_论语_解读_为政篇_
论语-为政篇 带译文
论语-为政篇带译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。
”子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯问什么是孝。
孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝。
孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。
其实狗和马，也都有人饲养。
如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
论语为政篇解释
《论语·为政》篇是《论语》中的一篇，包括24章，主要涉及孔子对于政治、道德、学习等方面的看法和主张。
对于理解孔子的思想体系和儒家文化具有重要的意义。
以下是《论语·为政》的部分解释：首先，该篇强调了“为政以德”的思想。
孔子认为，政治的核心不在于权力、地位或者财富，而在于道德教化。
统治者应该以身作则，通过自身的道德修养来影响和教化百姓。
只有这样，才能真正实现政治的稳定和社会的和谐。
其次，该篇阐述了学习和思考的关系。
孔子认为，学习是获取知识的重要途径，但学习本身并不足够，还需要思考。
通过思考，人们可以深入理解所学知识，形成自己的见解和观点。
孔子提倡学思结合的学习方法，认为这是真正的学习之道。
此外，该篇还提到了学习和修养的关系。
孔子认为，学习和修养是相辅相成的。
通过学习，人们可以不断提升自己的知识和能力；通过修养，人们可以培养自己的品德和人格。
孔子主张内外兼修，既注重内在的品德修养，也注重外在的知识和能力。
在孝、悌等道德范畴方面，孔子在该篇中进一步阐述了它们的内涵和意义。
他认为孝是为人之本，是每个人必须遵循的基本道德准则之一。
悌则是指处理人际关系的准则，强调人与人之间的相互尊重和关爱。
孔子认为，遵循孝悌等道德规范是建立和谐社会的重要基础。
此外，《论语·为政》篇还涉及了一些关于政治和治理的主张。
例如，“道之以德，齐之以礼”，即治理国家应该以道德教化为本，以礼仪制度为辅。
同时，孔子也强调了君主的道德修养对政治治理的重要性，认为君主应该具备仁、义、礼、智、信等品德，以做出正确的决策和引领国家的发展。
总之，《论语·为政》篇是《论语》中非常重要的一篇，它详细阐释了孔子对于政治、道德、学习等方面的看法和主张。
通过深入学习和理解这一篇，人们可以更好地了解孔子的思想体系和儒家文化，从而更好地指导自己的行为和实践。
《论语》原文+注释 为政篇
《论语》原文/注释为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰[1] ，居其所而众星共之[2] 。
”[1] 北辰：北极星。
距地球约782 光年。
由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。
[2] 共：同“拱”。
环绕。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之[3] ，曰：‘思无邪[4] 。
’”[3] 蔽（bì毕）：概括，包盖。
[4] 思无邪：原出《诗经·鲁颂》篇。
孔子借用这句话来评论《诗经》。
子曰：“道之以政[5] ，齐之以刑[6] ，民免而无耻[7] ；道之以德，齐之以礼，有耻且格[8] 。
”[5] 道：同“导”。
治理，引导。
[6] 齐：整治，约束，统一。
[7] 免：避免，指避免犯错误。
无耻：做了坏事，心里不知羞耻；没有（或缺乏）羞耻之心。
[8] 格：正，纠正。
子曰：“吾十有五而志于学[9] ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命[10] ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[9] 有：同“又”。
表示相加。
“十有五”，即十加五，十五岁。
[10] 天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。
孟懿子问孝[11] ，子曰：“无违。
”樊迟御[12] ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。
’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
[11] 孟懿（yì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，名何忌，“懿”是谥号。
鲁国大夫。
与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。
他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。
[12] 樊（fán 凡）迟：姓樊，名须，字子迟。
孔子的弟子。
曾与冉（rǎn 染）求一起为季康子做事。
生于公元前515 年，卒年不详，比孔子小三十六岁。
御：赶车，驾车。
孟武伯问孝[13] 。
子曰：“父母，唯其疾之忧[14] 。
