道教养生旅游吸引物解析_逄礼文

旅游学刊第31卷2016年第11期Tourism Tribune V ol.31No.112016

六、探索建立森林康养旅游基地指标体系

2016年1月，国家旅游局发布《国家康养旅游示范基地标准》推动康养、旅游示范基地建设。2016年2月，国家林业局森林旅游工作领导小组办公室（国家林业局森林公园管理办公室）印发《关于启动全国森林体验基地和全国森林养生基地建设试点的通知》，标志着由林业主管部门推动的全国森林体验基地和全国森林养生基地试点建设工作正式启动。在国家政策利好和各部委的大力推动下，各地方纷纷响应，探索建立森林康养旅游基地。而在此背景下，迫切需要归纳森林康养基地构建技术研究，探索森林康养基地的认证标准，主要包括可基于生理评估的结果，项目管理体系和森林环境条件。探索的评价标准可借鉴日本森林康养基地的指标体系，包括自然社会条件和管理服务条件两个层面的8个维度：自然环境、环境设施、可进入性、管理状况、森林浴菜单、居民、发展和特色等，制定适合中国发展的森林康养基地具体指标体系。同时，成立专门的审查委员会，按照标准对森林康养基地进行统一的审查和评选，使森林康养旅游基地建设朝规范化方面发展。

加强森林康养旅游的科学性分析，即仅从学者角度强调了加强理论性研究的6个重要方面，以期更好地指引实践发展。此外，实践发展中仍有很多重要环节需要完善，例如培养森林康养旅游人才体系、加强国际交流与合作等，以此探索适合中国森林康养旅游产业发展模式和管理模式，积极开展森林康养旅游基地建设，为中国福祉型森林康养基地建设和产业型森林康养基地建设提供示范。

(第一作者系该院讲师，第二作者系该系教授；收稿日期：2016-10-05)

道教养生旅游吸引物解析

逄礼文

(黔南民族师范学院旅游与资源环境学院，贵州都匀558000)

Doi:10.3969/j.issn.1002－5006.2016.11.004

目前，养生旅游无论是在与旅游相关的活动中，还是在学术研究关注的领域中，都已成为热点，而亟待大家深入研究，并应用于实践。在这之中，道教养生旅游可谓首当其冲。道教是我国的本土宗教，可以说道教养生旅游是中国土生土长的养生旅游，无论是从发生时间上，还是从哲学背景方面，

或是理论运用角度，以及实践操作层面，道教养生旅游都以其丰富的、系统的养生文化与技术体系，奠定了其在养生旅游范畴中的重要地位，而值得我们深入探讨。

一、与道教养生旅游相关的概念

目前，对于健康旅游仍无统一的定义，主要是指人们为追求健康而暂时离开居所的旅游活动。根据国家旅游局2016年1月发布的《国家康养旅游示范基地标准》，康养旅游指通过养颜健体、营养膳食、修心养性、关爱环境等各种手段，使人在身体、心智和精神上都达到自然和谐的优良状态的各种旅游活动的总和。在国际养生旅游高峰论坛（武义，2009年11月）上，对养生旅游进行定义，是指融合养生文化、养生产业和生态旅游为一体的一种体验式旅游形式；养生旅游是对生态旅游、休闲旅游和修养旅游的创新与发展，是一种新型时尚的生活方式，人们懂得借助良好的生态来调节心态、修身养性。虽然这些定义表达看似不同，其中的交织和共通之处却是显而易见的，养生旅游的概念则尤为深刻。

从文化的角度讲，“养生”是在中国独特文化背景中产生的词汇，其内涵深远。养生从原始崇拜、原始宗教的源头里产生出来，不仅仅是传统科技里恢复、维护、增进身心健康的系统理论与保健技术（方术），还与宗教（道释儒）交织融摄，充分发挥信仰的能量，发展成为具有浓厚宗教色彩的养生体系。养生在道教思想体系与道门生活中的重要性，远远比其他任何宗教更为显著，可以视作道门中人一切行为的最终极最抽象而又最具操作性最具体的答案。在道教信仰宗旨和科技精神的统摄下，养生必然在融合传统科技的同时，发展成为道教养生科技。

道教养生旅游则是依托宗教文化底蕴，把与道教相关的场所作为旅游目的地，调动身、心、灵的活动，并在旅游过程中，观赏道教名胜宫观，感受道教人文资源氛围，体验道教养生过程，学习道教养生文化与养生方式，进而自我保持的大体过程。在整个道教养生旅游的过程中，一切所感受之物均为道教养生旅游资源及其所转化成的旅游吸引物。

二、有形的道教养生旅游吸引物

旅游吸引物是旅游活动的客体，有广狭之分，狭义的则指有形的，其中，包括自然旅游资源与人文旅游资源。从道家养生传统入手，发掘道教养生中的旅游吸引物，并从应用层面出发，将文化特色??8

中国旅游发展笔谈第31卷2016年第11期

与养生技术以外显和实用的方式注入到旅游开发中，其内在的统一性、表现的独特性、全面的体验性、历时的持久性等优势才能发挥出来。

在道教文化的语境中，养生与旅游结合的集中体现，便是“仙游”，福建有仙游县，道教本身有着自发的旅游文化和旅游活动。延年益寿是道门中人的日常生活方式，羽化登仙则是终极目标，因而养生的层次就有所不同，既有保养之法，进而修真，继而追求生命的永恒超越，而这些都属于养生的大范畴。仙游是道门中人追求成仙而流连异水奇山的旅游活动，其中的旅游资源便是自然旅游资源，内在动力则是养生。洞天福地是道教旅游资源中颇具特色的部分，许多道教圣地如青城山、王屋山等皆属于洞天福地。狭义上的洞天福地，可包含七十二福地、三十六小洞天、十大洞天，其中，以十大洞天地位最高；广义上的洞天福地，还包括二十四治、三十六靖庐等内容。由于受到“天人合一”思想的影响，道教认为天、地、人三者都是“气”的产物，三者具有同一性，不仅天上有洞天，地上有洞天，人身上也有洞天，道教徒企图通过存思身上之“洞天”来实现与天上“洞天”的契合，进而羽化登仙。洞天福地作为道教徒理想的修炼之地，当然是常人的宜居之地，一般而言，无论从气候、湿度、空气质量，还是物产方面都有其独到之处，一方面是舒适安静的环境，使其心灵不受外界干扰；另一方面需要有充足的物产，包括食物、药物维持人的基本生存。因此，洞天福地不但常常是风景名胜，也是养生胜地。

