精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰

精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰

■精读背景介绍

【https://www.360docs.net/doc/1c14388798.html, XJ】《黄帝内经》，是中医的经典，可以说，如果想涉足中医、养生这个行业，不读原文的《黄帝内经》，就等于盲人摸象，抓不住纲领和重点。

别有病网站建站三年多了，转载了多人解读的《黄帝内经》，有文字的，有音频的，有视频的，但是，就是没有本站自己的。因此，从本期开始，我和大家一起，对《黄帝内经》做一次精读。

精读黄帝内经－上古天真论第一①

所谓精读，就是精确到每一个字的意思。由于《黄帝内经》成书较早，如果想正确理解每个字的含意，对于当今人来说确实很困难，因此我们也是力求做到准确。由于《黄帝内经》内容繁杂，涉猎的方面非常多，虽然有不少人对此进行过批注和翻译，但尚发现精确到每一个字的。但由于本人学识有限，难免会有错误之处，还希望广大网友指正，大家共同提高。

《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的

一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论，但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的缘故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。

本篇是《素问》之上古天真论第一篇。有网友可能会问了，什么是“素问”啊？哈，其实很简单，就是朴素的提问。换言之，就是黄帝向他的老师岐伯提的非常普通的问题，也就是有关人类长寿的问题，你说是不是很朴素呢？

那“上古天真论”怎么理解呢？上古是个时代，也就是岐伯在对话里提到的那个皆度百岁的时代。而天真指什么呢？我们常说小孩子天真烂漫，说明小孩子没有受到世俗的影响，无论是语言和行为都很纯真。因此，上古天真论讨论的问题，就是很朴素，很纯真的问题。

本文解读架构，第一页，是本次要解读的背景或原文，以后按原文的每个自然段进行分页，每页都有原文、点评和整段翻译部分，文章最后，还有本次的总结。其中点评里，都有本人结合现实而独具特色的点评，希望大家喜欢。

按每周发一篇的速度，如果把《黄帝内经》完全解读完，估计要三、四年的时间。哈......不过，这也刚好符合了现代人的生活节奏，咱们静下心慢慢来吧。我相信，如果广大网友与我一起研读完《黄帝内经》，您的水平可非同寻常了。好了，我们一起开始吧！

■原文

【原文】

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

■昔在黄帝......

【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

【点评】黄帝内经，开篇第一句就是：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

这一段话网友们猛一看，大体都能明白什么意思，但如果逐字琢磨，又有很多不解之处。

1、昔在：“昔在”是什么意思呢？你上网搜索，昔在，还真没这个词，并且网上也没有太合理的解释。我个人的理解为“从前”。就像我们老爱讲的故事：从前有座山，山里有座庙......,因而，在这里，最合理的解释就是从前。

2、神灵：神代表什么？我们经常说，这个人显得神采奕奕，这个神来自于哪？对，来自于眼睛。活人与死人的区别在哪？对，活人是睁着眼的，而死人是闭着眼的。中医望诊望的是什么呢？望的其实就是眼睛，因为一个眼，把人的心、肝、脾、肺、肾的五脏信息全揭示了。

灵：这个字是由“彐”和“火”组成。“彐”似乎本身并没有什么意思，但是，它曾经被当作“雪”的简化字使用过，后来停用，因而可以把它看成是“水”的化身。我个人的理解为，灵字的组成，体现了生命的构成，即阴阳。我们知道，肾为先天之本，肾属水，而肾水属于火中水，它是带有能量的，因而当先天之本不行了，人的生命之火也就熄灭了。因此，当一团生命之火，烧着生命之水时，会怎么样？它一定是一幅“灵”的动态景象。

因此，神代表的是眼睛，是静态的；而灵，代表体态，是动态的，合在一起提示了一个活灵活现的婴儿形象。

3、徇齐：你别说，还真有这个词。徇，代表顺从的意思。我们都知道有一个词叫“徇私舞弊”，这个徇，就是顺从了私利而做坏事；齐，代表平行整齐。合在一起，代表了疾速。引申指敏慧。

其实，这一句话共六句24个字，按时间点，把黄帝从小到大的聪明程度给勾勒了出来。

4、敦敏：敦，敦厚；敏，敏捷。

5、登天：我们知道有一个词叫“一步登天”，这里的登天用法是一样的，也可理解为登上天子之位。

【全段翻译】从前，黄帝生下来就很机灵，很小就会说话，5、6岁时就很敏慧，10多岁时，显得既敦厚又机敏，到了20岁长大成人之时，已有非凡的成就。(注：这里提到的具体的年龄，不是原文的精确意思，只是笔者为了表述的方便而添加的。）

■乃问于天师曰......

