上古天真论第二讲
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（二）
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（二）来自同道读书00:0005:22今天咱们一起学习、讨论《黄帝内经》第一篇《上古天真论》（二）。
【原文】帝曰：人年老而无子者，材力尽邪①？将天数然也②？岐伯曰：女子七岁，肾气实，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通③，太冲脉盛④，月事以时下，故有子。
二七，肾气平均．故真牙生而长极⑤。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰⑥，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上⑦，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通⑧，故形坏而无子也。
【注释】①材力：筋力。
②天数：天赋之数，即天癸之数。
指自然的生理变化规律。
中医认为人的生殖能力根源于肾，肾在五行属水，属天干之“癸”，故生殖之精也称为“天癸”。
③任脉：奇经八脉之一，循行路线为人体前正中线，从百会穴至会阴穴。
主调月经，妊育胎儿。
任，接受的意思，受纳经络之气血，任脉受纳一身阴经之气血，故名任脉。
④太冲脉：奇经八脉之一，能调节十二经的气血，主月经。
中脉之“冲”大概源于老子。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和也。
'又：“道冲而用之或不盈。
”冲意为虚。
气无形，其性虚，故称“冲气”。
中医认为：中脉为十二经之海，气血大聚于此，故称冲脉。
⑤真牙：智齿。
⑥阳明脉：指十二经脉中的手阳明、足阳明经脉，这两条经脉上行于头面发际，如果经气衰退，则不能营于头面而致面焦发脱。
⑦三阳脉：指会于头部的手足太阳、手足阳明、手足少阳六条经脉。
⑧地道不通：指女子断经。
女子属阴、属地，所以女性的生理功能称为“地道”。
【译文】黄帝问道：人年老了，就不能再生育子女，是筋力不足呢？还是自然的生理变化规律，就是这样的呢？岐伯回答说：女子到了七岁，肾气开始充实，牙齿更换，头发生长。
到了十四岁时，天癸发育成熟，任脉畅通，冲脉旺盛，月经按时而来，所以能够孕育子女。
到了二十一岁，肾气平和，智齿生长，身高长到最高点。
到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体非常强壮。
《上古天真论》课件
3 道德观念
强调仁爱和和谐，对中国 社会和道德观念产生了积 极影响。
结论：《上古天真论》在当今 仍具有重要意义
尽管《上古天真论》创作于古代，但它的思想和理念在当今社会中仍然具有 重要的指导意义，尤其在环境保护和人与自然和谐发展方面。
与中国古代其他学派的比较
儒家
强调仁爱和人伦关系，注重个 人德行和社会秩序。
道家
提倡放弃欲望和追求无为而治， 追求天私的价值观，反 对战争和社会不公。
影响与遗产
1 中国哲学
对中国哲学界产生了深远 的影响，奠定了很多后来 思想的基础。
2 文学与艺术
《上古天真论》对中国文 学和艺术产生了深远的影 响，启发了许多艺术家和 作家。
尊重自然法则
强调个体与自然社会的相互依存 和相互影响。
寻求内心平静
他们认为通过与自然的共融，可 以达到心灵的平静。
文本分析：重要段落及其含义
天有常
论述了宇宙法则的不变性， 稳定和规律性。
人之所以贵在性灵
讨论了人与自然界的区别， 强调了人的心智和道德观念 的重要性。
修身齐家治国平天下
论述了个人修身与国家治理 之间的关系，并将其扩展到 全人类的和谐发展。
《上古天真论》PPT课件
介绍：《上古天真论》是什么？
起源
该论文探讨了古代中国哲学中关于天真与自然联系的理论。
作者
此作品被归属为荀子所写。
内容
它阐述了古代中国的自然哲学和人与自然的关系。
主题与思想
1
天真理念
天真是指人与天地万物和谐相处并追求内心纯真的理念。
2
中庸之道
论述了中庸之道在生活中的重要性，平衡是保持和谐的关键。
3
自然哲学
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
黄帝内经(上古天真论)课件
阴阳平衡
认为人体内的阴阳平衡是 保持健康的关键，人们应 该通过调节饮食、作息等 方式来维持阴阳平衡。
预防为主
提出了“治未病”的理念 ，强调预防疾病的重要性 ，提倡早期调理身体，预 防疾病的发生。
理论体系与结构
理论体系
上古天真论构建了一个完整的中医养 生理论体系，该体系以阴阳五行学说 为基础，融合了脏腑经络、病因病机 等方面的知识。
。
桂枝汤
由桂枝、芍药、甘草、生姜、大 枣五味药组成，具有解表散寒的 作用，主治感冒初期、发热恶寒