道教宫观是道教徒们修炼和科仪的场所，多在山水胜处，现道教神奇，落于天地灵秀之间，是道教养生旅游中极为重要的吸引物，在国内分布颇广，如成都青羊宫、龙虎山天师府等。道教宫观作为有形的道教养生旅游吸引物，不仅仅是单向的吸引旅游消费者，还在人文旅游资源方面为游客提供一个全面感受道教文化，理解道教养生追求的场所和途径。

三、无形的道教养生旅游吸引物

旅游吸引物，还包括了有形的旅游资源以外的无形吸引物，生活方式、旅游服务、社会制度等无形的旅游资源均在此列。道教养生带着中国固有的文化指引与宗教底蕴，既有着寻幽朝圣宗教性的一面，更有其文化根柢的一面。仙道贵生，就养生术而言，涵盖了静功养性（存思术等）、动功健身（导引术等）、气功疗病（行气术等）、房中益寿、药物延龄、内丹炼养、道医疗疾等。道教养生术的具体方法繁多，种类也一言难全，有的较有针对性，如按摩养生、针灸养生、四季养生等，有的较有神秘性，如内

丹养生、辟谷养生等，这些具体的养生术的呈现、组织演示、亲身体验、逗留修习，对于旅游者来说已经不是单纯的旅游服务类无形吸引物所能提供的旅游感受，而会成为以体系化的形式，带有宗教神秘的祝佑和修行，具有独特性和功能性的引擎。道教养生术品类繁多，难易程度不等，有明显的层级性，对于各个层次的旅游者来讲，都有吸引点，并且一旦习得，将会成为一种养生生活方式。

道教养生意蕴则内括于道教节日、道教斋醮礼仪、道教文学、道教书法绘画、道教音乐、道教建筑艺术等，这些方面有着内在的道教养生旅游价值和审美情趣。养生是一个较为广泛的概念，一切可以增进身心的活动，都是养生活动的一部分，尤其是道教哲学的贯穿，使得养生文化本然地转化成文化养生。道教文化中不仅内涵了养生表达，而且实践道教文化的过程本身便是一种养生活动，道教文化养生功能扩展了道教养生旅游吸引物的外延。

四、道教服食技术的吸引物功能

道教养生旅游吸引物表现为系统性、整体性和综合性。而道教服食技术的吸引物功能性则表现得最为直接，尤其是体现在道教饮食养生方面，其作为吸引物的功能性则更为明显。

“服食”一词早在《尚书》中便有，亦称服饵，指的是服用饮食之物。道教所讲服食是与养生联系在一起的，从广义上讲，所服用的内容有药物、膳食，增衍到气、符等，即包括了服药、服气、服符、饮食等方面，并且服气、服药、服符与辟谷关系紧密。我们在解析道教的服食规程时，要考虑与中医发展相合之处，还要考虑道门服药的特殊性。追求长生不死的道门中人，在修炼活动中，内在驱动着各种需求，因而产生了众多的服食方，尤其是草木药方，更有金石药，如果用现代医学的评判体系审视之，虽多有不科学之处，却也依然具有可供药用的研究价值，进而转化成为道教养生旅游综合体中至为重要的旅游吸引物。就文化层面而言，道教服食技术突破其食用的属性，由文献和历史转化成各类旅游产品的几率性甚高，充分发挥其吸引物功能是学术研究和产品转化的一个重要方向。

道教的饮食养生则要遵从饮食均衡、饮食有节、饮食制宜、饮食禁忌、饮食保健、饮食疗养等原则和方法。道教养生宝库中，有相当部分成熟的饮食养生谱录，结合地域性特征，道教养生饮食的多样性和特色性都较为突出，作为旅游吸引物的能量不可小觑。

健康产业是有着巨大市场潜力的新兴产业，将??9

旅游学刊第31卷2016年第11期Tourism Tribune V ol.31No.112016

丰厚的道教养生资源，纳入到健康产业的思维中，在食住行游娱购的每一个方面都可以呈现出耀眼的生命力，尤其是服食技术的产品化、程序化，必然会成为道教养生旅游的重要吸引物。

（作者系该院副教授；收稿日期：2016-09-29）

老年人养生旅游的公共性分析①

张志亮

（山西大学历史文化学院，山西太原030006）Doi:10.3969/j.issn.1002－5006.2016.11.005

养生旅游是融合养生文化和产业，将养生服务和旅游活动结合起来的新型养生方式。从旅游学的角度看，养生旅游是融度假、观光、疗养、保健等多个旅游形式于一身，以康体养生的形式而发生的，不以工作、定居和长期移民为目的的旅行、暂居和游览活动的总称。对于老年群体而言，养生旅游已成为重要的生活方式。对于旅游产业而言，养生旅游已经是旅游市场中最具潜力的增长点之一，也已经成为国外银发旅游市场发展的新趋势。养生旅游的参与主体主要是中老年人，但老年群体年老体弱、社会生存能力低，对于社会公共性的需求较高。

一、老年人养生旅游的公共性缺失

根据国家统计局数据，截至2015年底，我国60周岁及以上人口22200万人，占总人口的16.1%；65周岁及以上人口14386万人，占总人口的10.5%，快速老龄化的趋势较为明显。随着收入的不断增加和身体素质的提高，老年人的养生旅游倾向和出游率不断提升。养生旅游虽然潜力巨大，但在市场操作中却存在诸多问题。比如：在旅游安全方面，仅2105年就有陕西淳华“5.15”特别重大客车坠崖事故、湖北监利“6.1”东方之星翻沉事件等重大旅游安全事故，两大事故的受害者主要为老年人。由于参与人数的增加和旅游公共服务的不完善，老年旅游团突发事件呈快速增长趋势；在服务数量方面，在过万的旅行社中，专门为老年人提供服务的旅行社仅有200多家，供给主体少，旅游产品少的现状与旺盛的老年旅游需求形成了供需上的矛盾；在线路价格方面，在一些旅行社相同的线路老人的报价要比年轻人高，超过60岁或65岁的老人出游还需加价；在意外保险方面，虽然《旅游法》和相关法规条文规定，旅行社必须强制为游客购买旅行社责任险，但在现实中很多保险公司拒绝接受高龄老人参保。即使缴付意外保险，按照保险公司的不成文规定，

对于70周岁以上的游客，意外死亡的赔偿金又会减半支付。无论是旅游安全，还是产品供给，直接和间接的公共性缺失不仅给老年人造成出行不便，而且在旅游行程中还会遭受到歧视性的待遇。因此，老年人养生旅游的公共性探讨具有理论的必要性和现实的紧迫性。