【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？

【点评】此段话的精髓在于黄帝提出这样一个问题，远古之人为什么能活过百岁，而现代的人却短命，到底是什么原因？

1、乃问于天师曰：乃－就；于－向，可以理解为，就向天师提问道。

2、时世异耶：摘一段网上关于此话的解释吧----

所谓“时世异耶”，就是“这是天地的运数变得不一样了呢”。古人认为，天地一大运分十二小运，每小运一万零八百年，天开于子，地辟于丑，人生于寅，运数至戌则不复有人，运数至亥则万物闭，然后则又开新大运，当人类末劫时，黑多白少，出入畏惧，人壮如一狗，马壮如一肘；佛经中也说，一劫之中人寿最长可达八万四千岁，每过一百年则寿命减一岁，至末劫则人寿十岁，然后再每过一百年寿命长一岁，再到八万四千岁；故曰“时世异耶”。其实，简单地可以理解为，就是这是世道变了吗？

3、人将失之耶？

这里的难点是“将”，我个人理解为“保养”讲，例如，有一个词叫“将息”，比如，大病初愈，要好好将息。这句话可以理解为，人们抛弃了养生之道吗？

【全段翻译】（黄帝）于是就向天师问道：我听说上古之人，大都能活百岁而动作不衰，而对于现在那些活过半百都动作衰退的人来说，难道是世道变了，还是人们抛弃了养生之道呢？

■古之人？其知道者

【原文】岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

【点评】岐伯在此段话中，回答了黄帝的疑问，其精髓为，养生之道的根本，在于要遵守、尊重自然规律，生活要有节制，这样人才能长寿。

1、其知道者：其，特指上古那个时代的的那些人，译为“那些”；知道者：知，了解、懂得；道，特指天地运行规律；者，人。

2、法于阴阳：法，法律、规则、规律；于，对于，译为，遵守天地运行变化之规律。比如，日出而作，日落而息，这就是法于阴阳。

3、和于术数：和，和谐，也可以理解为麻将中的“和”；术，比上句的“法”低一层次的养生之道，比如砭术等养生之道；数，指度，译为，养生之道要和谐而有节制。

4、不妄作劳：妄在这里当胡乱，荒诞不合理：轻举～动，胆大～为，～自尊大，～图，狂～，～想等；作劳，可以理解为工作和劳动。全句译为：劳动和工作不要乱来，意指工作别太玩命了。

【全段翻译】岐伯对答道，对于上古那个时代懂得养生之道的人来说，他们遵守天地运行变化之规律，在调养方法上很有度和节制，工作上不过于劳累，所以可以身心健康，尽享人类的天年（120岁为天年）之命，活过百岁才离去。

■今时之人不然也，以酒为浆......

【原文】今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

【点评】岐伯接着上句，来详细说明现代之人为什么短命，他们都做了哪些不符合养生之道的事。

1、以酒为浆：这里的浆，可以理解为饮料。译为，把酒当饮料来喝，也特指人们酗酒。

2、以妄为常：前面已经说过，妄是指荒诞不合理的行为，译为，把生活中的胡作非为当成平常事。换言之，违背了天地运行的规律，不是日出而作日落而息。熬夜，上网、打游戏，这些都可以理解为以妄为常。

3、以欲竭其精：欲，想要之意；竭，枯竭，译为，想要射光其精液。换言之，就是把炮弹打光了，性生活不节制。

4、不时御神：时，善也；御，驭，驾驭，控制，译为，不善于控制自己的心神。换言之，就是整天胡思乱想，意乱情迷。

5、逆于生乐：生，养生，乐，高兴的事，译为，违背了养生之乐。

【全段翻译】（和远古时代的人相比）现代的人可不这样，他们把酒当饮料喝，把胡作非为当作平常之事，喝醉了酒去同房，希望痛痛快快大干一场，因此耗散了他的真气，再不知道控制自己的性行为和心神，只图一时快乐，而违背了养生之乐，起居没有节制，所以到了半百就衰老了！

■夫上古圣人之教下也......