”[13] 孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì志）。
是前一章提到的孟懿子的儿子。
“武”是谥号。
[14] 其：代词，指父母。
论语为政篇原文与解析
论语为政篇原文与解析论语为政篇原文：子曰：“君子民也，亲也，亲仁也。
”曾子曰：“君子不器。
”子曰：“射有过，亦不得握；麟角不到，君子之饕也。
”子曰：“君子道者三，我无能焉:仁者见之谓之躁，见谓之勇；义者见之谓之俭，见谓之节；礼者见之谓之敬，见谓之恭，孝悌也者见之谓之孝悌，见谓之顺；此亦君子之道也。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“君子病无能焉，小人病无志焉。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，如礼；小人争而不矜，如市。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”子曰：“君子间于礼，小人间于利。
”子曰：“君子恶居下流，而不处上流；恶夫佞，而不处正直；恶冒功，而不居其所。
”子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”子曰：“君子泽民，世世代代，遗德不倦。
”子曰：“君子说慎言，其余则失。
”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮者乎？”子路曰：“然，丘也幸而无惑，有惑也；亦念其所以惑也。
子曰：‘以告者过也，夫子之哉！”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之行，可见也。
夫子之言对，丘未能述之；曰‘文质彬彬，然后君子’，小子何敢述焉？”子曰：“滥，如也。
尔雅言之，郑康成。
”论语为政篇解析：《论语》为一本记录了孔子及其弟子言行的文集，被认为是中国文化及思想的重要经典之一。
《论语为政篇》主要探讨了君子如何为政以及君子与小人的区别。
文章一开始就表明了君子是为民着想的人，同时也注重家庭和亲情，强调仁爱之道。
曾子认为君子不仅仅是一个有才能的人，而更是一个有道德修养的人。
这与后面的讨论君子之道也是相呼应的。
接下来的段落里，孔子论述了君子的三个特征，即仁、义、礼。
他说不懂得仁爱的人视其为狂躁，不懂得义的人视其为吝啬，不懂得礼的人视其为恭敬。
论语的名篇章句
论语的名篇章句《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，对后世产生了深远影响。
本文将列举十个《论语》的名篇章句，并对其含义进行简要解读。
一、为政篇：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话强调了君子和小人的区别，君子注重道义和正义，而小人只追求个人利益。
二、学而篇：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性，只有不断地学习和实践，才能获得快乐和满足。
三、为政篇：“君子以文会友，以友辅仁。
”这句话强调了君子的交友原则，君子通过文化和知识交流来结交朋友，并通过朋友的帮助来修养自己的仁德之心。
四、子路篇：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”这句话强调了知识、仁德和勇气的重要性，有了知识就不会迷惑，有了仁德就不会忧愁，有了勇气就不会害怕。
五、里仁篇：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了要对他人怀有同情心和善意，不要对别人做自己不愿意被做的事情。
六、论语篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话强调了学习的快乐和友谊的重要性，学习是一种享受，而朋友的到来更加增添了快乐。
七、学而篇：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话强调了通过温故而知新的方法来增加知识，并将所学的知识传授给别人。
八、子路篇：“君子欲讷于言而敏于行。
”这句话强调了君子应该言行一致，说话应该慎重而行动应该果断。
九、为政篇：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话强调了君子应该具备广博的知识和全面的观察力，而小人则只看重表面的事物。
十、里仁篇：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话强调了君子应该有独立的思考和见解，能够与他人不同意见进行交流，而小人则只追随他人。
以上是《论语》中的一些名篇章句，这些句子通过简洁而深刻的语言表达了儒家思想的核心价值观，对于我们的生活和处世态度有着重要的启示意义。
通过学习和理解这些句子，我们可以更好地修身齐家治国平天下，成为有道德修养的人。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
02《论语》第二篇为政