二、老年人养生旅游的人文关怀

养生旅游对于老年群体的公共性构建不是抽象的而是具体的，它是一种基于公平和正义视角，为满足老年公共需要而努力的价值体系，具有意义阐释与价值生产的功能。养生旅游在内涵不断加强和体现的过程中，形成了新的空间内容与服务形式。它不仅强调旅游的文化性，而且突出养生的公共性。国外公共性的概念与作为弱势群体的老年群体存在千丝万缕的联系，遵循亚里士多德和雅各比的思维，西方传承老年人与公共性的关系研究历史比较悠久。但以欧美社会脱离论为代表的理论顺延父代和长辈接受由子女侍奉照料赡养的文化心理，主要围绕老年人公共服务的体系建立而展开，过分突出老年群体生活的被动性和生存性，强调老年人是公共性的消费者而非生产者，该理论研究很少从积极进取的角度去思考老年人的旅游参与行为，从而造成养生旅游与公共性的关联带有极强的消极性和被动性，该倾向对养生旅游的公共性建构具有侵蚀和弱化的作用。

养生旅游的伦理价值体现在通过旅游活动促进社会和家庭成员基于敬老养生的价值观道德观形成一种代际间和谐互动的行为模式。公共性与家庭具有一定的关联性，有必要以家庭和社会两个维度及其相关联的世代互动为线索来思考养生旅游的公共性。旅游行程中，老人家庭及其固有的文化脉络和组织架构与不同地域、不同民族的异质文化和异质空间进行多样性与复杂性的交流沟通。因此，家庭与旅游目的地社会不是公与私的裂变式对立，养生旅游是老年群体从家庭这一“私人空间”走向社会公共生活的过程和方式，应该把公共性的契机融入到私人的旅游行为中。公共性的社会供给也就不是只有公共机构和市民运动来承担，而是从老年群体参与旅游的行为积累中拓展公共性。公共性的分析放大了普通老人因旅游而产生的社会生活细节，家庭文化和旅游文化内容得到了不断的挖掘与呈现，具备开放性、动态性、文化性的需求

①2015年山西省艺术规划课题：“互联网+”背景下山西省文化旅游公共服务体系建设路径研究。

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乡村旅游规划案例集

乡村旅游规划案例集随着乡村旅游的发展，远景近年来也不断丰富乡村旅游规划设计经验，对行业动态和相关政策法规也认真学习，对乡村旅游产业发展模式、乡村特色休闲及景观建筑设计、乡村游乐项目策划、农家乐升级、民俗村度假开发、古村落文化休闲开发、农业生态园打造等方面进行了深入研究，成功拓展休闲农业园区策划、特色农业观光主题园区、休闲农业博览园、特色采摘度假区、新农村整体规划设计、新农村风貌设计、乡村旅游景区规划、乡村主题度假区规划、乡村会所、温室建筑设计等等。国外案例：一、法国普罗旺斯，拥有最丰富的乡村度假地法国南部地中海沿岸的普罗旺斯不仅是法国国内最美丽的乡村度假胜地，更吸引来自世界各地的度假人群。普罗旺斯的特色植物——薰衣草机会成为普罗旺斯的代名词，其充足灿烂的阳光最适合薰衣草的成长，因此，游客不仅可以欣赏花海，还带动了一系列格式薰衣草产品的销售。除了游览，其特色美食——橄榄油、葡萄酒、松露也是享誉世界。还有持续不断的旅游节庆活动，以营造浓厚的节日氛围和艺术氛围，不断吸引来自全球的度假游客。二、澳洲葡萄酒庄园，乡村产业与乡村旅游的完美结合

澳洲乡村葡萄酒庄园已成为澳洲本地及世界旅游市场的热门度假项目之一。最具特色的当然还属其葡萄酒酿造业，澳大利亚的葡萄酒蜚声海内外，以口感好、甜味始终，价格实惠著称。游客不仅因葡萄酒而来，也因其特色壮丽的葡萄种植园和庄园城堡的特色景观。葡萄酒庄园还围绕葡萄酒酿造开展了丰富的旅游活动如：葡萄采摘、葡萄酒品尝、参观葡萄酒酿制过程、参加酒艺培训学校等，完美的结合了乡村产业与乡村旅游。远景案例：一、康绿鲜生态农业庄园

康绿鲜生态农业庄园位于彭镇沿河坝村，紧邻成新蒲快速通道。占地约929亩，地势平坦，土壤质量较好。气候温和，发展条件较好。远景将康绿鲜以打造集示范、教育、生产、度假、观光于一体的综合服务园区为设计理念。立足生态原则，结合国内庄园的发展形势与优秀范例来进行布图与设计。此次设计灵感主要来自“田园地方”这一传统文化。设计以正南正北，正东正西方向为两条主要景观轴线，外轮廓形似卵圆形的多功能体验区是农庄的核心，象征“天圆”，内部道路系统围绕两条轴线分布，象征“地方”，以此实现外圆内方、天圆地方的分布方式。农庄的种植区栽植模式围绕正南正北、正东正西两条轴线来分布，道路系统围绕整个园区穿插分布，使整个园区感官上更具规模，操作上更科学合理，同时有利于作物接受充足光照，良好的生长。二、仁寿清见开发示范园