【原文】夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

【点评】在总结了今人违背了养生之道的种种错误之后，岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......

1、夫上古圣人之教下也：夫，是语气助词，在这里没具体意思；之，语气助词，没有特别的意义；教下，教，传道授业解惑，下，下属，后辈，可译为，懂得养生之道的上古之圣人，告诫后人。

2、皆谓之虚邪贼风避之有时：皆谓，都告诉的意思；之，在这里特指养生之道；虚邪贼风避之有时，意指要避免前文所指的违背养生之道的种种做法；有时，在这里作时时讲，也就是经常的意思。

3、恬惔虚无：恬惔两字，皆为竖心旁，实际上特指人的欲望；虚无，虚和无，均是没有的意思，在这里特指降低之意。可译为，降低人过度的欲望。这对于过于急功近利的当今社会来说，具有很强的现实意义。

4、真气从之：真气，也就是人体的元气，如果按西医的解释，就是人体的自身免疫力；从之，从，跟随、随着的意思，之，特指人的身体，可译为人体的免疫力保持的很好。

5、精神内守：内守和外散是一对反义词，和前面的恬惔虚无相响应，意指，人们不要过度耗散自身的精气神。

6、病安从来：安，哪里讲，可理解为，病从何而来呢？

【全段翻译】那些懂得养生之道的人在告诫后人（时），都强调要时时避免做那些违背养生之道的事，降低过度的欲望，人体自身的免疫力就会保持，不要过度耗散自身的精气神，人怎么会得病呢？

■是以志闲而少欲......

【原文】是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

【点评】岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......

1、是以志闲而少欲：是以，所以之意；志闲和少欲，都是指人体不要追求过度的欲望。志，强调志向，是远大的；而欲，代表欲望，相比志来说，近而可及，换言之，就是告诉人们，如果想要长寿，就不要有过高的志向和过度的欲望。当然，这种观念似乎显得消极入世，不符合当今社会潮流，但是，君不见有多少人英年早逝，难道这和他们过度追求名利无关吗？

2、心安而不惧：有一句成语叫无欲则刚，和这句话的意思基本是一样的。换言之，就是如果人没有太多的欲望和追求，内心就不会有过多的恐惧和焦虑了。

3、形劳而不倦：形劳，是指体形受累；不倦，不疲倦之意。这话什么意思呢？为什么现在英年早逝的人，大都是白骨精呢？是因为这些人大多耗散的不是体力，而是脑力，也就是说，伤的是神，劳的是心而不是形。接着前面的意思，这句话可以理解为，如果人没有过多的欲望，就不会耗散过多的心气，最多也就是耗费的体力而已，而心神不会受损。

4、气从以顺：气，真气，在这里特指人的精气神；从，跟随、随着；以，所以意思；顺，顺从。接前句，如果人的没有过多的欲望，人体的真气就会保持通顺。

5、各从其欲：各，指各方面，泛指人体的欲望；从，服从。各方面的适度的欲望就可以满足。

6、皆得所愿：皆，都的意思，译为，都可以满足自己的心愿。

7、故美其食：故，所以的意思；美，当动词，在这里译为享受之意。接前句，如果人没有过多的欲望，无论是吃窝头咸菜，还是红烧肉，吃什么的食物都会觉得是一种享受，用中医术语讲，就是有强烈的饥饿感。

8、任其服：任，任意之意。和美其食道理相同。就是如果人没有过多的欲望，穿什么衣服，都会觉得漂亮。

9、乐其俗：乐，享乐；俗，特指普通的生活。和前面相对应，换言之，就是从普普通通的生活中，享受生活。而非只有看电影、打游戏、K歌等才会感觉享乐。

10、高下不相慕：慕，羡慕之意。可理解为，不与别人比这比那，像郭美美那样炫富，像李天一那样拼爹。

11、其民故曰朴：故，所以；朴，朴素，朴实无华。这句话可以理解为，做到这样清心寡欲之人，就可以称为朴。

【全段翻译】所以说，没有过高的志向，没有过度的欲望，人就会无欲则刚，最多也只是累身而不劳心，这样，人体的真气就会和顺，适度的愿望和志向都可以得到满足，这样，吃什么都香，穿什么衣服都觉得漂亮，做啥事都觉得有趣，不和别人攀比，能做到这些的人，称为朴实无华。

■是以嗜欲不能劳其目......