《论语》为政篇第二共二十四章2.1子曰：“为政以德，譬（pì）如北辰/居其所/而众星共（gǒng）之。
”【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪（xié）’。
”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”2.3 子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用政法来引导百姓，使用刑罚来约束他们，百姓只求免于犯罪受惩，却没有廉耻之心。
（如果）用道德教化引导百姓，使用礼教来统一百姓的言行，百姓不但有廉耻之心，而且人心归服。
”2.4 子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
”2.5 孟懿子①问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【译文】孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“（孝就是）不要违背礼节。
”后来，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我答复他说，不要违背礼节。
”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”【注释】①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。
后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。
故后人不列何忌为孔门之弟子。
2.6 孟武伯问孝。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇z 1yu e w e i zh e ng y 1 d e p i r u 1.子曰:“为政以德(1),譬如b e i ch e n j u q(su 0e zh ong北辰(2),居其所⑶而众/、x 1 ng g o ng zh 1星共⑷ 之。
(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即？德治？。
(2)北辰：北极星。
⑶所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：？(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
？z 1yu e sh 1s a n b a i y 1y a n y 1 2.子曰:“诗三百(1),-言以b i zh 1yu e s 1w u xi e蔽⑵之, 曰:“思无邪⑶o(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
⑶ 思无邪：此为《诗经？鲁颂》上的一句，此处的？思?作思想解。
无邪，一解为？纯正？，一解为？直？，后者较妥。
孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’ 。
？z 1 yu e d a o zh 1 y 1 zh e ng q i3.子曰.“ 道(1)之以政,: 齐⑵zh 1 y 1 x i ngmi n mi a ne w uch 1 之以刑， 民免(3)而无耻 d a o zh 1 y 1 d eq ( zh 1 y 1i1⑷，道 之 以 德,齐之以礼,y o u ch 1 qi e g e有耻且格 (5)。
”(1) 道：有两种解释：一为？引导？；二为？治理？。
前者较为妥贴。
(2) 齐：整齐、约束。
⑶免：避免、躲避。
⑷耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为？至？；二为？正？。
孔子说:？用法制禁令去引导百姓， 使用刑法来约束他们，老百姓只是求得 免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统 一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
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———————————收稿日期：２００６－０９－１１作者简介：文克成，湖南中华文化学院教授，研究方向：统战文化、传统文化。
邮编４１０００１《论语》解读（为政篇）文克成２・１子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来行使政令，执政者就象北极星一样，呆在那里不动，其它星星都会围绕在它四周，拥戴它。
”儒家主张王道德政。
所谓为政以德，有两个含义：一是执政者本身要有很高的道德修养，能为老百姓做表率，这样才能服众；二是重教化而不重刑罚，用道德去引导和规范老百姓的言行，提高全社会的道德水平。
然则君子之风盛于世，国之大治也。
２・２子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。