道教养生旅游吸引物解析_逄礼文

旅游学刊第31卷2016年第11期Tourism Tribune V ol.31No.112016 六、探索建立森林康养旅游基地指标体系 2016年1月，国家旅游局发布《国家康养旅游示范基地标准》推动康养、旅游示范基地建设。2016年2月，国家林业局森林旅游工作领导小组办公室（国家林业局森林公园管理办公室）印发《关于启动全国森林体验基地和全国森林养生基地建设试点的通知》，标志着由林业主管部门推动的全国森林体验基地和全国森林养生基地试点建设工作正式启动。在国家政策利好和各部委的大力推动下，各地方纷纷响应，探索建立森林康养旅游基地。而在此背景下，迫切需要归纳森林康养基地构建技术研究，探索森林康养基地的认证标准，主要包括可基于生理评估的结果，项目管理体系和森林环境条件。探索的评价标准可借鉴日本森林康养基地的指标体系，包括自然社会条件和管理服务条件两个层面的8个维度：自然环境、环境设施、可进入性、管理状况、森林浴菜单、居民、发展和特色等，制定适合中国发展的森林康养基地具体指标体系。同时，成立专门的审查委员会，按照标准对森林康养基地进行统一的审查和评选，使森林康养旅游基地建设朝规范化方面发展。加强森林康养旅游的科学性分析，即仅从学者角度强调了加强理论性研究的6个重要方面，以期更好地指引实践发展。此外，实践发展中仍有很多重要环节需要完善，例如培养森林康养旅游人才体系、加强国际交流与合作等，以此探索适合中国森林康养旅游产业发展模式和管理模式，积极开展森林康养旅游基地建设，为中国福祉型森林康养基地建设和产业型森林康养基地建设提供示范。 (第一作者系该院讲师，第二作者系该系教授；收稿日期：2016-10-05) 道教养生旅游吸引物解析逄礼文 (黔南民族师范学院旅游与资源环境学院，贵州都匀558000) Doi:10.3969/j.issn.1002－5006.2016.11.004 目前，养生旅游无论是在与旅游相关的活动中，还是在学术研究关注的领域中，都已成为热点，而亟待大家深入研究，并应用于实践。在这之中，道教养生旅游可谓首当其冲。道教是我国的本土宗教，可以说道教养生旅游是中国土生土长的养生旅游，无论是从发生时间上，还是从哲学背景方面，或是理论运用角度，以及实践操作层面，道教养生旅游都以其丰富的、系统的养生文化与技术体系，奠定了其在养生旅游范畴中的重要地位，而值得我们深入探讨。一、与道教养生旅游相关的概念目前，对于健康旅游仍无统一的定义，主要是指人们为追求健康而暂时离开居所的旅游活动。根据国家旅游局2016年1月发布的《国家康养旅游示范基地标准》，康养旅游指通过养颜健体、营养膳食、修心养性、关爱环境等各种手段，使人在身体、心智和精神上都达到自然和谐的优良状态的各种旅游活动的总和。在国际养生旅游高峰论坛（武义，2009年11月）上，对养生旅游进行定义，是指融合养生文化、养生产业和生态旅游为一体的一种体验式旅游形式；养生旅游是对生态旅游、休闲旅游和修养旅游的创新与发展，是一种新型时尚的生活方式，人们懂得借助良好的生态来调节心态、修身养性。虽然这些定义表达看似不同，其中的交织和共通之处却是显而易见的，养生旅游的概念则尤为深刻。从文化的角度讲，“养生”是在中国独特文化背景中产生的词汇，其内涵深远。养生从原始崇拜、原始宗教的源头里产生出来，不仅仅是传统科技里恢复、维护、增进身心健康的系统理论与保健技术（方术），还与宗教（道释儒）交织融摄，充分发挥信仰的能量，发展成为具有浓厚宗教色彩的养生体系。养生在道教思想体系与道门生活中的重要性，远远比其他任何宗教更为显著，可以视作道门中人一切行为的最终极最抽象而又最具操作性最具体的答案。在道教信仰宗旨和科技精神的统摄下，养生必然在融合传统科技的同时，发展成为道教养生科技。道教养生旅游则是依托宗教文化底蕴，把与道教相关的场所作为旅游目的地，调动身、心、灵的活动，并在旅游过程中，观赏道教名胜宫观，感受道教人文资源氛围，体验道教养生过程，学习道教养生文化与养生方式，进而自我保持的大体过程。在整个道教养生旅游的过程中，一切所感受之物均为道教养生旅游资源及其所转化成的旅游吸引物。二、有形的道教养生旅游吸引物旅游吸引物是旅游活动的客体，有广狭之分，狭义的则指有形的，其中，包括自然旅游资源与人文旅游资源。从道家养生传统入手，发掘道教养生中的旅游吸引物，并从应用层面出发，将文化特色??8

传统养生文化的起源和发展

传统养生文化的起源与形成一、起源：《十问》尧问于舜曰: “天下孰最贵?”舜曰:“生最贵”。养生一词最早见于《庄子·养生主》一书。养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，乃保养生命以达长寿之意。二、发展就有文字记载的历史确切性而言，中国养生文化的萌芽大概只能上溯到殷商时代。从已经出土的甲骨文的考证中可以发现，殷商时的人们在生病、分娩时都祈祷祖宗神灵佑助；对日常生活中的吉凶祸福与健康状况也不时卜问，进而举行各种形式的祭祀活动以清除不祥。此外，甲骨文中还出现了有关个人卫生（如沐、浴）和集体卫生（如大扫除称“寇帚”）之类的记载。逮至西周，养生思想进一步发展。周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有了专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”；“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”；“壶涿氏掌除水虫”，使水清洁。中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋侯治病，指出晋侯之疾是“近女室。疾如蛊”的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。儒家养生思想儒家学说的奠基人是孔子。孔子不但博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。从《论语·乡党》中可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如“食不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷。鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。”除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”因此“知者乐，仁者寿。”（《颜渊》）。《论语·李氏》这就表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。至于被后世儒家称为“亚圣”的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。《孟子·公孙丑上》说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有“善养吾浩然之气”。至于如何才能养“气”，孟子也提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况；其二是“行有不慊于心，则馁矣！”意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。道家养生思想老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家学派的创始人，同时也是一个著名的养生理论家和实践者。《史记·老子韩非列传》称：“盖老子百有六十余岁……以其修道而养寿也。”老子之所以能够活到160余岁，这首先得力于他本人主观上十分重视“长生久视之道”，甚至把养生治身置于治国平天下之上。老子一方面是“修道而养寿”的身体力行者，另一方面又在长期的养生实践中摸索出了一整套带有道教色彩的养生理论和养生方法。他所提出的“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》十九章）的思想，既反映了道家的处世哲

规划设计方案旅游景区

×××旅游景区弱电智能化系统规划设计方案

目录第一章工程概况 ............................. 错误!未指定书签。第二章总体设计思想 ......................... 错误!未指定书签。第三章设计依据 ............................. 错误!未指定书签。第四章设计原则 ............................. 错误!未指定书签。第五章各子系统规划方案 ..................... 错误!未指定书签。 5.1 信息设施.............................. 错误!未指定书签。 5.1.1 综合布线网络系统................ 错误!未指定书签。 5.1.2 电话交换机系统.................. 错误!未指定书签。 5.1.3 无线网络覆盖.................... 错误!未指定书签。 5.1.4 无线对讲........................ 错误!未指定书签。 5.2 安全防范.............................. 错误!未指定书签。 5.2.1 视频监控系统.................... 错误!未指定书签。 5.2.2 防盗报警系统.................... 错误!未指定书签。 5.2.3 出入口控制系统.................. 错误!未指定书签。 5.2.4 电子巡更系统.................... 错误!未指定书签。 5.2.5 停车场管理系统.................. 错误!未指定书签。 5.2.6 森林防火监控系统................ 错误!未指定书签。 5.2.7 电子票务管理系统建设............ 错误!未指定书签。 5.2.8 GPS定位与调度管理系统建设...... 错误!未指定书签。

