人生成功的基石； ❖ 坚守心中的原则，是人生道路上源源不断的
典型史实
❖ .历史名相——寇准 ❖ 宋宰相寇准，年仅19岁考中进士甲科，当年
秋天即被派任归州巴东县令。 ❖ 来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉
水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚， 日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，请求减 轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地 将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民，使 巴东人民改变了落后的生存状态，过上了不愁吃 不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为 “寇巴东”。在寇准劝农的野三关为他修了一座 亭子，取名“劝农亭”，以此纪念寇准。 ❖ ——切实的政绩是为官者成功的标志。所处 之偏，环境之苦，若无为民鞠躬尽瘁之“主”， 百姓“脱贫”何其难!
动力； ❖ 坚守心中的原则，才能使我们认清目标，排
除人生路上的纷扰。
【素材连接】
❖ 1．柳下惠的节操 鲁国人柳下惠，姓展名禽。 相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。 有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她 冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧， 同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非 礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀（槐） 不乱”的正人君子。
2.一代诤臣——魏征
❖ 魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言 直谏，是“兼听则明，偏信则暗”这一至理名言 的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，多次冒着 被杀掉的危险，但绝大多数为太宗所接受。魏征 死后，唐太宗伤叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失， 朕尝此三镜以防己过。今魏征逝，遂亡一镜矣。” 以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚， 但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐 太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。
题意理解
❖ 1.理解“主”之含义：这里的“主”不仅 仅是表面性的某种“主张”、“见解”，更 应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解 的“东西”(给心灵做主的“东西”)。这种 “东西”便是为人处世的原则、准则，信仰、 追求……
❖ 2.把握“主”之内容：该话题内容贴近人的 精神生活实际，所及属于人的“立身行事” 范畴。人靠什么行走于世呢?不管是古人还是 今人都难以回避。许衡一句“我心有主”， 道出的是一种崇高的精神追求——困境之下 不妄为，诱惑面前不妄取。因此，凡是涉及 人生处世的信仰、原则、标准等均属“主” 之范畴。
❖ 2．宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉 者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献 之。”子罕曰：“我以不贪宝，尔以玉为宝， 若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽 首而告曰：“小人怀壁，不可以越乡，纳此 以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻 之，富而后使复其所。（《左传·襄公十五 年》）