【原文】是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

【点评】岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......

1、是以嗜欲不能劳其目：是以，所以之意；嗜欲，嗜，嗜好；欲，欲望；劳，疲劳，此处当扰乱讲；目，眼睛。此句接前句之意为，如果你是朴素之人了，各种各样的嗜好和欲望，都不会迷乱你的双眼，引起你的兴趣。

2、淫邪不能惑其心：各种各样的淫邪不能迷惑你的心灵。

3、愚智贤不肖：愚，笨的；智，聪明的；贤，贤惠的；不肖，谦辞，意为不才、不贤，水平不高之意。

4、不惧于物：对于各种纷繁复杂之事物，都不惧怕；

5、故合于道：故，所以；合，合乎；道，养生之道。

【全段翻译】所以，各种各样的嗜好和欲望，都不会迷乱你的双眼，引起你的兴趣，各种各样的淫邪都不能迷惑你的心灵，无论你是愚笨的还聪明的、贤惠的还是不贤的人，对各种纷繁复杂的外界事物都不会惧怕，做到这些，就符合了养生之道了。

■所以能年皆度百岁而动作不衰者......

【原文】所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

【点评】岐伯此段在做总结性的发言......

1、所以能年皆度百岁而动作不衰者：年，年龄；度，度过；者，人。此句意为，所以那些能年龄超过百岁而动作不衰退的人。

2、以其德全不危也。：以，因为；德，道德，特指养生之道；不危，不会被危害。此句意为，是因为他们完全掌握了养生之道，所以才不会被内外邪气所损害。

【全段翻译】所以那些能年龄超过百岁而动作不衰退的人，是因为他们完全掌握了养生之道，所以才不会被内外邪气所损害。

■本次总结

【本篇总结】在今天我们学习的黄帝内经中，黄帝的老师岐伯，用各种各样的比喻，回答了黄帝的提问，即为什么上古之人，能活过百岁而动作不会衰退，而现在的人，过了半百就衰退的问题。

岐伯在回答黄帝的提问中，重点揭示了一个真理，掌握养生之道的人，是因为他们顺应了天地运行的规律，日出而作，日落而息，没有过高的志向和过度的欲望，这样，人的内心就会安定，真气就能平顺，就能使自身保持强大的免疫力，就会吃什么都香，穿什么都觉得美，做什么事，都会觉得有兴趣，就不会和别人比富拼爹......，这种内心的淡定，就会让人的身体的免疫机能强大，就会无欲则刚。这里的“刚”，特指人体刚强的免疫机能。

也许有些网友会觉得，人要没有志向，没有欲望，这社会生产力怎么发展呢？社会怎么进步呢？是不是岐伯之论显得过于消极了呢？

其实，《黄帝内经》揭示的是一种养生之道，换言之，就是人如何能够健康长寿。我想，在这个世界上，绝大多数的人都希望健康长寿。当然，也不能只为长寿而无所作为，人除了有健康长寿的追求，其实，还有精神方面的追求，也只有这样，社会生产力才能不断的进步和发展，也就是人们都希望，有什么别有病，没什么别没钱。但是，《黄帝内经》告诉我们，这种志向和欲望要适度，不能高到自己无法承受，为了追求利益，而熬夜，大吃大喝，不节制性欲，盲目炫富攀比，这就违背了养生之道。毕竟，人生活在这个世界上，是在不停地耗散自己的精气神，当耗散光了，人也就挂了。岐伯告诉我们，要适度地耗散，而不能过度耗散。换言之，一切都在于一个字－－“度”，其实这也就是中医的精髓，也是一切科学的精髓。

《素问》、“上古天真论”，提出的是朴素的问题，而答案竟是像孩童般的天真，这就是本篇的精髓所在！