某旅游风景名胜区总体规划过程

太湖风景名胜区西山景区总体规划编制单位：江苏省城市规划设计研究院编制完成时间：2003年9月目录第一章总则第二章规划布局与景点规划第三章旅游规划第四章土地利用协调规划第五章保护培育规划第六章典型景观规划第七章游览设施规划第八章居民社会调控规划第九章植被规划第十章基础工程规划第十一章经济发展引导规划第十二章分期发展规划第十三章实施措施第二部分说明第一章规划背景一、太湖风景名胜区的特点、组成二、西山景区在太湖风景名胜区中的地位三、以往规划编制情况及实施回顾四、本次规划编制背景五、本次规划总体思路第二章景区基本概况一、自然及资源条件二、历史沿革三、社会经济第三章景观资源概况与评价一、景观资源概况二、景观资源评价第四章规划指导思想与性质一、规划依据二、规划参考三、规划原则和指导思想四、规划范围和外围保护地带范围

五、规划期限六、性质第五章规划布局与景点规划一、总体布局二、景点规划第六章旅游规划一、景区旅游业发展背景分析二、景区旅游发展现状三、旅游市场开拓四、游览路线组织五、旅游环境容量第七章土地利用协调规划一、土地资源分析二、土地利用存在的问题三、土地利用原则四、土地利用分配五、景区用地平衡表第八章专项规划一、保护培育规划二、典型景观规划三、游览设施规划四、居民社会调控规划五、植被规划六、基础工程规划七、经济发展引导规划八、分期发展规划第九章实施措施第三部分图件 1、西山景区总体规划――区域位置图 2、西山景区总体规划――景源评价与现状分析图 3、西山景区总体规划――规划设计总图 4、西山景区总体规划――景观功能分析图 5、西山景区总体规划――土地利用协调规划图 6、西山景区总体规划――交通组织规划图 7、西山景区总体规划――保护培育规划图 8、西山景区总体规划――游览设施规划图 9、西山景区总体规划――居民社会调控规划图 10、西山景区总体规划――植被规划图 11、西山景区总体规划――给水排水工程规划图 12、西山景区总体规划――供电电信工程规划图 13、西山景区总体规划――分期发展规划图

让你见识下真正的御女秘方,古今奇人陶仲文

让你见识下真正的御女秘方，古今奇人陶仲文很多男人出现各种房事问题之后，转而寻求中药治疗，大方向没错，但往往收效甚微，其实所谓提高男性功能的中药方这么多，怎么可能每一个都有效，真正有效的，在本人看来还是那些所谓的秘方，特别是皇室宫廷用的东西。其实男性问题确实在古代皇室就有研究，中国古代黄帝的三宫六院，其实并非完全出于好色目的，很大部分是为延续子嗣让后代接班，稳固皇权而考虑，历代黄帝都对房中术增强术颇为重视，当然也有不少皇帝以此为借口自己享乐。。。作为历史上有名的道教黄帝，嘉靖黄帝很早便开始运用道家的养气修身之法，为增强性能力延续子嗣，嘉靖帝在登位前20年采用道家邵元节呈献的秘方之术：利用未成年女性的处女经血杂合其他药粉进行炼丹，服之而增强性能力。这一秘术让当时无子的嘉靖帝在3年后“子嗣不断”，邵元节也因而大获宠幸。孰料，此秘炼丹药力过猛，服侍嘉靖帝之宫女往往不堪忍受，最后于嘉靖帝二十一年发生了宫女密谋杀帝事件，史称“壬寅宫变”。此事一出，嘉靖帝开始对道教传统“采补法”产生怀疑，而随后出现的子嗣体弱多病甚至早夭状况出现更是让嘉靖帝意识到“采补法”的弊端之大，随即大开呈献之门谋求良性房事增强法。之前由邵元节引崇的陶仲文便逐渐崭露头角，直指邵元节所献古法“烈而不温，冲而不柔”，献上自己的秘方一一克服“采补法”之缺陷，让嘉靖帝赞不绝口。再来说说嘉靖帝使用之后的情况，皇帝在服用之后，性功能变得异常强盛，每天晚上在和指定嫔妃行房过后，总会让太监偷偷带进宫女来继续偷欢，有时还不止一个，最多的一晚上找了9个。而有天皇帝在和一个妃子行房之后仍旧浑身冒火，想到平时御膳间于凌晨都有宫女在值班，便偷偷溜进御膳间，宫女看是皇帝临幸自己，高兴还来不及，就在御膳间和皇帝行起男女之事。无心栽柳柳成荫，那争气的宫女一下子就怀孕，还是个“神童”，诞下皇子之后顺理成章的封了贵妃。至此，陶逸堂的配方开始流传于皇室或极少数大官宦之家，皇室都在陶逸堂的帮助下个个满面红光有一下子驾驭好几个女人的能力。直至近代因为清政府逊位，配方才流传于民间；而后陶仲文后代借助这一王室御用配方以陶仲文之遗志要求以“陶逸堂”之称开设养生会馆传承先人之配方，也因此这一配方得名“陶逸堂”。当然类似这样的古方还有很多，例如本草纲目上也有几副根据阴阳调和原理的方子，和陶逸堂的原理如出一辙，有待现代医学的研究与开发。

道家五种养生法

道教的五种养生之道刘玉贤道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派(又称丹鼎派，在北方者称全真派)和符篆科教派(即正一派)两大派。本文总结前贤的创见并结合中医学理沦，将道教养生术分为以下几个方面浅述之。一、养神之道道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法自然”。道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心n}养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论:(1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深则道可长，蒂固则德可茂”。强调欲养生则须心诚德正。(2)“断缘”。此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”(老子》)。(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非