”本篇所论是“为政”，第一章即说“为政以德”，为何第二章突然转移论题，一下子扯到《诗经》来了？其用意有三：中国自古便是诗的国度，不独文人好诗，老百姓也喜欢诗。
《诗经》里的“风”便是各地的民歌。
为政者不读《诗经》，怎么能够了解其所反映的民情呢？中国自古以来，很多大政治家同时也是诗人，诸如屈原、曹操、王安石、范仲淹、苏轼、毛泽东等，他们以诗表达自己的理想抱负、政治主张、兴致情怀。
文以载道，诗以抒怀，诗文皆可以为教。
诗教，就是用诗去教化老百姓，这与“为政以德”有何区别呢？孔子在此似乎是在提醒执政者：治理国家，最重要的是要解决思想问题，要使老百姓象《诗经》那样“思无邪”。
２・３子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用政令去治理，用刑罚去整顿，老百姓可以免于罪过，但他们没有羞耻之心。
如果用道德去引导，用礼法去规范，老百姓不但有羞耻之心，而且能懂得规矩，遵守法纪。
”儒家主张“德治”，法家主张“法治”，儒法之争从两千多年前延续到２０世纪７０年代。
文革时的“批孔”就是抑儒扬法，以扼杀民主，崇尚专制。
其实，孔子并不反对法治，本章不也肯定了“道之以政，齐之以刑”使老百姓可以免于罪过吗？他只是觉得单用政法治理不完善，还得用道德礼节去引导，以提高道德水平，增强是非观念，使老百姓自觉的遵纪守法。
如此看来，儒法本无争，后人所争者位也，权也，利也。
人为的“儒法之争”从此可以休矣！２・４子曰：“吾十有五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁做人就站得住脚，四十岁明白事理不会被迷惑，五十岁知晓天命，六十岁听话听得明白，七十岁即使随心所欲，也不会超越规矩。
”这是孔子七十岁时对自己一生的总结（他活了７２岁），令人不懂的是，这与“为政”有何联系？度之再三，似有所悟———孔子的这个总结，强调了学习对人的一生十分重要。
其所以能“立”、“不惑”、“耳顺”、“不逾矩”，皆得益于“志于学”。
执政者要“道之以德，齐之以礼”，一要自己好学，提高本身的道德修养，以为表率，二要引导老百姓学习，以知书识礼，“有耻且格”。
孔子把人的一生分为若干阶段，每个阶段都有其目标和特点。
执政者应当针对这一规律，分别引导和对待老百姓，切不可老幼不分一刀切。
２・５孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“不要违背。
”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙向我问孝道，我回答他说，不要违背。
”樊迟问道：“这是什么意思？”孔子说：“父母在生时，按照规定的礼节服侍他们；去世了，按照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”２００６年第６期（总第３４期）湖南省社会主义学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＵＮＡＮＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＳＯＣＩＡＬＩＳＭ!"文克成《论语》解读（为政篇）孔子很会说话，对孟懿子说的和对樊迟说的都有一语双关之妙。
孔子回答孟懿子的话很模糊，实际上“不违”不仅指不违背孝道，还劝诫孟不要享用超越自己身份、地位的礼仪。
因为，当时鲁国“三家”大夫（包括孟懿子）权倾一时，僭越享用了国君的礼仪。
孔子回答樊迟的话也有两个意思：一是解释孝道，指出孝道首先是要在父母生前好好服侍他们；二是以此喻彼，告诫学生及所有想当官或已当官的人，做人也好，做官也好，要安分守纪，多为老百姓办实事。
顺便说一下，樊迟实在是一个好学生，他忠心耿耿为孔子驾车，跟随老师周游列国，一路上虚心好学，问孝、问政、问知、问爱。
但孔子在听到他要“学稼”、“学圃”时，竟然斥责他：“小人哉，樊须也！”这实在有违孔子自己提倡的中庸之道，有失公允，也反映出孔子的教育思想、培养目标有所局限。
２・６孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子问孝道。
孔子说：“父母只是为儿女的疾病担忧。
”孔子的教育方法很巧妙，表面看来对孟武伯是答非所问，实际上是“曲答”和“妙答”。
所谓曲答，是指不正面直接回答，而是拐了一个弯，以问作答，给提问者以启发，让其自己去想答案。
这是“跳起来摘苹果”的极佳教育方法。
所谓妙答，是指孔子不是从儿子方面而是从父母方面去谈孝道：父母别的都不担心，唯一担心的是儿子的疾病，爱子胜过一切。
儿子要讲孝道，最重要的是爱惜自己，不生病，不闯祸，不犯法，平平安安，不使父母担忧。
执政者应象孝顺父母一样去对待老百姓，让他们对你放心、满意。
孔子在“为政”篇里大谈孝道的用意岂不在于此乎？２・７子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问孝道，孔子说：“今天的所谓孝，就是说的能养活父母，然而，犬马都能得到饲养，如果对父母不恭敬，那又用什么来区别养活父母和养活犬马呢？”你瞧，孔子的批驳多么有力，真是一针见血！他抓住问题的实质，巧妙地运用类比归谬法，先假设“今之孝者，是谓能养”的观点是对的，然后进行合乎逻辑的比较和引申，得出了养活父母与养活犬马没有区别的荒谬可笑的结论。