等症。
06
黄帝内经的现代研究 与价值
现代研究进展
深入研究黄帝内经的学术思想，挖掘 其深层次的理论内涵，为现代医学和 健康领域提供理论支持和实践指导。
开展跨学科研究，将黄帝内经与现代 医学、生物学、心理学等领域进行交 叉融合，推动医学和健康领域的发展 。
精神内守
总结词
精神内守，是指保持内心的平静、安宁和稳 定，避免情绪波动和心理压力。
详细描述
精神内守是养生的关键之一，因为情绪和心 理状态对身体健康有很大的影响。要保持精 神内守，首先要学会调节自己的情绪，避免 过度兴奋、焦虑、抑郁等不良情绪的影响； 其次要学会放松自己，通过冥想、瑜伽等方 式来放松身心；此外还要保持良好的人际关
历史沿革
从先秦时期到汉唐，再到明清，黄帝内经在历代医家的实践中不断得到完善和 发展，其内容涵盖了古代中医的各个方面，被誉为中医四大经典之一。
内容与结构
内容
黄帝内经包含多个篇章，涉及人体生理、病理、诊断、治疗、药物等多个方面， 其中《上古天真论》是其中的一篇重要篇章，主要探讨了养生的理念和方法。
结构
脏腑与情绪
脏腑理论认为情绪的变化也会影响脏腑的功能，如怒伤肝、喜伤心、忧伤肺等，因此保持心情平和有利于身体健 康。
《内经》第02讲 素问·上古天真论
题解及提要
天者，天赋、天年、天寿；真者，真 气，正气。本篇主要论述古人对养生、防 衰老的认识，故名篇。
目的要求
一． 熟悉衰老的病因、病机。 二． 理解古人养生的原则和方法。 三． 了解人体衰老的基本过程。
经文分析
一． 说明养生的积极意义，不仅可以预防疾病， 而却是延年益寿的有效措施。
（前南，后北、左东、右西）
古 人 所 绘 制 的 星 宿 图
24
二． 阐述养生的原则：“法于阴阳，和于术数”。 三． 养生的目的：使“形与神俱，而尽终其天年，
度百岁乃去”。
经文分析
四． 养生的具体方法： 1. 精神上的修养； 2. 饮食起居的调节； 3. 环节环境气候的适应； 4. 体格的锻炼。
西 汉 帛 画 导 引 图
五 禽 戏
神 话 中 的 玉 兔 捣 药 图
恬 淡 虚 无
经文分析
五． 人生的生、长、衰、老过程及生育的功 能，取决于肾气的盛衰。
天癸的重要性 人生的生、长、衰、老过程中各种物质
变化规律。 肾气的重要作用。
男女生育生理表
肾气
天癸
冲脉
任脉
男子
女子
精溢 长胡须 能有子性 欲
月事以时下 能有子 性欲
经文分析
六． 四种养生方法及其结果： 七． 上古真人—— 八． 中古至人—— 九． 圣人—— 一○． 贤人——
➢ “上古、中古真人、圣人与贤人”的养生
异同。
➢ “其次有圣人者，处天地之和……亦可以
百数。”
地 球 的 公 转
南 朱雀 春 轸（丹鹑）
北 玄武 秋 壁（龟蛇）
东 苍龙 夏 箕（青马）
西 白虎 冬 参（白虎）
素问·上古天真论.
岐伯对曰：上古之人，其知道 者，法于阴阳，和于术数，食饮有节， 起居有常，不妄作劳，故有形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人 不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入 房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持 满，不时御时，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
精品课件
一、养生的基本原则与方法 （1）
其次，有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰， 逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿 而有极时。
精品课件
衰
女（五七～
2、 天癸
先天之癸水，来源于先天的，肾精中具有 促进性机能和生殖机能的一种物质，随肾中精气盛衰， 是人生殖机能盛衰的基础。
3、肾精与脏腑之精的关系
肾者主水 肾藏精。
受五脏六腑之精而藏之
五脏六腑的后天之精亦藏于肾。
故五脏盛，
五脏精气盛满，方能泻藏于肾。
乃能泻。
五脏盛，肾才能泻精。
精品课件
法于阴阳：顺从自然界四时阴阳的规律。 和于术数：运用各种修身养性之术。 食饮有节：饮食有节制。 起居有常：生活起居有常度。 不妄作劳 ：不超出常度地劳作。
形与神俱：形神协调 尽终天年：能够至天赋之寿命而终老。
精品课件
【原文】
夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风， 避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守， 病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形 劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其 民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑 其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所 以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不 危也。
子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，
筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，
上古天真论九（2）—梁冬对话徐文兵解读黄帝内经
上古天真论九（2）—梁冬对话徐文兵解读黄帝内经经文四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬃颁白。
七八肝气衰，筋不能动。
八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发余。
肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃能泻。
今五脏皆衰。
筋骨解堕，天癸尽矣。
国学堂，继续和您分享《黄帝内经·上古天真论》，对面呢仍然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
诶，徐老师，刚才我们讲到这个年轻人胆大妄为呀，以前呢我们一直觉得呢这是个……每天都在讲……生理功能决定的，你要引导他，你要把他引导到一个正确的方向，否则就容易出事。
梁冬：是不是翻译过来，就是说肾精足，所以胆呢就胃的那个胆呢就比较大，胆大的时候呢，做人就比较鲁莽，比较有勇气这样子。
徐文兵：对，古代也做一些解剖，比如说三国那时候的姜维，说那个姜维胆子就是超过常……他的胆子最后就解剖下来……割下来最后以后就超乎常人。
就说他有的……所有人呢表现出来的形而上的那种思想、情绪都有他的物质基础。
刚才我说了，胆是少阳，属于这个，呃……肾的孩子，肾精足，人的胆子大。
另外以后我们还会讲就是胆主决断，诶，年轻的时候说干就干，不计后果，冲上去，到了这个年龄，就是胆气衰了以后就开始什么？优柔寡断。
所以你看哈，搞公司创业很少有说四五十岁，从高管出来的，就算你有钱，有经验，创不了业了，他就没有决断力了嘛。
徐文兵：另外有一个就是三焦，三焦呢我们都知道它是走元气的，这种元气起于丹田，他跟这个肾精关系就更加密切。
所以从女性来讲，她的第一道皱纹起在哪？眼角，正好是我们的三焦和胆经的那个位置。
作为男人来讲，发鬓斑白，斑的就是我们这个鬓角，就是这个三焦和胆循行的部位。
所以苏东坡说这个早生花发，可能他说的就是没到48岁被人折磨得这个，也是自个也是……梁冬：喝酒、思考、写诗，是吧？徐文兵：还有就是这苏东坡也是个多情的才子，所以他这种早生花发的原因也就是肾精耗竭以后，然后呢就是导致了这种胆的功能不足。
黄帝内经上古天真论第2讲,莲医群微课音频整理
讲授（原创）：彦东整理：恒素一心秋心居士（注明：文稿内容未经讲授者本人审核校对）夫上古圣人之教也，下皆为之。
上一讲“夫上古圣人之教下也，皆谓之”；这一讲的是“夫上古圣人之教也，下皆为之”；这是两个版本，也都说的通。
如果按照上一讲来讲呢，就是说：上古圣人教育当时的老百姓。
他把这个“下”字移到了后面“下皆为之”，那就是说上古圣人的教化，下面的老百姓呢，都能做到。
这一句的分歧所在，实际上无关紧要，重点呢，是在后文。
虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？黄帝内经养生观这几句是非常重要的。
作为有智慧的人可能听到这句话就明白怎么做了，但是对于大多数人来讲，可能没有办法有具体的体会认知。
虚邪贼风上一讲讲到虚风呢，就是四季的不正之风，也就是我们现代所讲的反季节之风。
比如说在冬天，应该刮的是西北风，结果却吹成了东南风，这东南风也就是虚风了。
到了夏季，本来应该刮的是东南风，结果吹着西北风，这西北风也就是虚风了。
虚风为什么能够伤人？古人认为虚风违背了天地赋予人的阴阳之气，与我们自身阴阳之气发生了冲撞。
在当代，我们可以结合现在的知识做一些通俗的理解。
上面讲了，冬天的时候，如果吹的是东南风，我们知道这个东南风是从南方而来，是一个暖流。
冬天吹东南风，也就意味着这是一个暖冬，而暖冬的这个情况下，会使这个气候很容易产生病毒病菌等，这也就是古人所说的这个“外邪”、“邪风”，自然就容易伤人。
如果夏天刮的是西北风，我们就容易理解了，属于寒流对吧，我们在夏天的时候，阳气浮于体表，体表毛孔处于比较开放的状态，如果在那个时候，我们不小心被风给吹到了，那这个寒气，相较于冬天来讲，就更容易进入我们的体内。