XX旅游方案设计

XX旅游方案设计随着人们生活水平的提高，出游的人越来越多。以下是小编为大家搜集整理提供到的旅游方案设计，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习！ XX旅游方案设计1 一、灯会项目作为本次旅游文化节的亮点，浓缩咸宁城市历史文化以及经济建设成就，可以让媒体以精准角度更好的聚焦咸宁旅游节，以文化牌推介咸宁。二、以中国第一河上灯会的规模效应与丰富的文化内涵，引爆传播与宣传，吸引本地以及8 1城市圈，全国的媒体焦点关注，实现热门传播效应，传播宜居城市，投资热土的概念。三、提升市民城市生活质量、文化氛围和城市品位，激发全民对旅游节参与互动的，提升市民素质，增进城市自豪感和荣誉感，传递咸宁，城市融合的主题效应。四、将往年的旅游节引发的关注再推进，进行累积传播，深进传播，持续传播。扩展战果，提升城市影响力，实现大咸宁的城市营销。一、灯会活动的现实意义为了更好地参与和支持第二届咸宁国际温泉文化旅游节,发挥我市得天独厚的地理资源上风，又快又好地建设鄂南经济强市。我公司特地组织彩灯制作专家和专业策划师团

队，对淦河城区段的生态环境进行了为期三个多月的调查研究，以为在该河面创作灯船景观会极大地美化和亮化市区环境，营造欢快浪漫的旅游氛围，增加旅游文化元素，为第二国际温泉旅游文化节锦上添花，使生态旅游效益获得最大限度的开释。为此，我公司引进创新模式，计划投巨资把温泉城区5公里淦河,装扮成中国第一灯船景观。并通过主题灯会的表现形式，实现艺术性、群众性、地域文化性、推广性、周期性，终极构成灯会的常态性。在“中国湖北咸宁首届国际温泉文化旅游节”基础上，再创一项新的文化旅游品牌，为咸宁旅游再装上一个助推器! 灯会项目亮点：创新景观：中国第一河灯景观。唯美造形，声光电变幻奇妙，十里长河流光溢彩，一步一景。城市名片：“泡温泉、观河灯、游灯坊”，是一张独辟门路的城市推北京会官方网址广名片。政通人和：全民参与，人灯景互动，幸福祥和。节会延时器：巩固节会成果，打造永不谢幕的河灯景观。动感舞台:是政府、企业展示形象，塑造品牌的动感舞台。城市营销:是展示8 1城市圈两型社会生动的城市公关活动。开启民智：是首创民智贸易运作模式与政府统筹办节会

传统道家延长

原帖如下该方法得自于某江湖门派培养少爷仔的体系，少爷仔者，北方称之为吃软饭的，江浙一带称为白相人，三教九流中的一个旁门左道，传说是花门？不详，有达者指正。总而言之，就是以房中术魅惑妇女，骗取妇女钱财的一个流派。更深远的因该是得自古时道教房中术的传承。本人祖父辈曾为民国某桂系高官之侍卫长，很偶然的得到了该流派培训少爷仔的一些功法。涉及内功、外功、药物调养等多个方面。本人一直潜水，也见过不少兄弟狼友发的延时壮阳的帖子，可是不成体系，或有害健康，现把我知道的分享给各位狼友，权当一种健身术贡献各位，以解早泄之狼的烦恼，让各位女狼更加满足快乐，愿狼友们性福健康，另有达人各有秘法者，也请不吝指教。内功篇。肉蒲团里未央生求壮阳延时，当时赛昆仑说过三个方法：一是服气内视，一是弄点麻药，三是挥刀手术。现在贡献给大家的就是服气内视的内功法。一、养肾元。取坐姿，两腿分开，阴囊悬空。舌抵上颚。静心。吸气时气从鼻腔直下阴囊，睾丸略收紧，会阴穴略收紧，微微有点酸胀的感觉就好。闭气三四秒，呼气，放松睾丸，放松会阴。如此反复练习。直到自己不想练为止，没有强行规定次数。讲解：吸气，气从鼻子吸进去，想着气直接通到肚脐下面，直通到阴囊部位，同时，提肛收缩，呼吸略停，只停一下下，然后吐气放松。把

气吸到睾丸那里，略有紧张，然后放松。不要太过于想气到哪里去了。养肾元坐姿：臀部三分之一左右在椅子或者床上，两腿张开，阴囊悬空，手的姿势采用握固姿势，放在肚脐眼下方一点点二、养精元吸气入小腹，略停，呼气时气从肚脐涌入命门，再吸气，气从命门流回肚脐。呼气时气从肚脐涌入命门，反复循环。随心多次练习。（命门在脊柱处，正对着肚脐眼）讲解：坐姿与养肾元一样，但是臀部可以完全坐在椅子上或者床上，两腿分开，双手放在肚脐眼下方一点点。吸气，气直到肚脐眼，呼气到命门。三、海底转轮练习前两步一段时间后，阴部和腰部有温热（如热水在体内流动）、抽动（肌肉跳动抽动）、电麻（就是象触电一样）的感觉后（有一种就行）进行该步骤，吸气入小腹肚脐处，呼气时气沉入阴囊，再次吸气时，气从阴囊经会阴过尾骨沿脊柱到命门穴。闭气四五秒，呼气时气从命门归回小腹。如此为一个循环。随心练习多个循环。（这个练习是采阴补阳的基础训练，采阴补阳有伤阴德，略过不谈）讲解：

青城山道教养生文化旅游开发研究

青城山道教养生文化旅游开发研究摘要道教是我国传统文化中一朵亮丽的奇葩，它提出的“天人合一”的思想以及众多的养生理论和养生方法都可以为身处快节奏生活中的人们带来一丝内心深处的宁静。而青城山作为我国重要的道教圣地，不仅拥有着独特的历史韵味，还有着丰富的旅游资源，因此，开发青城山道教养生文化旅游不仅对道教文化的传承和发展有一定的促进作用，也可以满足当今人们对良好、放松、休闲精神状态的追求，刺激我国旅游业的发展。本文从道教养生文化的概念入手，分析了道教养生文化在旅游开发中的价值，阐述了国内以及青城山道教养生文化旅游开发的现状，指出了青城山道教养生旅游资源开发的问题，并提出了青城山道教养生文化旅游深度开发的策略，希望对我国道教文化的传播和发展有一定的促进作用，对我国养生旅游的发展有一定的指导和借鉴作用。关键词：青城山，道教文化，养生旅游

Taoism is China's traditional culture a beautiful wonderful work, the unity of heaven and man "thinking and numerous health theory and methods of health it" can bring a heart for people in the fast-paced life in peace. Qingchengshan as China's important Taoist holy land, not only has a unique historical charm, but also has the rich tourism resources, therefore, the development of Qingchengshan Taoism cultural tourism not only have a certain role in promoting the inheritance and development of Taoist culture, but also can satisfy the people's pursuit of good relax, leisure, mental status, development stimulation of tourism in china. This paper starts with the concept of Taoism culture, analysis of the value of Taoism culture in the tourism development, expounds the present situation of domestic and Qingchengshan Taoism cultural tourism development, it is pointed out that the development of Qingchengshan tourism resources of Taoism health problems, and put forward the Qingchengshan Taoist culture tourism development strategy, hope to have a certain role in promoting the spread and development of China's Taoist culture, have certain guidance and reference effect to the development of health tourism in china. Keywords: Qingchengshan, Taoism culture, health tourism