孔子在这里极其深刻地论证了孝道：要从内心深处关心父母、孝敬父母，而不是仅仅养活他们，“养心”重于“养身”。
由此及彼，执政者应自觉地、诚挚地爱民，而不仅仅是使老百姓有饭吃有衣穿，爱民重于“养民”。
２・８子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问孝道，孔子说：“子女和颜悦色地侍奉父母是很难做到的。
有事情，年纪轻的去负担劳动；有吃喝，让年长的先享用，难道这就认为是孝吗？”孔子对孝道的解释，由“无违”、“父母唯其忧”、“不敬”到“色难”，从不同的角度和层次作了精辟的论述，其中“色难”恐怕是检验真孝与否的一种最简单适用的尺度了。
俗话说，言为心声，如果无言的话，又怎能见出“心声”呢？还有一个办法：观颜察色。
故此，也可以说“色为心态”。
《礼记》说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
”看来，和气、愉色、婉容，有着互为因果的必然联系，装是装不出来的。
因此，是否真孝，观其“色”可立判矣。
这只是在说孝道吗？“色难”论，除了能够检验孝道，还可以检验“政道”。
执政者尽管能给老百姓办一些实事，创造一些政绩，但如果“色难”，摆架子，脱离群众，不亲民爱民，老百姓也是会敬而远之甚或畏而远之。
２・９子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”孔子说：“我和颜回说了一整天，他没提不同意见和疑问，象一个傻子。
他退下去后，我察看他的言行，他对我说的还能够有所发挥。
颜回呀，并不傻。
”颜渊是孔子的得意门生，他尊敬师长，谦虚好学，不畏困苦，品学兼优。
孔子曾大声称赞他：“贤哉，回也！”颜渊死了，孔子悲天怆地喊道：“天丧予！天丧予（老天爷要我的命呀）！”这样的师生关系非同寻常，试想，如果政界的上下级关系也如同这样，那该多好啊，什么奉承拍马、送礼拜官，拉邦结派等等丑恶现象就会消泯。
孔子是在借颜回而言政，阐明了一个“为政”的道理：下级要服从上级，不要顶撞上级，不要乱提反对意见，以免把关系弄僵。
但下级也决不能盲从上级，要独立思考，从上级的指示中得到启发，有所发挥。
２・１０子曰：“视其所以，观所由，察其所安。
人焉蝆哉？人焉蝆哉？”孔子说：“看看他作的事，考察他的经历，了解他的心情，这个人还能隐藏什么呢？这个人还能隐藏什么呢？”这是孔子教给学生的考察人的方法，一要看他所做的事，二要看他的一贯表现，三要看他的思想心情。
这样长短结合、里外结合地考察，就不失之偏颇，失之偶然，可以很透彻地了解人。
当官为政，就要用人，用人当先考察人，择其优者用之。
然而，难道只是当官的去考察别人吗？非也，老百姓也在考察当官的，你的为人为事无一不为老百姓所见所闻，若要人不知，除非己莫为，“人焉蝆哉”！２・１１子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”孔子说：“温习学过的知识，又能吸取新的知识，这样可以作为老师。
”妙哉，孔子斯言！言微而义大，言简而意赅也。
其一：阐明了学习的辩证法。
学习新知识应以学过的旧知识为基础，以旧知新。
而新知识学过之后，又变为旧知的识，从而又要继续学习新知识。
然则，知识要更新，（下转第６２页）!"学习无止境，要活到老学到老。
其二：强调了古为今用，以古创新。
旧者故也，故者古也，新者今也。
温故的目的是什么？就是古为今用，以古知新、以古创新。
无论是前者或后者，皆为学者和执政者所必具的修养与能力，舍此，则无成就，亦不“可以为师矣”。
２・１２子曰：“君子不器。
”孔子说：“君子不是器皿（只有某种用途）。
”《论语》从多角度、多层面阐述了什么是君子，如果概括起来说，君子应该是能够“修齐治平”（修身、齐家、治国、平天下）的人。
因此，孔子强调君子不象只有某种用途的器皿一样，只有一技之长，囿于一才一艺，而应该博学多能，有远大志向，为治国平天下所用。
孔子这句话，听来似乎还有弦外之音：君子唯德为上，技艺次之。
也就是说君子不必追求或拘泥于某种技艺，而要在“修齐治平”上下功夫，否则，“器”再好，也不过只有一用而已。
２・１３子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子贡问怎样才能做君子。
孔子说：“先做后说，做了以后照所做的说。
”实践是检验真理的唯一标准，当然，实践也是判别是否是君子的唯一标准。
看一个人是不是君子，不是听其言，而是观其行。
同样，一切想要做好官的人，也应该先干后说，干好了再说，不要每开一会，每到一地就哇啦哇啦大发议论，大作指示。
好官是干出来的，而不是说出来的。
２・１４子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”孔子说：“君子为道义团结而不为私利互相勾结，小人为私利互相勾结而不为道义团结。
”孔子喜欢用比较法去论述君子，诸如“君子怀德，小人怀土”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和”等等，都是在与小人比较中，鲜明地突出君子的属性，以卑劣反衬高尚。
这不仅是一个修辞问题，还是一个哲学问题。