因为在冬天，我们的身体适应气候，我们的这个毛孔自然会闭合来抵御寒风，但在夏天，就往往不容易了。
我跟大家这样通俗的去解读这些中医的概念呢，其实是想让大家有这样的一种思维，就是因为我们中医所使用的这些术语，在我们看来呢，有些大家会感觉到比较玄，比较难以去理解，感觉比较高深。
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黄帝内经之《上古天真论篇》第二讲
梁冬：辅佐中国文化， 发扬光大。
大家好！我是梁冬。
那在我们面前的昵是我弈常尊敬的厚朴中医 学堂的堂主徐文兵老师。
徐文兵：梁冬好！昕众朋友们大家好！
梁冬：大家好， 重新发现中医末美， 所以呢准备用一年的时间好好讲讲这本书《黄帝内经》。
在上次节目的时候呢， 我们大概用了一个小时， 讲了《黄帝内经》第一篇《上古天真论》的前三、四十个字， 为什弘说可以用一个小时讲呢？这的确是因为呀每一个字里面所蕴含着天地的道理呀都太深
刻了。
不过讲到这里，徐老师，天地的道理好像我觉得有点不对呀？
徐文兵：这个，道和理是不是两个概念？道是看不见摸不着，说不清道不明的东西，是要用你的心去悟的。
理是看得见的。
理的意思呢，你看它是个玉宇边儿，就是古代雕琢玉石的时候呢，他要顺着玉石的那个纹路去治玉，这个玉石的那个流露出来的那个纹路呢，就是理，你顺着这个茬儿治玉就比较省力，这叫理。
所以道和理是不一样的。
梁冬：所以以前说这个，玉不琢不成器呀，就是对人才的打磨啊，你不光是要打磨他，而且你还得顺着他的心性打磨。
徐文兵：对，你打磨是人为，而他本身具备的那个自然的纹路是天然、浑然天成的，就是浑然天成的墩你！｜顶着浑然天成给你指的这个方向去打磨，你就能制出一块儿好玉来。
否则要乞就是把这个天然的美物给毁掉。
梁冬：暴殆天物。
徐文兵：哎，就是。
梁冬：埃，上一次呢，我们讲到上古天真论呢，前几句话是这样说的：”昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而伺齐，长而敦敏，成而登天。
”这是用了二十四个字来讲了一个在古代弈常厉害的一个人一
黄帝的一生。
中国古代人真厉害晗，二十四个字就能把这一生讲完了。
后面呢又讲到，有一天呢，黄帝呀问他的老师，说上古时期的人，就是在他们那个时候再往前的人呢，都能够活一百岁。
春秋皆度百岁，好像彭祖就是那个时候，是不是？
徐文兵：彭祖是八百岁。
梁冬：八百岁，对不对，动作不衰，兮时之人年半百而动作皆衰者。
时世异耶，人将失之耶？他的老师岐伯昵就说，上古时期的人呢，上古之人，其知道者，“法干阴阳，和干术数”。
上一次我们的节目呢就刚刚讲到这个地方，“法干阴阳，和干术数”，而特别提到的术数啊，前面呢个“shu”呢是技术的“术”，后面那个“shu”日尼是算数的“数”，前面那个昵是一个木字加一点，右边这个呢，第二个“shu”呢是一个“米”，下面一个“女”，然后一个教字那边，对不对？那，这两个术数是不一样的？
徐文兵：当然不一样了，这个木字加一点是简体字。
繁体字E左边是一个双人旁，中间是一个术，边儿上还有一个就是我们行走行的那一边儿。
它泛指的是，我们说的谋生的技术或者是谋生的这种职业。
上次我们讲了，人，术不可不慎。
就是人一选择职业一定要谨慎，中国古代选择标准是：选择这个职业不光为了糊口，还要有益于我们的身心健康。
如果你的选择的职业整天就是在对你的身心造成伤害的话，那这个术宁可不要做官，啊。
梁冬：这个话吧，让我很有感触，其实很多人在工作里面呢都充满了自己的焦虑，好像．．．．．．
徐文兵：岂止是焦虑？有些人就是充满了这种仇恨、恐惧、愤怒。
所有的不好情绪都是因为这个工作给他带来的，最后呢，可能做了一辈子工作，最后呢带着一身的伤病，或者就中间儿就半途而废。
梁冬：还没来得及一辈子工作．．．
徐文兵：日恩，没来得及一辈子工作。
所以孟子说过，这个．．．．．．，术不可不慎，他前面儿．．．．．．，上次节目我们也讲了，就是说一定要选择那些让你发自内心，就是关爱自己关爱人的这种工作，而不是去做那些弓箭啊，怎仨想把人弄死啊，以此为乐的这种工作。
另外，你就要选择身心统一的工作，所谓言不由衷，这种发自内心的不高兴、说不出来，发自内心的不高兴又表这不出来的这种工作对你还是一种伤害。
梁冬：什仨工作是你内心又觉得很喜欢但说不出来的呢？
徐文兵：就是说你心里本来是高兴但是你要装，比如说我看见有个人摔倒了，特想笑，但我觉的，唉，不能笑啊，这个不礼貌啊，或者不道德．
梁冬：那到底是应该笑还是不应该笑呢？
徐文兵：J.A这个本性来讲，你应该笑，因为．．．．．．
梁冬：是想笑就笑吗？
徐文兵：不，就说，当你见人有所失若己有所得，见人这个有所不幸自己觉得很快乐时候，说明你处于一种阴性负面的状态，你有一种阴寒、仇恨的东西需要流露和表这，但正好有一个表这的机会，你把它流露出来也就完了。
就说你的身体不正常的时候，你应该有一个表这的方式．．．．．．
梁冬：不应该压抑。