道教养生长生久安

道教养生长生久安 *导读：自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。道教的养生之法，起源于黄老，历史久远(引自任法融道长道教的养生之道)。并且作为中国唯一土生土长的传统宗教一一道教，其道教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派（又称丹鼎派），在北方者称全真派和符篆科教派（即正一派）二大派（引自admin道教五种养生之道）。从而形成完美圆满的道教，道教养生特点是拥有非凡的养生理念和高超的养生道法，叙述如下：

*一、非凡的养生理念道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。其养生理念主要有三：（一）、清静虚无老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。庄子的养生法则为虚静自守，养神，守形，无欲，目无所见，耳无所闻，心无所知（二）、顺乎自然崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。他认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为无为、无已、绝对逍遥，是达到天人合一的根本途径。（三）、以气养生

我国养生文化的起源

我国养生文化的起源 *导读：对日常生活中的吉凶祸福与健康状况也不时卜问，进而举行各种形式的祭祀活动以清除不祥。此外，甲骨文中还出现了有关个人卫生（如沐、浴）和集体卫生（如大扫除称寇帚）之类的记载。逮至西周，养生思想进一步发展。周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导六饮、六膳、百馐、百酱等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有了专职主管环境卫生的职官，如庶氏掌除毒蛊；翦氏掌除蠹物以莽草薰之；壶涿氏掌除水虫，使水清洁。中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋侯治病，指出晋侯之疾是近女室。疾如蛊的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。

儒家养生思想儒家学说的奠基人是孔子。孔子不但博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。从《论语乡党》中可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如食不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷。鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。因此知者乐，仁者寿。（《颜渊》）。《论语李氏》这就表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。至于被后世儒家称为亚圣的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。《孟子公孙丑上》说：夫志，气之帅也；气，体之充也。从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有善养吾浩然之气。至于如何才能养气，孟子也提出了两点带有鲜

道教养生

道教养生鬼谷门童在中国民间故事中，人去世时魂被两个鬼索去，这两个鬼分别是“白无常”和“黑无常”。这实在是中国老百姓的大智慧，这个典故包含了养生的诀窍。这个诀窍就是如果每天的生活没有规律，即白天无常和黑夜无常，最后就被鬼索去了！因此这样民间的故事已经告诉我们养生的根本所在就是知常和守常。老子《道德经》十六章中有这样的论断“知常曰明，不知常，妄作凶”。可见“常”的重要。但是这个“常”是什么，养生的“常”又是什么呢？台湾学者陈鼓应《老子今注今译》对“常”的解释是“万物运动变化中的永恒规律”1，并引北大教授张岱年的一段话来更全面的理解“常”：“中国哲人都认为变化是一根本的事实，然不止如此，更都认为变化是有条理的。变化不是紊乱的，而是有其不易之则。变化的不易之则，即所谓常。常即变中之不变之义，而变自身也是一常。常的观念，初发自老子”。2可见老子最早提出的“常”的观念已经在老百姓中得到广泛的认可，并通过“黑白无常”这样的形象来引起人们的关注。对于养生而言，人的一生一直处于运动变化之中，其中的“常”即人的一生变化中的“不易之则”，就是人本身及人与自然关系的规律，这正是道教养生的主要内容。在面对人的终极关怀问题时，世界各地的宗教各有其自圆其说的理论体系。众多的宗教中多以关注往生与来世等来解决人们对于死亡的恐惧，只有中国的道教产生出关注今生，以追求今生的长生久视，甚至得道成仙的人生观。其内容主要是通过一定的修炼方法，达到长生久视，肉身飞升，得道成仙，度世救人，其核心是修道成仙。一个对生命无限关注的宗教，在其存在的近两千年间，总结了无数生命科学的理论和实践。这一体系的成功所在，正是对于人本身及人与自然关系规律的科学研究和大量实践经验。并形成了独特的道教人学和仙学体系。道教人学是对于人的“不易之则”即“常”的充分认识和与实践；道教仙学是在道教人学的基础上，针对个人发展出更加行之有效的养生方法，这些方法是人得以修道成仙的桥梁，是最终实现道教根本目的的途径。 1陈鼓应. 《老子今注今译》. 北京：商务印书馆，2003：138 2陈鼓应. 《老子今注今译》. 北京：商务印书馆，2003：138

旅游景区规划方案

辖区内旅游景区规划方案一．文旅产业规划以创建全域旅游城区为统领，以打造“一圈三线四品牌”为抓手，依托工业文化、农业休闲、陶瓷文化、民俗文化等文化和旅游资源，大力构建东部工业文化休闲游，西部农业观光游，中部城市休闲购物游“三大发展板块”；整合串联辖区重点文化产业项目，联动城郊村民俗文化资源，实现景点成线、成片的文化旅游融合发展格局。2023年，全区文化旅游产业规模明显扩大，产业体系基本成熟，对经济社会贡献率显著增强，接待游客量300万人次以上，成功创建全域旅游城区。到2023年，文旅产业规模达到20亿元，增加值达到8亿元。二.目标任务以创建全域旅游城区为统领，以打造“一圈（路北全域旅游圈）三线（东线工业游+中线服务游+西部生态农业游）四品牌（工业记忆、农业观光、文旅路北、城市休闲购物）”为抓手，以启新1889水泥工业旅游区、陶瓷文化创意产业园和勒泰中心等景区为载体，发挥路北区现有的工业文化、农业休闲、陶瓷文化、民俗文化等文化和旅游资源优势，整合串联辖区重点文化产业项目，联动城郊村民俗文化资源，

推动文化旅游休闲娱乐深度融合，发展工业文化休闲游、农业观光游、城市休闲购物游等多元文旅业态，打造京津冀重要的旅游消费目的地。三.重点工作工业文化旅游。重点抓好陶瓷文化、水泥文化等工业文化元素，依托现有的启新水泥工业博物馆、唐山陶瓷博物馆、陶瓷中心、李明久艺术馆等场馆，利用好老旧工业厂房，进一步完善启新1889、陶瓷文化创意产业园区文旅设施，建设陶瓷古窑文化广场、陶瓷制作体验中心等重点项目，突出工业文化底蕴，举办各类工业文化旅游活动，推动“工业遗存+文化创意产业+城市生活”高度融合，打造全国独具特色，集工业遗迹游览观光、工业文化体验为一体的中国工业文化旅游名片。城市购物游。重点推动爱琴海、勒泰城、振华诚成等综合体成为新的城市旅游消费目的地，为传统商贸业提档升级注入新动力，树立路北城市休闲购物游的新名片，深度挖掘路北历史文化、地域特色、传统风味和标志产品，培育壮大陶瓷市场、贵金属加工市场，打造艺术生活陶瓷、皇家金银工艺品等文化旅游商品，打造“城市休闲购物”品牌。农业观光游。依托西部生态农业发展，推进以美丽乡村建设为依托的绿洲现代生态农业观光园、天善农业科技示范园、大张刘民俗博物馆等城郊休闲农业项目，着力打造“农

道教养生的三条原则

道教养生的三条原则 *导读：养生文化是中国传统文化中一个很重要的组成部分，它虽然不属于道教的专利，但毫无疑问，道教是将这个话题推倒了极致的中坚力量，是提…… 养生文化是中国传统文化中一个很重要的组成部分，它虽然不属于道教的专利，但毫无疑问，道教是将这个话题推倒了极致的中坚力量，是提倡养生的集大成者。然而道教养生号称有三千六百法门，应该从哪里入手呢？当然应该先从道理学起。本立而道生，养生之术是标不是本，这个本就是养生的道理、理念。简而言之，有三个原则，就是自然养生、清静养生、以德养生。所谓的自然养生，就是顺应自己的本性，不加强为。比如你困倦了，就要上床睡觉，这是自然的；可是如果你明明感觉到非常困倦了，还是坚持不睡，继续加班加点、或者是娱乐，那就是不自然了。比如你饿了，就要吃饭，这是自然的；可是如果你明明很饿了，却为了减肥保持身体的美观，或者一顿吃的太饱，撑得难受，这都是违犯自然的。比如你感到很劳累了，就应该要休息，补一补元气，这是很自然的；可你明明很累了，却因为机关里还有一堆事务需要你去处理，或者公司还有一笔大生意需要你去搞定，或者不去上班就面临扣奖金、被炒鱿鱼的危险，而不得不坚持去上班，这就是违反自然了。

那么，是不是说你整天无所事事就符合自然养生之道了呢？也不是的。过于安逸也不是养生。庄子说：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死（《庄子大宗师》），就是说大地既然承载了我的形体，给与了我生命，就要以我一生的劳作作为代价，使我的老年得以安逸的生活，用死亡来使我安静的休息，这是天经地义的，这是自然的。该努力的时候不努力，该休息的时候不休息，那就不自然了。所以劳逸结合才是最自然的。如果以这个标准看起来，现代的人们确实很难做到自然养生，因为我们就像滚滚洪流中的一粒水珠一样，不得不随波逐流，想停留也无法停留下来。我们的生活是被动的、我们的生命是不由自主地、这确实是非常悲哀的一件事，道教有一个非常恰当的说法，叫做迫生，属于被压抑的生命。道教认为全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。（《吕氏春秋贵生》）所谓全生者，就是说人的七情六欲都能够得到适当的宣泄，该哭就哭，当笑则笑，不要压抑自己，但是要恰到好处，不能过分，这实际上就是自然养生。所谓亏生者，就是人的七情六欲不能得到恰当的宣泄，活的压抑、不快乐，就像我们今天的生活状态，总感到活的太累、太烦。所以就有人宁愿选择自杀来解脱自己。但是最可悲的尚且不是自杀，而是连自杀都做不到，想一想还有父母妻子儿女需要自己养活，连死亡的选择都由不得自己，这就叫做迫生。中国古代隐居深山老林的道士和隐士们，生活简单自然，无所羁绊、无忧无虑、无拘无束、随心所欲、率性而为，都是精通

旅游规划策划设计合同范本

旅游规划设计合同项目内容：项目地点: _ 甲方: 乙方: _ 签订日期：_

甲方：乙方：甲方委托乙方承担旅游规划设计工作,经双方协商一致，签订本合同。第一条本合同依据下列文件签订： 1.《中华人民共和国合同法》《中华人民共和国建筑法》《建设工程勘察设计市场管理规定》。 2.国家及地方有关建设工程勘察设计、旅游规划管理的法规和规章、标准。 3.建设工程批准文件。第二条甲方委托乙方进行的设计项目内容如下： 1.设计范围情况：设计总面积公顷。 2.设计内容及成果： ①设计深度：旅游规划概念方案设计 ②项目成果成果按照乙方技术管理规定和要求，并参照国家旅游局《旅游发展规划管理办法》、住建部《城市规划编制办法》的要求，以及总体规划及控制性详细规划的常规内容，根据具体工作的重点内容和地方具体需要，确定相关的研究和方案图纸。项目成果包括规划文本和附件（规划说明书、基础资料）等内容。 a.规划说明书内容： ?背景研究（含综合背景与区域研究） ?现状综合研究（含现状分析、SWOT研究与资源评价） ?发展战略定位与发展模式 ?旅游市场分析 ?旅游发展布局 ?旅游重点项目策划 ?旅游活动策划 ?旅游商品规划 ?旅游市场拓展规划

?旅游投资分析 ?规划实施保障措施 b.概念规划图纸内容包括： ?背景区位分析图 ?资源现状分析图 ?交通现状分析图 ?人文资源分析图 ?资源评价图 ?旅游客源市场分析图 ?旅游功能分区图 ?旅游产品谱系图 ?旅游项目布局图 ?旅游线路设计图第三条：设计收费甲方应支付乙方本项目的全部设计费为万元，大写：整。以上设计费不包括规划编制成果专家论证所涉及的费用。第四条：设计进度与付费方式本合同设计进度与付费方式分为两个阶段进行第一阶段——方案初步提交（15个工作日） 1.签订合同后，5个工作日内支付设计费总额的50%作为定金，人民币万元，大写元整。 2.乙方收到定金后进行现场深入调研，并开始初步方案设计工作，于15个工作日内完成，进行方案汇报。方案汇报后，甲方提出修改意见，5个工作日内甲方支付设计费总额的30%，人民币万元，大写元整。第二阶段——方案最终提交（5个工作日） 1．乙方根据中期汇报会甲方提出的修改意见进行最终方案设计工作，并于5个工作日内完成，进行方案汇报（专家评审）和经甲方认可后，5个工作日内甲方支付设计费总额的20%，人民

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